Loading article…
William Penn (24 October [O.S. 14 October] 1644 – 10 August [O.S. 30 July] 1718) was an English writer, theologian, religious thinker, and influential Quaker who founded the Province of Pennsylvania. An advocate of democracy and religious freedom, Penn was known for his amicable relations and successful treaties with the Lenape native peoples who had resided in present-day Pennsylvania before European colonisation there.
In 1681, King Charles II granted an area of land corresponding to the present-day U.S. states of Pennsylvania and Delaware to Penn to offset debts he owed Penn's father, the admiral and politician Sir William Penn. The following year, Penn left England and sailed up Delaware Bay and the Delaware River, where he founded Philadelphia on the river's western bank. Penn's Quaker government was not viewed favorably by the Dutch, Swedish and English settlers in what is now Delaware, and the land was also claimed by the Calverts, proprietors of the neighbouring Province of Maryland. In 1704, the three southernmost counties of the province of Pennsylvania were granted permission to form a new, semi-autonomous Delaware Colony.
As one of the earliest supporters of colonial unification, Penn wrote and urged the union of all the British colonies into what would later become the United States. The democratic principles that he included in the West Jersey Concessions and outlined in the Pennsylvania Frame of Government inspired delegates to the 1787 Constitutional Convention in Philadelphia when they came to write the Constitution of the United States.[1]
A man of deep religious conviction, Penn authored numerous works, exhorting believers to adhere to the spirit of Primitive Christianity.[2] Penn was imprisoned several times in the Tower of London due to his faith. His book No Cross, No Crown, published in 1669 while he was in jail, has become a classic of Christian theological literature.[3]
Penn was born on 24 October 1644 at Tower Hill, London, the son of English naval officer Sir William Penn, and Dutchwoman Margaret Jasper, who was widow of a Dutch sea captain and the daughter of a rich merchant from Rotterdam.[5] Through the Pletjes-Jasper family, Penn is also said to have been a cousin of the Op den Graeff family, who were important Mennonites in Krefeld and Quakers in Pennsylvania.[6][7][8] Admiral Penn served in the Commonwealth Navy during the Wars of the Three Kingdoms and was rewarded by Oliver Cromwell with estates in Ireland. The lands given to Penn had been confiscated from Irish Confederates who had participated in the Irish Rebellion of 1641. Admiral Penn took part in the restoration of King Charles II and was eventually knighted and served in the Royal Navy. At the time of his son's birth, then-Captain Penn was twenty-three and an ambitious naval officer in charge of blockading ports held by Confederate forces.[9]
ペンはオリバー・クロムウェルの治世下で育ちました。クロムウェルはチャールズ1世に対するピューリタンの反乱を率いて成功し、ペンが4歳の時に国王は斬首されました。[ 10 ]ペンの父親はしばしば海に出ていました。幼いウィリアムは天然痘にかかり、その病気で髪を失い、生涯のほとんどをかつらを着用して過ごしました。[ 11 ]ペンの天然痘はまた、両親が郊外からエセックスの邸宅に引っ越すきっかけとなりました。[ 12 ]田舎暮らしは幼いペンに強い印象を残し、園芸への愛を芽生えさせました。[ 13 ]彼らの隣人は日記作家のサミュエル・ピープスで、最初は友好的でしたが、後に提督に対して密かに敵意を抱くようになりました。おそらく、ペンの母親と妹のペギーの両方を誘惑しようとして失敗したことが、その恨みの一因だったのでしょう。[ 14 ]
