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大乗経典は、大乗仏教のサンガにおいて正統かつ真正な仏法として認められている仏教の経典です。これには、仏陀が説いた経典、仏陀の祝福によって説かれた経典、そして布告によって説かれた経典の3種類が含まれます。 [ 1 ]これらは主にサンスクリット語の写本や、チベット仏教の聖典、中国仏教の聖典などの翻訳で保存されています。数百の大乗経典がサンスクリット語、チベット語、中国語の翻訳で現存しています。[ 2 ]仏教学者のアサンガは、大乗経典を菩薩のための経典集である菩薩三蔵の一部として分類しました。[ 3 ]
仏教徒は、最も重要な大乗経典は釈迦牟尼仏の口伝であると考えている。これらは釈迦牟尼仏の涅槃の翌年に、仏陀の主要な侍者であるアーナンダが第一回仏典結集でこれらの経典を全文朗誦し、記録された。その結集では、他の二人の侍者が仏陀の教えの別の二つの分類を朗誦した。[ 1 ] [ 4 ]他の大乗経典は、文殊菩薩や観音菩薩のような菩薩などの師によって教えられたものとして提示されている。インドの大乗仏教徒は、一部の経典が後世に現れた理由を説明するために様々な理由を挙げている。その理由の一つは、適切な時期が来るまでナーガ（蛇神、龍）の国に隠されていたというものである。初期の文献では、これらはヴァイプリヤ（「広範な」）スートラとも呼ばれることがある。[ 5 ]
現代の仏教学者は、これらの経典が紀元前1世紀から紀元1世紀にかけてより広く普及し始めたという点で概ね一致している。[ 6 ] [ 7 ]古代インドで仏教が衰退するまで、これらの経典は編纂、編集、改訂され続けた。中央アジアや東アジアなど、インド以外の地域で編纂されたものもあるかもしれない。[ 8 ]最も影響力のある大乗経典には、法華経、般若経、華厳経、楞伽経、浄土経、涅槃経などがある。
大乗経典は古代インドのすべての仏教徒に受け入れられたわけではなく、インドの様々な仏教宗派はそれらが「仏陀の言葉」であるかどうかについて意見が分かれていた。[ 9 ]上座部仏教では一般的に仏陀の言葉として受け入れられていない。[ 10 ]
大乗仏教とその経典の起源は完全には解明されていない。[ 11 ]現代の学者たちは、大乗仏教とその経典の起源について数多くの説を提唱してきた。
主な理論には以下のようなものがある。[ 12 ] [ 13 ]
デイヴィッド・ドリューによれば、これらの理論はいずれも十分に証明されておらず、十分な証拠も欠けている。ドリューは、大乗仏教の最も可能性の高い起源は、「大乗経典の啓示、説法、普及に焦点を当てた、主にテキスト運動であり、伝統的な仏教の社会構造や制度構造の中で発展し、そこから決して逸脱しなかった」ことだと述べている。[ 5 ]この運動の人物たちは、おそらく自分たちを大乗経典を教え、保存することを託された菩薩だと考えていたのだろう。[ 5 ]
ジョセフ・ウォルザーのような学者も、大乗経典が多様であり、さまざまな思想を持つ異なるコミュニティで編纂されたようだと指摘している。ウォルザーは「大乗仏教は恐らく決して統一されたものではなく、地域ごとに異なっていた」と述べている。[ 18 ]同様に、中村肇は次のように述べている。
紀元後数世紀までに事実上完成し、少なくとも理想的には共通の構造を共有していた小乗仏教の様々な異本とは異なり、大乗仏教の経典は数世紀にわたって多様な社会的・宗教的環境の中で編纂され、内容や見解において互いに大きく異なり、多くの場合、小乗仏教全体の著作群に対抗する（と推測されている）個々の作品として存在することを意図していた。[ 18 ]
