進歩的なキリスト教

進歩主義キリスト教は、啓蒙主義の思想に根ざした近代のリベラルキリスト教から発展したポストモダンの神学的なアプローチを表しています。 ^[1]進歩主義キリスト教は、キリスト教内のポストリベラルな神学運動であり、ロジャー・ウルジー牧師の言葉を借りれば、「実際には起こらなかったかもしれない物語の中の真実を肯定することで、ポストモダニズムの洞察と聖書の一節の検証可能な歴史性と事実性を超えた真実の回復を通じて信仰を改革することを目指しています。」^[1]

進歩主義キリスト教は、その信者によって説明されるように、伝統に疑問を呈する意志、人間の多様性の受容、社会正義と貧困者や抑圧された人々への配慮、そして地球の環境管理を重視する姿勢を特徴としている。進歩主義キリスト教徒は、イエス・キリストの教えの中で「互いに愛し合いなさい」（ヨハネ15:17）という教えが中心的であると深く信じている。^[2]

進歩主義キリスト教は、しばしば政治活動を通じて、思いやり、正義、慈悲、寛容などの価値観を促進することに重点を置いています。この運動は目立つものですが、キリスト教徒の間で進歩的な思想の重要な唯一の運動というわけではありません。福音主義、リベラル・キリスト教、新正統主義、実用主義、ポストモダン神学、進歩的キリスト教再建主義、解放神学など、複数の神学の流れから影響を受けています。^[3]フェミニズムの懸念もこの運動に大きな影響を与えており、フェミニスト神学や女性中心主義神学に表現されています。^{[4] [5] [6]}進歩主義キリスト教とリベラル・キリスト教はしばしば同義語として使用されますが、多くの重複はあるものの、2つの運動は異なります。^[7]

虐げられた人々に対する正義と配慮を優先することは、キリスト教に受け継がれたヘブライの預言者の伝統において繰り返し取り上げられるテーマである。^{[8]これは、後のキリスト教の奉仕と}聖職の伝統の多くに反映されており、最近ではアメリカ合衆国において進歩主義運動や社会福音主義などの政治的潮流へのキリスト教徒の関与を通じて反映されている。^[9]

20世紀を通じて、進歩主義的あるいはリベラルなキリスト教思想の流れが「良い社会」の価値を概説した。それは公平、正義、責任、思いやりを強調し、不当な戦争を起こしたり、権力を維持するために汚職に頼ったり、貧困者から施設を奪ったり、特定の人種や性別のグループを国家の自由への公平な参加から排除したりする統治形態を非難した。それは米国の主流派教会に影響を与え、学生運動の世界的傾向を反映していた。それは、国際的には世界学生キリスト教連盟や世界教会協議会によって代表されるエキュメニカル運動に貢献し、国内レベルでは米国全国教会協議会やオーストラリア学生キリスト教運動などの団体を通じて代表された。

米国における福音主義の台頭、特に社会的に保守的な形態の福音主義の台頭は、主流派教会の多くの人々に疑問を抱かせた。 ^[10] これにより、保守的な福音主義に不快感を覚える多くのキリスト教徒が、自らを「進歩的なキリスト教徒」と明確に名乗ることが可能になった。

進歩的キリスト教運動における注目すべき取り組みとしては、進歩的キリスト教（組織）とフェイスフル・アメリカがある。ソジャーナーズ誌は1971年にソジャーナーズ・コミュニティによって創刊され、最初の進歩的雑誌であった。^[11] 2007年には、トニー・カンポロとシェーン・クレイボーンによってレッド・レター・クリスチャン運動が創刊され、平和、貧困との闘い、平和の擁護、強い家族の構築、人権の尊重、外国人の歓迎など、聖書の価値を推進することでイエスの言葉を主張している。^{[12] [13]}

英国では、進歩的キリスト教英国ネットワークが、進歩的な観点から探求されたキリスト教徒の生活の本質を反映した8つの非信条を採用しています。 ^[14]このネットワークは、全国各地でグループミーティングを開催しています。^[15]

ウォルジーは、進歩的なキリスト教は必ずしも進歩的な政治と同義ではないと指摘している。^[1]

元北米古カトリック教会のウィン・ワグナー大司教によると、進歩的キリスト教の理想を堅持することが、この運動を伝統的なキリスト教から区別するものである。包括性と受容性は、進歩的キリスト教の基本的な姿勢である。^[16]

セブンスデー・アドベンチスト教会内では、リベラル派は自らを「進歩的アドベンチスト」と称している。彼らは教会の伝統的な教えの一部に反対している。大多数は依然として福音主義を信奉しているが、少数派はリベラル派のキリスト教徒である。^[要出典]

宇宙への畏敬の念を取り戻す上で中心となるのは、進化の叙事詩、つまり宇宙の140億年の歴史である。科学者（エドワード・O・ウィルソン、ブライアン・スウィム、エリック・チェイソン、ウルスラ・グッドイナフなど）がこの物語を創始し、一部のリベラル神学者（ゴードン・D・カウフマン、ジェローム・A・ストーン、マイケル・ダウドなど）によって宗教的要素が加わって継承されてきた。^{[17] [18]}

進化論の伝道者であり進歩主義の牧師であるマイケル・ダウドは、進化の叙事詩または偉大な物語という用語を使用して、進化神学の視点を構築しています。彼の立場は、科学と宗教的信仰は相互に排他的ではないというものです（宗教的自然主義の一形態）。^[19]彼は、科学によって明らかにされた宇宙、生物、人間の進化の叙事詩は、宇宙における私たちの位置に関する感動的で意味のある見解と、宗教への新しいアプローチの基礎であると説いています。進化は、無意味な盲目的な偶然ではなく、宗教的な精神的なプロセスと見なされています。^[20]

ジェフ・トンプソンは、グレッタ・ヴォスパーやジョン・シェルビー・スポングに代表される進歩主義キリスト教は「しばしばその主張を行き過ぎている」と主張している。^[21]特に、彼は「[ヴォスパー]が提案するものが教会や、彼女が提示する最小限の特異なキリスト教の定義を必要とするとは到底考えられない」と結論付けている。^[21]