カリブ海での任務が失敗に終わった後、ペン提督とその家族は、ペンが15歳頃の時にアイルランドの領地に追放された。この間、ペンはカトリックとプロテスタントの両方から中傷されていたクエーカー教徒の宣教師トーマス・ローと出会った。ローはペンの家に迎え入れられ、ローが内なる光についての講話をしていた時、若いペンは後に「主が私を訪れ、ご自身についての神聖な印象を与えてくださった」と回想している。[ 15 ]
1年後、クロムウェルは死去し、王党派が勢力を盛り返し、ペン家はイングランドに戻った。中産階級は王党派に加わり、ペン提督は亡命中のチャールズ王子を連れ戻す秘密任務に派遣された。王政復古における功績により、ペン提督はナイトの称号を授与され、海軍本部の長官という要職に就いた。[ 16 ]
ペンは最初にチグウェル・スクールで教育を受け、その後アイルランドで家庭教師から学び、後にオックスフォード大学のクライスト・チャーチで教育を受けた。 [ 17 ]当時、公立学校はなく、ほとんどすべての教育機関は英国国教会に属していた。貧しい家庭の子どもは教育を受けるために裕福な後援者が必要だった。ペンの教育は古典作家に大きく依存しており、シェイクスピアを含め「目新しいものやうぬぼれた現代作家」は許されなかった。[ 18 ]
走ること はペンの好きなスポーツで、彼はよく自宅から学校まで3マイル（5キロ）以上走った。その学校は英国国教会のモデルに基づいており、厳格でユーモアがなく、陰鬱な雰囲気だった。学校の教師は美徳の柱であり、生徒たちに模範を示す必要があった。 [ 19 ]ペンは後に宗教的な理由で英国国教会に反対したが、ピューリタンの行動様式を多く取り入れ、後に自身の真面目な態度、厳格な行動、ユーモアの欠如で知られるようになった。[ 10 ]
1660年、ペンはオックスフォード大学に到着し、召使い付きの紳士学者として入学した。学生たちは、王党派、厳格なピューリタン、非国教徒のクエーカー教徒が入り混じった不安定な集団だった。新英国政府が宗教的異議を抑圧したことで、王党派は少数派を嫌がらせする権利を得た。父親の高い地位と社会的地位のため、若いペンは紛れもなく王党派だったが、彼の同情は迫害されていたクエーカー教徒にあった。衝突を避けるため、ペンは争いから身を引き、隠遁生活を送る学者となった。[ 20 ]
この時期に、ペンは独自の個性と人生哲学を培った。彼は、父親の軍事的な世界観にも、母親の社会志向的な感性にも共感できないことに気づいた。「私には、そのような孤独で精神的な生き方に傾倒する親戚はいなかった。私は孤独な子供だった。子供は物思いにふけり、時折神の存在を感じるものだ」と彼は後に語っている。[ 21 ]
ペンは国王の盛大な復位式典に名誉ゲストとして帰国し、父親は王室への貢献に対して非常に珍しい王室の敬礼を受けた。[ 20 ]ペンの父親は、息子が国王の寵愛を受けて活躍することを大いに期待していた。
オックスフォードに戻ったペンは、医学の道を志し、解剖学の授業を受けた。理性的な思考は科学、政治、経済へと広がり始め、ペンはそれらに魅力を感じた。神学者のジョン・オーウェンが学部長職を解任されたとき、ペンと他の開かれた心を持つ学生たちはオーウェンを支持し、学部長の家で開かれたセミナーに出席した。そこでは、知的議論が新しい思想のあらゆる分野に及んだ。[ 22 ]ペンは、アイデアを理論にまとめ、理性的な議論を通して理論を論じ、現実世界で理論を検証するという貴重なスキルを学んだ。
この時、彼はまた最初の道徳的ジレンマにも直面した。オーウェンが解雇された後、彼は再び非難され、彼と付き合った学生は罰せられると脅された。しかし、ペンは学部長を擁護したため、大学から罰金と譴責を受けた。[ 23 ]告発に絶望した提督は、若いペンをオックスフォードから引き離し、大学の異端的な影響から彼を遠ざけようとした。[ 24 ]この試みは効果がなく、父と息子は互いを理解するのに苦労した。
学校に戻ると、学校側は毎日の礼拝出席や服装規定など、より厳しい宗教的要件を課した。ペンは強制的な礼拝に反発し、退学処分となった。激怒した父親は若いペンを杖で殴り、家から追い出した。[ 25 ]ペンの母親は家族を仲直りさせ、息子が家に帰れるようにしたが、息子の行動によって自分の社会的地位と夫のキャリアの両方が脅かされているとすぐに結論づけた。そこで18歳になった若いペンは、人目につかないようにし、マナーを磨き、異文化に触れさせるためにパリに送られた。 [ 26 ]
パリで若きルイ14世の宮廷にいたペンは、フランス人の作法が同胞の粗野な作法よりもはるかに洗練されていることに気づいたが、フランス人の富と特権の誇示には好感を抱かなかった。[ 27 ]ノートルダム大聖堂とカトリックの儀式には感銘を受けたものの、居心地の悪さを感じた。代わりに、フランスのプロテスタント神学者モイーズ・アミローに精神的な指導を求め、アミローはペンをソミュールに1年間滞在するよう招いた。 [ 28 ]教条主義にとらわれないキリスト教人文主義者であるアミローは、寛容で適応的な宗教観について語り、ペンはそれに惹かれた。後にペンは「私は自分の感じたこと以外に、人生で他の宗教を持ったことは一度もない」と述べている。[ 29 ]師の自由意志の信念を取り入れることで、ペンはピューリタン的な罪悪感や厳格な信念から解放され、自分自身の宗教の道を模索する意欲が湧いた。[ 30 ]
2年間の海外生活からイギリスに帰国したペンは、両親に成熟した、洗練された、礼儀正しく、流行に敏感な紳士として紹介されたが、サミュエル・ピープスは若いペンの「フランス人のような虚栄心」を指摘した。[ 31 ]ペンは上質な服を好むようになり、その後も生涯を通じて、ほとんどのクエーカー教徒よりも服装に気を遣うようになった。提督は、息子が貴族として成功するために必要な実務的な感覚と野心を持っていると大いに期待していた。彼は若いペンを法科大学院に入学させたが、すぐに学業は中断された。
オランダとの戦争が差し迫る中、若いペンは父の仕事ぶりを見学し、海上で父と行動を共にすることを決意した。[ 32 ]ペンは父と国王の間の使者としての役割を果たした後、法律の勉強に戻った。戦場にいる父を心配して、「父を尊ぶだけの知恵を得るまで、父が何者であるかを知らなかった…神に祈る…あなたが無事に帰ってきてくれるように」と書いた。[ 33 ]提督は凱旋したが、ロンドンは1665年の大疫病の猛威にさらされていた。若いペンは苦しみと死、そして疫病に対する人々の反応について思いを巡らせた。彼はこの災厄が「この世の虚栄心、この世の宗教の無宗教性を深く感じさせた」と書いた。[ 34 ]さらに彼は、慈悲の任務に就いたクエーカー教徒が警察に逮捕され、他の宗教から悪魔化され、疫病の原因だと非難された様子を観察した。[ 35 ]
父が痛風で寝込んでしまったため、若いペンは1666年にアイルランドに送られ、一族の土地の管理を任された。そこで彼は兵士となり、地元の反乱鎮圧に参加した。誇りに胸を膨らませた彼は、鎧を着た自分の肖像画を描かせた。これが彼の最も忠実な姿である。[ 36 ]戦争を初めて経験したことで、彼は軍人としてのキャリアを追求するという突飛な考えに駆られたが、父が「私はただ冷静になるよう忠告するしかない…若気の至りが分別を凌駕しないことを願う」と彼を思いとどまらせた後、戦いの熱狂はすぐに冷めた。[ 37 ]
ペンが海外にいる間に、1666年の大火がロンドン中心部を焼き尽くした。ペストの時と同様、ペン一家は被害を免れた。[ 38 ]しかし、ペンはロンドンに戻った後、街の雰囲気と病弱な父親に落胆し、将来について考えるためにアイルランドの家族の領地に戻った。チャールズ王の治世は、英国国教会以外のすべての宗教宗派に対する制限をさらに強化し、無許可の礼拝に対する罰則は投獄または国外追放となった。「5マイル法」は、非国教徒の教師や説教者がどの自治区からもその距離以内に近づくことを禁じた。[ 39 ]クエーカー教徒は特に標的にされ、彼らの集会は好ましくないものと見なされた。