また、大乗仏教が仏教の独立した正式な学派や宗派を指していたという証拠はなく、むしろ初期仏教の諸学派の中に菩薩のための特定の一連の理想、経典、そして後の教義として存在していた。[ 19 ]大乗仏教の信者は、初期仏教の諸学派とは別の律蔵（僧侶の規則）を持っていなかった。[ 20 ] 7世紀にインドを訪れた中国の僧侶、義浄は、大乗仏教の僧侶と非大乗仏教の僧侶が同じ律蔵の下で共に生活していたことについて書いている。彼らの唯一の違いは、大乗仏教の僧侶が菩薩を崇拝し、大乗経典を読んでいたことだった。[ 21 ]リチャード・ゴンブリッチ のような学者の中には、大乗経典はインドで宗教文書を書き記す習慣が広まった後にのみ出現し、したがって常に書かれた文書であったと考えている者もいる。しかし、ジェームズ・アップルとデイヴィッド・ドリュースは、初期の大乗仏教の経典のこうした口頭伝承の特徴に注目している。それらは書かれた文書ではなく、口頭で伝えられた教えである。ドリュースは、大乗仏教の経典は
彼らは、書かれたものよりも記憶術や口頭・聴覚による方法を推奨し、それらを暗記した人や暗記中の人に言及し、書かれたテキストを含むものよりも記憶術や口頭による方法に一貫して高い威信を与えている。中国語に翻訳されたさまざまなバージョンの経典の違いを研究すると、これらのテキストがしばしば口頭で伝えられてきたことが直接的にわかる。[ 12 ]
大乗経典は「法話者」（ダルマバーナカ）と呼ばれる高名な学識ある僧侶によって暗記され、朗誦された。彼らは仏陀の実際の発言の代わりと見なされていた。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
大乗仏教の起源に関する現存する初期の証拠の多くは、大乗仏教の初期の中国語訳に由来する。これらの大乗仏教の教えは、2世紀に大乗経典を中国語に初めて翻訳したロカクシェーマによって中国に初めて広められた。[ 25 ]
大乗仏教運動は5世紀までかなり小規模で、それ以前に発見された写本はごくわずかでした（例外はバーミヤンからのものです）。ジョセフ・ウォルザーによれば、5世紀と6世紀には写本の制作が大幅に増加しました。[ 26 ]この頃には、法顕、義浄、玄奘などの中国の巡礼僧がインドへ旅しており、彼らの著作には「大乗」と名付けた僧院や、大乗僧と非大乗僧が共に暮らしていた僧院について記述されています。[ 27 ]
大乗経典の成立年代を特定するのは非常に難しく、多くは他言語に翻訳された時期までしか確実に特定できない。[ 28 ]
アンドリュー・スキルトンは、現代仏教学の研究者の間で広く受け入れられている大乗経典に関する見解を次のように要約している。
西洋の学問は、大乗経典の宗教的権威を否定するまでには至らないものの、それらが歴史上の釈迦牟尼仏の文字通りの言葉ではないと想定する傾向がある。先に挙げた声語派の批評家とは異なり、これらの経典を誰が作成し編纂したのかを知る術はなく、著者の時代から最大2000年も隔たった私たちにとって、それらは事実上匿名の文献である。大乗経典は紀元前1世紀頃から出現し始めた文献群であると広く受け入れられているが、この年代の証拠は状況証拠に過ぎない。この文献のいずれかの部分の年代を特定する具体的な証拠は、年代が記された中国語訳に見出すことができ、その中には西暦186年以前にロカクセーマによって翻訳された10の経典群があり、これらは客観的に年代が特定された最古の大乗経典である。この見解は、最近アフガニスタンから発見された非常に古い写本の分析によって修正される可能性があるが、今のところこれは推測に過ぎない。実際には、匿名ではあるが比較的まとまりのある膨大な量の文献が存在し、個々の文献は既知の日付に別の言語に翻訳された場合にのみ確実に年代を特定できる。[ 28 ]
AK ウォーダーは、現存するすべての大乗経典の言語とスタイルが、ブッダの生前に流通していた可能性のある文献よりも後のインドの文献に似ていることから、大乗経典が歴史上のブッダの教えから生まれた可能性は極めて低いと指摘している。[ 29 ]ウォーダーはまた、チベットの歴史家ターラナータ（1575-1634）が、ブッダが経典を説いた後、それらは人間の世界から消え、ナーガの世界でのみ流通したと主張したと指摘している。ウォーダーの見解では、「これは、そのような文献が西暦2世紀まで存在しなかったことを認めているのと同じである」[ 30 ]
