Loading article…
ミュンスターの反乱（ドイツ語: Täuferreich von Münster 、直訳すると「ミュンスターの再洗礼派支配」 ）は、急進的な再洗礼派が、当時神聖ローマ帝国の広大なミュンスター司教領に属していたドイツの都市ミュンスターに、共同体的な宗派政府を樹立しようとした試みである。
ミュンスター市は、1534年2月に市庁舎が占拠され、ベルンハルト・クニッパードリングが市長に就任してから、1535年6月に陥落するまで、再洗礼派の支配下にあった。1530年にストラスブールで成人洗礼を始めたメルヒオール・ホフマンと、彼が提唱した終末論的再洗礼派こそが、1534年から1535年にかけてミュンスターで起こった出来事の基礎を築くのに貢献したのである。
ドイツ農民戦争（1524～1525年）の後、ヴェストファーレンのミュンスターで神権政治を確立しようとする強硬な試みが行われた（1532～1535年）。ここでは、ルター派牧師のベルンハルト・ロートマンや、ハーレムのパン屋ヤン・マティス（マティス、マティス、マティセン、マティスゾーンとも綴られる）、ライデンの仕立て屋ヤン・ボッケルソン（またはベウケルスゾーン）など、数人の著名な市民や指導者の支持により、アナバプティストがかなりの影響力を獲得していた。ベルンハルト・ロートマンはカトリックの執拗で辛辣な反対者であり、彼の同盟者である裕福な羊毛商人ベルンハルト・クニッパードリングによって出版されたパンフレットの著者であった。これらのパンフレットは当初、急進的なルター派の立場からカトリックを非難していたが、やがて聖書は富の分配を含むあらゆる事柄において人間の絶対的な平等を求めていると宣言し始めた。北ドイツ全域に配布されたこれらのパンフレットは、地域の貧しい人々に対し、ミュンスターの市民と共に町の富を分かち合い、天に選ばれた者として霊的な恩恵を受けるよう呼びかけた。
町にはアナバプティストの信者が多数いたため、ロートマンとその同盟者は、行政官選挙で町を掌握し、ベルンハルト・クニッパードリングを市長に任命するのにほとんど苦労しなかった。それまでルター派の行政官たちは、カトリック教徒に対する不信感と嫌悪感において、クニッパードリングを自分たちの味方と見ていた。マティスはメルヒオール・ホフマンの信奉者であり、ホフマンがストラスブールで投獄された後、マティスは低地諸国でかなりの支持者を得た。その中には、後にライデンのヨハネスとして知られるようになるボッケルソンも含まれていた。ライデンのヨハネスとゲリット・ブックビンダー[ 1 ]はミュンスターを訪れ、ベルンハルト・ロートマンがミュンスターで自分たちの教義に似た教義を教えているという報告を持ち帰った。マティスはミュンスターを「新エルサレム」と見なし、1534年1月5日、彼の弟子たちが同市に入り、成人洗礼を導入した。ロートマンはその日、「再洗礼」を受け入れたようで、すぐに1000人以上の成人が洗礼を受けた。得られたものを維持するだけでなく、他の地域に信仰を広めるための精力的な準備が行われた。去っていった多くのルター派信者は、到着した再洗礼派信者の数に圧倒された。大聖堂や修道院では聖像破壊運動が起こり、再洗礼が義務となった。移住者の財産は貧しい人々と分け与えられ、すぐにすべての財産は共有されるべきであるという布告が出された。[ 2 ]
追放された司教フランツ・フォン・ヴァルデックによって、この都市は包囲された。1534年4月、復活祭の日曜日、その日に悪人に対する神の裁きが下ると予言していたマティスは、自らを第二のギデオンだと信じ、12人の信者を率いて街から行列を率いて出発した。彼と信者たちは切り離され、連行された。マティスが殺された後、彼の首は街中の人々に見せつけるために柱に晒され、その後、彼の性器は城門に釘付けにされた。
25歳のライデンのヨハネスはその後、マティスの宗教的・政治的後継者として認められ、天からの啓示を受けたと主張することで自らの権威と行動を正当化した。彼の権威は増大し、最終的には自らをダビデの後継者と宣言し、新しい「シオン」で王家の装束、栄誉、絶対的な権力を身につけた。町には結婚適齢期の女性が男性の少なくとも3倍いたため、彼は一夫多妻制を義務付け、[ 3 ]自身も16人の妻を娶った。（ヨハネスは結婚を拒否したエリザベート・ヴァンシェラーを市場で斬首したと言われているが、この行為は彼の死後に誤って彼に帰せられた可能性がある。）一方、ミュンスターの住民のほとんどは1年に及ぶ包囲の結果、飢餓に苦しんでいた。戦闘員ではない人々はヨハネス・ライデンによって町から出ることを許されたが、一部の女性は司教の軍隊によって集団強姦された。[ 4 ]
長期間の抵抗の後、1535年6月24日に都市は包囲軍に占領され、ライデンのヨハネスと他の数名の著名な再洗礼派指導者が捕らえられ投獄された。1536年1月、ライデンのヨハネス、ベルンハルト・クニッパードリング、そしてもう一人の著名な信奉者であるベルンハルト・クレヒティングは、ミュンスターの市場で拷問を受け処刑された。彼らの遺体は、聖ランベルト教会の尖塔から吊るされた檻に入れられて晒された。後に骨は取り除かれたが、檻は今もそこに吊るされている。
同時代の資料によると、包囲戦中に約3000人が死亡した。[ 5 ]
ミュンスターの反乱は、再洗礼派運動にとって転換点となった。カトリックとルター派の双方の権力がこれに対抗するために厳しい措置を講じたため、再洗礼派は二度と政治的な重要性を獲得する機会を得られなかった。その後、このグループが宗教団体としてどのような歴史を辿ったのかは、名称や信条の変化を通して正確に把握することは困難である。
ヤン・ファン・バーテンブルク率いるバーテンブルガー派は、ミュンスターで見られた暴力的な千年王国主義的アナバプティズムの流れを継承した。彼らは一夫多妻制を実践し、自分たちの宗派に属さない者に対しては武力を行使することが正当化されると信じていた。ミュンスターの反乱鎮圧後、彼らの運動は地下に潜り、必要に応じてカトリック教徒やルター派教徒を装った。抵抗しないアナバプティストの中には、メノ・シモンズとオッベ・フィリップス、ディルク・フィリップス兄弟というオランダのアナバプティスト指導者を見出し、彼らはミュンスターのアナバプティスト特有の教義を否定した。このグループは後にシモンズにちなんでメノナイト派として知られるようになった。彼らはあらゆる暴力の使用を拒否し、慈悲と敵を愛することに基づく信仰を説いた。
1536 年 8 月、メルヒオール・ホフマンの影響を受けたアナバプティスト諸派の指導者たちが、統一を維持するためにボホルトで会合を開いた。会合には、バテンブルクの信奉者、ミュンスターの生存者、ダヴィッド・ヨリスとその同調者、そして抵抗しないアナバプティストが参加した。[ 6 ]この会合で、宗派間の主な争点は、一夫多妻制と非信者に対する武力行使であった。ヨリスは、当局と戦う時がまだ来ていないこと、そしてアナバプティスト以外の者を殺すのは賢明ではないことを宣言することで妥協案を提示した。集まったアナバプティストたちは、これ以上武力を行使しないという妥協案に同意したが、[ 7 ]この会合はアナバプティズムの分裂を防ぐことはできなかった。