危険にもかかわらず、ペンはコーク近郊のクエーカー教徒の集会に出席し始めた。トーマス・ローとの偶然の再会により、ペンのクエーカー教への傾倒がさらに深まった。[ 40 ]間もなくペンはクエーカー教徒の集会に出席したとして逮捕された。クエーカー教徒ではないと主張して罪を免れるのではなく、公然とクエーカー教徒であることを宣言し、22歳でついにクエーカー教徒になった。[ 41 ]弁護の中でペンは、クエーカー教徒はピューリタンとは異なり政治的な意図を持たないため、少数派の宗教やその他のグループによる政治活動を制限する法律の対象となるべきではないと主張した。
ペンは、自身の主張ではなく家族の地位によって釈放されたが、すぐに父親によってロンドンに呼び戻された。提督は息子の行動にひどく動揺し、改宗を個人的な侮辱と受け止めた。[ 42 ]ペンのカリスマ性と知性が宮廷で彼に好意をもたらすだろうという父親の希望は打ち砕かれた。[ 43 ]激怒しながらも、提督は息子を説得しようと最善を尽くしたが無駄だった。父親は自身の地位を恐れただけでなく、息子が王室との危険な対決に固執しているように見えた。[ 44 ]結局、若いペンはこれまで以上に決意を固め、提督は息子を家から追い出し、遺産を差し控える以外に選択肢がないと感じた。[ 45 ]
ペンはホームレスになったため、クエーカー教徒の家族と暮らすようになった。[ 45 ] 17世紀のクエーカー教徒は比較的厳格なキリスト教徒だった。彼らは、神の下ではすべての人が平等であると信じ、社会的地位の高い人に頭を下げたり帽子を脱いだりすることを拒否した。これは、君主は神によって任命されたと信じる絶対君主制とは正反対の考え方だった。その結果、クエーカー教徒は、その原則と十分の一税を納めなかったことから異端者として扱われた。彼らはまた、イエスが誓いを立ててはならないと命じたことに従うことになると信じ、国王への忠誠の誓いを立てることも拒否した。
クエーカー教の基本的な儀式は、集会所で行われる集団での沈黙の礼拝であった。[ 40 ]儀式も専門の聖職者もなく、多くのクエーカー教徒は原罪の概念を否定した。神の啓示は各個人に直接伝えられ、もしそのように促されたなら、個人は啓示、考え、意見をグループと共有した。ペンはこれらの教義すべてが自分の良心と心によく合致すると感じた。
ペンは、クエーカー教の創始者であるジョージ・フォックスと親しい友人となった。クエーカー教の運動は、クロムウェル革命の混乱期である1650年代に始まった。清教徒は君主制よりも寛容であったため、クエーカー教以外にも、シーカー、ランター、反律法主義者、セブンスデー・バプテスト、ソウル・スリーパー、アダム派、ディガー、レベラーズ、ベメン派、マグルトン派など、多くの新しい宗派が生まれた。[ 46 ] [ 47 ]
Following Oliver Cromwell's death, however, the Crown was re-established and the King responded with harassment and persecution of all religions and sects other than Anglicanism. Fox risked his life, wandering from town to town, and he attracted followers who likewise believed that the "God who made the world did not dwell in temples made with hands."[48] By abolishing the church's authority over the congregation, Fox not only extended the Protestant Reformation more radically, but he helped extend the most important principle of modern political history – the rights of the individual – upon which modern democracies were later founded.[49]
Penn travelled frequently with Fox, through Europe and England. He also wrote a comprehensive, detailed explanation of Quakerism along with a testimony to the character of George Fox, in his introduction to the autobiographical Journal of George Fox.[50] In effect, Penn became the first theologian, theorist, and legal defender of Quakerism, providing its written doctrine and helping to establish its public standing.[51]
In 1669,[52] Penn travelled to Ireland to deal with his father's estates. While there, he attended many meetings and stayed with leading Quaker families. He became a great friend of William Morris, a leading Quaker figure in Cork, and often stayed with Morris at Castle Salem near Rosscarbery.
Between 1671 and 1677, Penn visited Germany on behalf of the Quaker faith, resulting in a German settlement in the Province of Pennsylvania that was symbolic in two ways: It was a German-speaking congregation, and it included religious dissenters. During the colonial era, Pennsylvania was the heartland for various branches of Anabaptists, like the Ephrata Cloister and the Brethren, and groups that later became the Old Order Amish and the Old Order Mennonites.
Pennsylvania quickly emerged as the home for many Lutheranrefugees from Catholic provinces, such as Salzburg, and for German Catholics, who were facing discrimination in their home country.