ポール・ウィリアムズは、大乗仏教の伝統では大乗経典はブッダによって教えられたと信じられているが、「史料批判と歴史的認識によって、現代の学者はこの伝統的な説明を受け入れることは不可能になった」と述べている。[ 31 ]しかし、ウィリアムズはさらに、
しかしながら、大乗仏教の経典や教えの中に、初期の宗派の正典では軽視されたり、あるいは単に除外されたりした、仏陀自身にまで遡る伝統の要素が含まれていると示唆することは、必ずしも不合理ではない。第一結集においても、仏陀の教えの詳細に関して意見の相違があった証拠があることは既に見てきた。[ 31 ]
ジョン・W・ペティットは、「大乗仏教は、歴史上の仏陀の明確な教えを代表するという強い歴史的根拠を持っていない」と述べている。しかし、彼はまた、「菩薩倫理、空（シューニャタ）、仏性および阿羅漢性を精神的理想として区別すること」といった大乗仏教の基本的な概念は、パーリ聖典に見られると主張している。ペティットによれば、これは大乗仏教が「単に捏造された教義の積み重ね」ではなく、「仏陀自身の教えと強い繋がりを持っている」ことを示唆している。[ 32 ]
大乗経典は、一般的に大乗信者によって、声聞経典よりも深遠であり、より多くの精神的功徳と利益を生み出すと考えられています。したがって、大乗経典は非大乗経典よりも優れており、より徳が高いとみなされています。[ 33 ] [ 34 ]
大乗経典は、インドの仏教徒の様々なグループによって仏陀の言葉（ buddhavacana ）として認められず、仏教世界全体でその真正性について活発な議論が交わされました。マハーサンギカ派やスリランカの上座部仏教などの仏教共同体は、これらの経典を受け入れるグループと受け入れないグループに分かれました。[ 9 ]上座部仏教のマハーヴィハーラ派の注釈書では、これらの経典（彼らはヴェーダッラ/ヴェートゥッラと呼んでいます）は仏陀の言葉ではなく偽の経典であると述べられています。[ 35 ]チベットの歴史家ターラナータが指摘しているように、サンミティーヤ派も大乗経典に強く反対していたことで知られています。[ 36 ]玄奘三蔵は、プラジュニャーグプタとして知られるサンミティーヤ派の人物が、大乗に反対する論考を著したと報告しています。 [ 37 ]
様々な大乗経典は、それらが仏陀の言葉ではないという非難に対して警告し、様々な方法でその真正性を擁護している。[ 38 ]ガンダヴィユーハなどの一部の大乗経典は、舎利弗などの初期仏教徒が知識と善に欠けていると批判することが多く、そのため、これらの長老や声聞は、大乗の教えを受け入れるのに十分な知性がないと見なされている。[ 39 ]
これらの記述によれば、大乗仏教の教えが歴史的に遅れて公開された理由は、仏陀の時代（紀元前500年）には大乗経典を理解できる人がほとんどおらず、これらの教えを受け入れるのに適した人物がまだ現れていなかったためである。[ 40 ]般若波羅蜜経の伝承に関するいくつかの伝統的な記述では、これらの経典はもともとナーガ（蛇のような超自然的な存在）の領域に保管または隠されていたと主張している。後に、これらの経典はナーガールジュナによって回収された。[ 41 ]他の大乗仏教の資料では、文殊菩薩や金剛持仏のような菩薩によって説かれたり保存されたりしたと述べている。[ 42 ] [ 43 ]
大乗経典が歴史記録に後から現れたことに対する大乗のもう一つの説明は、それらが特定の仏陀や菩薩の啓示であり、選ばれた少数の人々に幻視や瞑想体験を通して伝えられたという考えである。[ 38 ] （『スーカヴァティーヴィユーハ』のようなテキストにある）仏陀の視覚化の実践は、他の天界の仏陀からの啓示と見なされた特定の大乗経典の起源の説明として、一部の学者によって考えられてきた。ウィリアムズはまた、経典がデーヴァ（神々）によって森に住む僧侶に啓示されたり託されたりしたことを語る他の大乗テキストがあることにも言及している。ポール・ハリソンは、デーヴァが仏陀の言葉を説くかもしれないという考えは、大乗以外のテキストにも存在すると指摘している。[ 44 ]ポール・ハリソンは、 108の夢の兆候を列挙し解釈するアーリヤ・スヴァプナ・ニルデーシャなどの特定の文献における夢の啓示の重要性も指摘している。 [ 45 ]