フィラデルフィアにおいて、フランシス・ダニエル・パストリアスは、ペンシルベニア植民地の領主であった友人ウィリアム・ペンから1万5000エーカー（61平方キロメートル）の土地を購入する交渉を行い、現在のフィラデルフィアのジャーマンタウン地区となる場所に入植地を建設した。1764年にはペンシルベニア・ドイツ協会が設立され、現在もフィラデルフィアに本部を置いて活動を続けている。
1668年、ペンは数多くのパンフレットの最初のものとなる『真理の高揚：君主、司祭、そして民衆へ』を出版した。彼はクエーカー教徒を除くすべての宗教団体を批判したが、クエーカー教徒は当時イングランドで唯一真のキリスト教団体だと考えていた。彼はカトリック教会を「バビロンの娼婦」と呼び、イングランド国教会に反抗し、ピューリタンを「偽善者で神を享楽する者」と呼んだ。彼は「偽預言者、十分の一税を徴収する者、完全性を拒む者」をすべて激しく非難した。[ 53 ]ペピスはそれを「ばかげたナンセンスな本」であり、「読むのが恥ずかしい」と思った。[ 54 ]
1668年、続編の小冊子『揺らぐ砂の土台』を執筆した後、ペンはロンドン塔に投獄された。ロンドン司教は、ペンが公に書面による主張を撤回するまで無期限に拘留するよう命じた。公式の罪状は無許可出版であったが、チャールズ2世の令状に署名された真の罪は冒涜であった。 [ 55 ]暖房のない独房に監禁され、終身刑を宣告されたペンは、三位一体を否定したとして告発されたが、これはペン自身が『揺らぐ砂の土台』という本の弁明として提示したエッセイ『開かれた顔の無垢』の中で反駁した誤解であり、ペンはその本の中でキリストの神性を証明しようとした。[ 56 ]
ペン氏は、この噂はクエーカー教徒の評判を落とそうとする中傷者によって「悪意を持って示唆された」と述べた。[ 57 ]
ペンは後に、自分が本当に否定したのは、この神学的テーマに関するカトリックの解釈と、それを説明するために聖書に基づかない概念を使用することだったと述べた。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]ペンは、聖三位一体とキリストの神性を信じていたことを明確に告白した。[ 61 ]
1668年、反クエーカー派の牧師ジョナサン・クラパムへの手紙の中で、ペンは次のように書いた。「読者よ、私のこの問いかけから、私たちが（彼が誤って非難したように）天において証しをしている栄光ある三位一体、父、御言葉、聖霊を否定していると結論づけてはならない。また、イエス・キリストの無限性、永遠性、神性も否定してはならない。なぜなら、私たちは彼が偉大な神であることを知っているからだ。」[ 62 ] [ 63 ]
ペンは撤回を紙に書き記すことを期待して筆記用具を与えられたが、別の扇動的な論文『十字架なきところに王冠なし』を書いた。その中でペンは信者たちに原始キリスト教の精神に従うよう勧めた。この著作は歴史的分析と、引用や解説を暗記し、手元に参考資料がなくても呼び出すことができた68人の著者の引用で注目に値する。[ 64 ]ペンは国王との謁見を請願したが、それは拒否されたものの、王室付き牧師の一人が彼のために交渉を行った。ペンは「私が少しでも動くくらいなら、私の牢獄は私の墓場となるだろう。なぜなら、私は良心をいかなる人間にも負っていないからだ」と宣言した。[ 55 ]彼は8か月の投獄の後釈放された。[ 65 ]
ペンは攻撃的な姿勢を全く後悔しておらず、教会と国王の不正に対して戦い続けると誓った。一方、王室はクエーカー教徒の財産を没収し続け、何千人ものクエーカー教徒を投獄した。それ以来、ペンの宗教的見解は事実上彼をイギリス社会から追放した。彼はクエーカー教徒であるという理由でオックスフォード大学のクライスト・チャーチから追放され、何度も逮捕された。1670年、彼とウィリアム・ミードは逮捕された。ペンは路上での集会で説教したとして告発されたが、これは1670年に更新されたばかりの1664年の集会禁止法の有効性を試すためにペンが意図的に引き起こしたもので、この法律は「家族以外の5人以上が、イングランド国教会の規則に従わない宗教目的で集まる権利」を否定していた。[ 66 ]
ペンは、ロンドンの著名なクエーカー教徒の弁護士であるトーマス・ラドヤード弁護士の助けを借りて、[ 67 ]自分にかけられた告訴状と、自分が違反したとされる法律の写しを見る権利を訴えたが、首席判事として法廷にいたロンドン記録官のジョン・ハウエル卿は、これは法律で保障された権利であるにもかかわらず、これを拒否した。さらに、記録官は陪審員に対し、弁護側の意見を聞かずに評決を下すよう指示した。[ 68 ] [ 69 ]
ハウエルがペンを有罪にするよう強く圧力をかけたにもかかわらず、陪審は「無罪」の評決を下した。記録官が評決を再考し、新しい陪審長を選出するよう求めたが、陪審はこれを拒否し、数晩独房に送られて決定を熟考することになった。ロンドン市長のサー・サミュエル・スターリングも裁判官席にいたが、陪審に「皆で集まって別の評決を出さなければ、飢え死にするぞ」と告げ、ペンは（帽子を脱ぐことを拒否した法廷侮辱罪で）ニューゲート監獄に投獄されただけでなく、陪審員全員がペンに続いて投獄され、さらにそれぞれ1年分の賃金に相当する罰金を科せられた。[ 70 ] [ 71 ]ブシェル事件として知られるようになったこの事件で、監獄から弁護を行った陪審員たちは、すべてのイギリスの陪審が裁判官の支配から解放される権利を獲得することに成功した。[ 72 ]この事件は陪審員による無罪評決の概念を形成したより重要な裁判の1つであり[ 73 ] 、不法に拘束された人々を解放する手段として人身保護令状を使用することの勝利となった。
父が死期を迎えたペンは、もう一度父に会って仲直りしたいと願った。しかし、罰金を払って自分を釈放しないよう父に懇願し、「どうか私の自由を金で買わないでください」と訴えた。だが、提督はこの機会を逃すまいと罰金を支払い、息子を釈放した。
父は息子の誠実さと勇気を尊敬し、「この世の何物にも、良心に反するような誘惑に負けてはならない」と息子に言った。[ 74 ]提督はまた、自分の死後、若いペンが正義を追求する上でより脆弱になることを知っていた。息子の保護を確保するだけでなく、ペンシルベニアの建国条件を整える行為として、提督は王位継承者であるヨーク公に手紙を書いた。
公爵と国王は、提督の王室への生涯にわたる奉仕の見返りとして、若いペンを保護し、彼を王室顧問にすることを約束した。[ 75 ]
ペンは莫大な財産を相続したが、再び6か月間投獄された。1672年4月、釈放後、4年間の婚約期間を経て、度々別離を繰り返しながらグリエルマ・スプリンゲットと結婚した。ペンは故郷の近くに留まりながらも、宗教的寛容を唱え、差別的な法律を非難する小冊子を書き続けた。 [ 76 ]クエーカー教徒のコミュニティでは、ペンの分析的な定式化を支持する者と、フォックスの単純な教義を好む者との間で、小さな分裂が生じた。[ 77 ]しかし、クエーカー教徒への迫害は加速し、その違いは無視され、ペンは再びオランダとドイツで宣教活動を再開した。[ 78 ]
状況が悪化しているのを見て、ペンは国王と公爵に直接訴え、イギリスのクエーカー教徒の大規模な移住を提案した。一部のクエーカー教徒はすでに北アメリカに移住していたが、特にニューイングランドのピューリタンは、イングランドの英国国教会と同様にクエーカー教徒に敵対的で、一部のクエーカー教徒はカリブ海に追放されていた。[ 79 ]
1677年、ペンを含む著名なクエーカー教徒の一団が、現在のニュージャージー州の西半分を占める植民地時代のウェストジャージー州を購入した。[ 80 ]同年、ハートフォードシャー州のチョーリーウッドとリックマンスワース、および近隣のバッキンガムシャー州の他の町から200人の入植者が到着し、バーリントンの町を創設した。フォックスは、初期のクエーカー教徒の入植地のさらなる拡大の可能性を確認するためにアメリカへ旅した。[ 81 ] 1682年には、イーストジャージーもクエーカー教徒によって購入された。[ 82 ] [ 83 ]
ニュージャージー州が設立されると、ペンはクエーカー教徒の地域を拡大するよう主張した。個人的な同情からか政治的な便宜からかはともかく、ペンの予想に反して、国王はペンを世界最大の非王族の私有地主とする非常に寛大な勅許状を与え、その土地は45,000平方マイル（120,000 km 2 ）を超えた。[ 84 ] : 64ペンはボルチモア卿が所有していたニュージャージーの西、メリーランド州の北にある広大な土地の唯一の所有者となり、宣戦布告権を除くすべての権利と特権を備えた領土の主権を獲得した。ペンシルベニアの土地はヨーク公の所有であったが、ヨーク公はニューヨーク州と現在のデラウェア州ニューキャッスル周辺地域、デルマーバ半島の東部を保持した。[ 85 ]その見返りとして、事実上皆無であったこの州で採掘された金銀の5分の1が国王に納められ、王室は提督に対する1万6000ポンド（ 2025年換算で約295万2623ポンドに相当）の負債から解放された。[ 86 ]
ペンは最初にその地域を「ニューウェールズ」と呼び、次に「シルバニア」と呼んだ。これはラテン語で「森」または「林」を意味し、チャールズ2世は父ペンを称えて「ペンシルバニア」に変更した。[ 87 ] 1681年3月4日、国王は勅許状に署名し、翌日ペンは喜び勇んで「これは明白で正当なことであり、多くの困難を経て私にこれを与えてくださった私の神は、祝福してこれを国家の種にしてくださると信じています」と書いた。[ 88 ]その後ペンはアメリカへ旅し、そこでペンシルバニア初の土地購入測量についてレナペ族と交渉した。ペンは1682年にグレイストーンズのホワイトオークの木の下に最初の土地を購入した。[ 89 ]ペンは入植地のための自由憲章を起草し、陪審による自由で公正な裁判、信教の自由、不当な投獄からの自由、自由選挙を保障する政治的ユートピアを作り出した。[ 90 ]
Having proved himself an influential scholar and theoretician, Penn now had to demonstrate the practical skills of a real estate promoter, city planner, and governor for his "Holy Experiment", the province of Pennsylvania.[91]
In addition to his religious goals, Penn had hoped that Pennsylvania would be a profitable venture for himself and his family, with the caveat that he would not exploit either the natives or the immigrants, "I would not abuse His love, nor act unworthy of His providence, and so defile what came to me clean."[92] To that end, Penn's land purchase from the Lenape included the latter party's retained right to traverse the sold lands for purposes of hunting, fishing, and gathering.[93]
Though thoroughly oppressed, getting Quakers to leave England and make the dangerous journey to the New World was his first commercial challenge. Some Quaker families had already arrived in Maryland and New Jersey but the numbers were small. To attract settlers in large numbers, he wrote a glowing prospectus, considered honest and well-researched for the time, promising religious freedom as well as material advantage, which he marketed throughout Europe in various languages. Within six months, he parceled out 300,000 acres (1,200 km2) to over 250 prospective settlers, mostly rich London Quakers.[94] Eventually he attracted other persecuted minorities including Huguenots, Mennonites, Amish, Catholics, Lutherans, and Jews from England, France, Holland, Germany, Sweden, Finland, Ireland, and Wales.[95]
ペンはその後、クエーカー教徒の集会と同じように、権力が人民から「開かれた議論」から得られる倫理的な社会の法的枠組みを確立し始めた。注目すべきは、主権者として、ペンは自身の権力も制限することが重要だと考えていたことである。[ 96 ]新しい政府は二院制で、私有財産と自由企業の権利を保護し、公平に税金を課す。死刑は、イギリス法の200の犯罪ではなく、反逆罪と殺人の2つの犯罪のみに適用されるとし、すべての事件は陪審員の前で審理されることになっていた。[ 97 ]刑務所は進歩的で、地獄のような監禁ではなく、「作業所」を通して矯正を試みることになる。[ 98 ]彼が定めた行動規範は、かなりピューリタン的だった。誓いの言葉、嘘、泥酔は、舞台劇、賭博、宴会、仮面劇、闘鶏、熊いじめなどの「無益な娯楽」と同様に禁じられていた。[ 99 ]
これらすべては、ヨーロッパの君主やエリートの法律や立法とは根本的に異なるものでした。ペンは20以上の草稿を経て、 1670年のペン・ミード事件でペンの弁護を支援し、後に東ニュージャージーの副総督となったロンドンのクエーカー教徒の弁護士トーマス・ラドヤードの助けを借りて、「政府の枠組み」の作成に尽力しました。 [ 67 ]彼は後にトーマス・ジェファーソンにも同様の影響を与えたジョン・ロックから多くのことを学びましたが、時代の変化に合わせて進化できる成文法の枠組みを可能にするために、独自の革新的なアイデアである修正条項の使用を加えました。[ 100 ]彼は「政府は時計のように、人々が与える動きによって動く」と述べました。[ 101 ]
ペンは、修正可能な憲法が異議や新しい考えを受け入れ、暴力的な反乱や革命に頼ることなく有意義な社会変革を可能にすることを期待していた。[ 102 ]驚くべきことに、国王は望む法律を覆す権利を留保していたにもかかわらず、ペンが州に留まっている間、彼の巧みな統治は政府の反応を引き起こさなかった。[ 103 ]ペンがこの強力な地位に就くことで自分たちより上に立っていると批判するクエーカー教徒の友人もいれば、彼を詐欺師で「地上で最も偽りの悪党」と考える敵もいたが、ペンは「聖なる実験」を始める準備ができていた。[ 104 ]妻と子供たちに別れを告げる際、彼は彼らに「傲慢、貪欲、贅沢を避けるように」と念を押した。[ 105 ]
ペン氏の指揮の下、フィラデルフィアは計画的に開発され、 13植民地の中で最大かつ最も影響力のある都市へと発展した。ロンドンとは異なり、フィラデルフィアは碁盤の目のように街路が整備され、非常に分かりやすい設計となっている。街路には番号と樹木の名前が付けられている。
1683年12月（ユリウス暦）、ペンはチェスター郡で魔女の疑いをかけられたスウェーデン系フィンランド人入植者マーガレット・マットソンの裁判を主宰した。裁判はフィラデルフィアで行われた。陪審は、彼女が魔女として「世間一般に知られている」という点では有罪としたが、当時法的に立証できる範囲では魔女行為を行ったという点では無罪とした。この事件はペンの手続き上の公正さの例としてしばしば取り上げられるが、この裁判は反対するスウェーデン系フィンランド人入植者を服従させ、マットソン家の財産をめぐる争いに関連した土地の没収を容易にするための政治的道具として機能したという主張もある。[ 106 ] [ 107 ]
1684年、ペンは家族に会うため、またボルチモア卿との領土紛争を解決しようとイングランドに戻った。[ 108 ] ペンは細部に気を配るタイプではなく、北緯40度（勅許状に基づく彼の土地の南の境界）が実際にはどこにあるのかを突き止めるという比較的簡単な手順を踏んでいなかった。メリーランドの複数の地主に手紙を送り、受取人はおそらくペンシルベニアにいるため、ボルチモア卿にこれ以上税金を払う必要はないと伝えた後、2人の所有者の間で問題が生じた。[ 109 ]これが2つの家族間の80年にわたる法廷闘争につながった。
ペンが故郷を離れてから、国内の政治情勢は緊迫していた。彼は落胆したことに、ブリッジウェル刑務所とニューゲート刑務所がクエーカー教徒で満員になっているのを目にした。国内の政治的対立はペンシルベニア憲章を覆す恐れさえあった。ペンは「今は出版するにはあまりにも厳しい時代だ」として、自身の政治的な著作の出版を控えた。[ 110 ]
1685年にチャールズ王が崩御し、ヨーク公がジェームズ2世として即位した。新国王は国境紛争をペンに有利な形で解決した。しかし、カトリック教徒でありながら議会はプロテスタントが多数を占めるジェームズ王は、頑固で融通が利かない統治者であった。[ 111 ]ペンはクエーカー教徒に寛容を認めたジェームズの寛容宣言を支持し、「国王の寛容を広めるためにイングランド各地を巡る説教旅行」に出かけた。[ 112 ] 1688年6月にロンドンで開催されたクエーカー教徒協会の年次総会で、ジェームズ2世の下で「公職に就くかどうかを決める個々のクエーカー教徒に助言を与える諮問委員会」を設立するという彼の提案は、ジョージ・フォックスによって拒否された。フォックスは「年次総会でそのようなことを結論付けるのは危険だ」と主張した。[ 113 ]ペンは、ハンティンドンの友人に手紙を送り、国王の良心の自由のための運動を支持してくれる信頼できる人物を特定するよう依頼することで、ジェームズ2世の議会選挙区規制運動にいくらかの援助を提供した。[ 114 ]
ペンは、ずさんな経営手腕のために植民地で深刻な問題に直面した。どうやら彼は事務的な詳細を気にかけようとせず、彼のビジネス・マネージャーであり、同じクエーカー教徒であるフィリップ・フォードは、ペンの財産から多額の金を横領した。フォードは、ペンが書類を読まずに署名する癖につけ込んだ。そうした書類の一つが、ペンシルベニアの所有権をフォードに譲渡する証書であることが判明し、フォードはペンが支払える額をはるかに超える賃料を要求した。
ペンは、フォードがペンシルベニアの法的権利について口外しないことと引き換えに、フォードがアイルランドの地代収入をすべて保持することに同意した後、ペンシルベニアに留まるつもりで戻るのに十分な状況が改善したと感じた。[ 115 ] 2番目の妻ハンナ、娘レティシア、秘書のジェームズ・ローガンを伴って、ペンはワイト島からカンタベリー号で出航し、1699年12月にフィラデルフィアに到着した。 [ 116 ]
ペンは到着時に盛大な歓迎を受け、この18年間で自分の州が大きく変わったことに気づいた。ペンシルベニアは急速に成長し、人口は18,100人近く、フィラデルフィアには3,000人以上がいた。[ 117 ]彼が植えた木々は、彼が思い描いていた緑豊かな都市空間を提供していた。商店は輸入品でいっぱいになり、裕福な市民を満足させ、アメリカがイギリス製品にとって実行可能な市場であることを証明した。最も重要なことは、宗教的多様性が成功していたことである。[ 118 ]原理主義者や農民の抗議にもかかわらず、クエーカーのグラマースクールをすべての市民に開放するというペンの主張は、比較的教育を受けた労働力を生み出さなかった。高い識字率と開かれた知的議論により、フィラデルフィアは科学と医学のリーダーとなった。[ 119 ]クエーカーは精神疾患の治療において特に近代的で、精神異常を非犯罪化し、罰や監禁を避けた。[ 120 ]刑務所改革の試みの一つである独房監禁は、当初期待されていたよりも人道的ではないことが後に判明した。[ 121 ]
寛容なペンは、不在中に生じた不和を抑えようと、ほとんどピューリタンのような態度に変わり、いくつかの法律を厳格化した。[ 122 ]ペンの著作にも変化が見られ、大胆さと先見性がほとんど失われていた。当時、彼はアメリカのすべてのイギリス植民地の連邦を作る計画を提案した。彼が奴隷制度と戦ったという主張もあるが、彼自身が奴隷を所有し、売買していたこと、そして彼の著作がその考えを裏付けていないことから、それはありそうもない。しかし、彼は奴隷間の結婚など、奴隷に対するより人道的な扱いを提供すると思われるいくつかの政策を推進したが、評議会によって拒否された。ペンシルバニアの他のクエーカー教徒は、より率直で積極的で、アメリカで奴隷制度に反対する初期の闘士の一人であり、ペンシルバニア州ジャーマンタウンの創設者であるフランシス・ダニエル・パストリアスとアブラハム・オプ・デン・グラーフが率いていた。ペン氏のいとこであるパストリアス・オプ・デン・グラフ氏とその兄弟デリック・オプ・デン・グラフ氏、そしてギャレット・ヘンデリックス氏は、1688年のジャーマンタウン・クエーカー奴隷制度反対請願書に署名した。ペン氏を含む多くのクエーカー教徒は、死後奴隷を解放することを誓約し、中には奴隷を非クエーカー教徒に売却した者もいた。[ 123 ]
ペン夫妻はペンズベリー・マナーで快適に暮らしており、そこで生涯を終えるつもりだった。フィラデルフィアにも住居を構えていた。唯一のアメリカ生まれの子供、ジョンは既に生まれ、すくすくと育っていた。ペンは6人乗りの艀でフィラデルフィアまで通勤しており、その艀を「あらゆる死物よりも大切にしている」と語っていた。
秘書のジェームズ・ローガンは、彼にすべてのニュースを伝えていた。ペンは家族と過ごす時間も十分にあり、代表団や公式訪問者が頻繁に訪れたものの、国務にも携わっていた。しかし、彼の妻は総督の妻や女主人としての生活を楽しんでおらず、イギリスで送っていた質素な生活を好んだ。フランスからの新たな脅威によってペンの勅許状が再び危うくなったとき、ペンは1701年に家族とともにイギリスに戻ることを決意した。[ 124 ]
ペンはイギリスに帰国するとすぐに、財政と家庭の問題に巻き込まれた。長男のウィリアム・ジュニアは放蕩な生活を送っており、妻と2人の子供を顧みず、ギャンブルで借金を重ねていた。ペンはウィリアムにアメリカで自分の後を継がせたいと願っていた。[ 125 ]しかし今や、息子の借金さえ返済できなくなっていた。彼自身の財政も混乱していた。アメリカに3万ポンド以上（現在の5,898,872ポンドに相当）を費やしたが、物々交換で得たもの以外にはほとんど何も戻ってこなかった。彼は多くの寛大な融資を行ったが、それを催促しなかった。[ 126 ]
ペンの財務顧問であったフィリップ・フォードは、ペンの所有するアイルランドの土地からの賃料を隠蔽して流用し、損失を主張して不足分を補うためにペンから融資を引き出すことで、ペンから数千ポンドを騙し取った。1702年にフォードが亡くなると、未亡人のブリジットは所有権を主張するペンシルベニアを売却すると脅した。[ 127 ]ペンはウィリアムをアメリカに送って事務を管理させたが、彼はイングランドにいた時と同じように頼りにならないことが判明した。彼の憲法を廃止することについてかなりの議論があった。[ 128 ]絶望したペンは、ブリジット・フォードが計画を知る前にペンシルベニアを王室に売却しようとしたが、王室が達成した市民的自由を維持することを主張したため、取引は成立しなかった。フォードは訴訟を起こした。62歳でペンは債務者監獄に収監されたが、同情の波がペンの刑罰を自宅軟禁に軽減し、ブリジット・フォードのペンシルベニアに対する主張は最終的に却下された。クエーカー教徒の一団がフォードの滞納家賃の支払いを手配し、ペンは釈放された。[ 129 ]
1712年、デラウェア州サセックス郡のバークレー・コッド氏は、ペンがヨーク公から受けた土地の権利の一部に異議を唱えた。ウィリアム・ペンの代理人たちは、この動産返還訴訟でペン家を代理するために弁護士アンドリュー・ハミルトンを雇った。ハミルトンの成功により、ペン家とアンドリュー・ハミルトンの間には良好な関係が築かれた。[ 130 ]ペンはペンシルベニアでの政治工作と統治の落ち着きのなさにうんざりしていたが、ローガンは、ペンシルベニアがこれまで成し遂げたすべての善行を台無しにする日和見主義者の手に落ちることを恐れて、植民地を放棄しないようペンに懇願した。[ 131 ] 1712年にペンシルベニアを王室に売却しようとした2度目の試みの最中に、ペンは脳卒中を起こした。数か月後の2度目の脳卒中により、彼は話すことも自分の世話をすることもできなくなった。彼は徐々に記憶を失っていった。[ 125 ]
1718年、ペンは73歳で、バークシャー州トワイフォード近郊のラスコムにある自宅で無一文で亡くなり、バッキンガムシャー州チャルフォント・セント・ジャイルズ近郊のジョーダンズ・クエーカー集会所の墓地にある最初の妻グリエルマの隣に埋葬された。彼の2番目の妻ハンナは唯一の遺言執行人として、1726年に亡くなるまで事実上の所有者となった。[ 132 ]
ペンは最初にウィリアム・S・スプリンゲットとメアリー・プラウド・ペニントン夫人の娘、グリエルマ・ポストゥマ・スプリンゲット（1644年 - 1694年）と結婚した。（彼女の名前にあるポストゥマは、彼女の父親が彼女の誕生前に亡くなっていたことを示している。）彼らには3人の息子と5人の娘がいた。[ 133 ]
グリエルマの死から2年後、彼はトーマス・キャロウヒルとアンナ（ハンナ）・ホリスターの娘、ハンナ・マーガレット・キャロウヒル（1671年 - 1726年）と結婚した。ウィリアム・ペンはハンナが25歳の時に結婚し、彼は52歳だった。二人の間には12年間で9人の子供が生まれた。
アメリカの歴史家メアリー・メイプルズ・ダンによれば：
ペンは金が好きで、ペンシルベニアでの「聖なる実験」という野望には確かに真剣だったが、同時に金持ちになることも期待していた。しかし、彼は浪費家で、経営者としてもビジネスマンとしても不適格であり、人を見抜く目や人選の手腕もあまり鋭くなかった。ペンは社交的で友人が多く、多くの危機を乗り越える上で役立つ人脈を築くのが得意だった。彼の二度の結婚はどちらも幸せで、彼は自分を家族思いの男だと考えていたが、公務のために家を空けることが多く、成人した子供たちには失望していた。[ 134 ]
ペンが亡くなった後、13植民地のペンシルバニア植民地は、宗教によって設立された植民地から、商業が支配する世俗国家へと徐々に変化していった。しかし、ペンの多くの法的・政治的革新は根付き、ペンが2つの勅許状（1689年と1701年）を発行したフィラデルフィアのクエーカー学校もその一つである。この学校は、著名な中等学校であり、世界最古のクエーカー学校として知られ、後にペンの功績を称えてウィリアム・ペン勅許学校と改名された。
ヴォルテールは、ペンシルベニアを、国民の声に耳を傾け、少数派の権利を尊重する世界で唯一の政府として称賛した。ペンの「政府の枠組み」やその他の思想は、後にベンジャミン・フランクリンや、父親がクエーカー教徒であったトーマス・ペインによって研究された。ペンの遺産の一つは、ペンシルベニアにクエーカー教徒の多数派を押し付けようとしなかったことであり、これによりペンシルベニアは複数の宗教が共存する成功したるつぼへと発展した。トーマス・ジェファーソンをはじめとする多くの建国の父たちは、ペンがアメリカ独立革命後に連邦政府に伝えた「すべての人は神の下で平等である」というビジョンや、修正可能な憲法の理論を採用した。ペンは、広範な政治・宗教論文に加えて、人間の本質や道徳についての考察に満ちた約1,000の格言も著した。[ 135 ]
Penn's family retained ownership of the province of Pennsylvania until the end of the American Revolution and Revolutionary War. However, William's son and successor, Thomas Penn, and his brother John, renounced their father's faith, and fought to restrict religious freedom (particularly for Catholics and later Quakers as well). Thomas weakened or eliminated the elected assembly's power, and ran Pennsylvania instead through governors who he appointed. He was a bitter opponent of Benjamin Franklin, and Franklin's push for greater democracy in the years leading up to the American Revolution. Through the Walking Purchase in 1737, the Penns cheated the Lenape out of their lands in the Lehigh Valley.[136]
As a pacifist Quaker, Penn considered the problems of war and peace deeply. He developed a proposal for a United States of Europe through the creation of a European Assembly made of deputies who could discuss and adjudicate controversies peacefully. He is considered the first intellectual to suggest the creation of a European Parliament and what became the present-day European Union in the late 20th century.[137]
Penn was seen by later Quakers as a theologian in his own right, on the same level as founder George Fox and apologist Isaac Penington. During the Gurneyite-Wilburite schism in 1840s American Quakerism, the heads of the conflicting parties, Joseph John Gurney and John Wilbur, both used Penn's writings in the defense of their religious views.[138][139]
クエーカー教徒はジョージ・フロイド殺害事件後、ペンの遺産について公然と疑問を呈し始め、その懸念の多くはペンが奴隷貿易に積極的に関与していたことに関するものであった。例えば、2021年1月には、フレンズ全国立法委員会がワシントンDCのウィリアム・ペン・ハウスの名称を変更すると報じられ、その理由としてペンの奴隷所有が挙げられた。[ 140 ]この建物は改修され、2022年1月にフレンズ・プレイスとして再開された。[ 141 ]キャスリーン・ベルなど一部の人々は、調査の範囲を広げ、ペンが社会全体に及ぼした影響力も含めるようになった。ベルは2022年に、ロンドンのクエーカー教徒が運営する建物であるフレンズ・ハウスが部屋からペンの名前を削除したことに関する記事を書いた。彼女の記事の大部分は、その名前を維持する理由として他の人が挙げた理由を否定することに費やされているが、彼女はまた、「クエーカー教徒のビジネスは、家族による富の緩やかな蓄積を通じて成功する傾向があった。多くのクエーカー教徒のビジネスオーナーは、富裕層と貧困層の間の大きな富の格差を利用した。それは彼らが慈悲深さを示すことを可能にすると同時に、従業員の生活の多くの側面をコントロールすることも可能にした。」と書いている。[ 142 ]
1958年、BBCはサミュエル・ピープスの1660年代の実際の生活を反映した『サミュエル・ピープスの日記』を制作した。この作品は、彼とウィリアム・ペンとの関係を描いたものである。 [ 154 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)1682年（イングランド）、彼はペンシルベニア植民地の統治枠組みを起草した。植民地における信仰の自由は絶対的なものであり、イギリス人の伝統的な権利はすべて慎重に保護された。