大乗経典の正当性に関する別の大乗の正当化は、それらが真理、すなわち仏陀の法に合致しており、したがって悟りへと導くというものである。これは、「正しく語られたものはすべて仏陀の言葉である」という考えに基づいている。[ 46 ]このように、この考えでは、大乗が「仏陀の言葉」であるのは、それが「仏陀」という称号を持つ特定の人物によって語られたからではなく、悟り（菩提）へと導くからである。玄奘三蔵によれば、「仏陀の言葉」を語ることができる存在は、仏陀、仏陀の弟子、天人、聖者、またはこれらの存在の化身の5種類であるが、彼らはまず、その内容が真の法であると仏陀から認定を受けなければならない。[ 47 ]
インドの大乗仏教の学者シャンティデーヴァ（8世紀）は次のように述べている。
仏陀の言葉は、四つの要素によって霊感を受けた言葉（プラティバーナ）となる。その四つとは何か？（i）霊感を受けた言葉は、真実と結びついており、虚偽とは結びついていない。（ii）それは、法と結びついており、法ではないものとは結びついていない。（iii）それは、道徳的穢れ（クレーサ）の増大ではなく、それを放棄することをもたらす。（iv）それは、輪廻転生（サンサーラ）のサイクルの美徳ではなく、涅槃の美徳を示す。[ 46 ]
ウィリアムズは、同様の考えはパーリ聖典にも見られるが、大乗仏教では精神的に有益と見なされたより広範な教えを含めるために、より広い解釈がなされていると述べている。[ 48 ]
近代日本の禅仏教学者である鈴木大拙も同様に、大乗経典は歴史上の釈迦によって直接教えられたものではないかもしれないが、大乗の「精神と中心思想」は「その開祖のものである」と主張した。このように、鈴木は、大乗が新しい教えや経典を発展させることで時代に合わせて進化し適応してきた一方で、釈迦の核心的な「精神」を維持してきたことを認め（そして称賛している）。[ 49 ]
大乗経典全体に含まれる教えは、さまざまな矛盾を包含できる多くの教えがゆるやかに束ねられた束であると説明されてきた。[ 50 ]これらの矛盾する要素のために、「大乗仏教について確実に言えることはほとんどない」。[ 51 ] [ 52 ]
大乗経典の中心にあるのは菩薩道の理想ですが、これは大乗経典に特有のものではなく、そのような道は非大乗経典でも教えられており、それらの経典でも生きた仏陀の前で将来の仏陀になることを予言することが必要でした。[ 53 ]大乗経典に特有ののは、菩薩という用語は、生きた仏陀の存在を必要とせずに、仏陀になろうと意図した瞬間（つまり菩提心の発生）から誰にでも適用できるという考え方です。[ 53 ]また、大乗経典を受け入れて使用する人は、すでに仏陀からそのような予言を受けているか、まもなく受けるため、不可逆的な菩薩としての地位を確立すると主張しています。[ 53 ]大乗経典の中には、これを万人のための普遍的な道として推奨するものもあれば、ウグラパリッチャーのような他の経典では、これを少数のエリートの厳格な苦行者のためのものと見なしているものもある。[ 54 ]
維摩経や白蓮経のような大乗経典の中には、阿羅漢や声聞（大乗仏教の信者ではない人々を指す）を智慧に欠けると批判し、彼らの道を低位の乗り物、すなわち「小乗」（「劣った道」）として否定するものもあるが、初期の大乗経典はそうではない。[ 55 ] [ 56 ]デイヴィッド・ドリュースが指摘するように、「初期の大乗経典は、仏陀になりたいと願う人々だけでなく、阿羅漢や縁覚の境地に達したいと願う人々にも役立つ教えを提示することが多い。したがって、大乗仏教が阿羅漢の理想を否定し、菩薩の理想を支持することから始まったという古い考えは明らかに誤りである。」[ 5 ]ポール・ウィリアムズもまた、ウグラパリプリッチャー経やアジタセーナ経のような初期の大乗経典は、後期の経典のように、聴者や阿羅漢の理想に対して敵意を示していないと述べている。[ 54 ]
デイヴィッド・ドリューによれば、大乗経典には菩薩の理想の促進以外にも、「拡張された宇宙論と神話的な歴史、浄土と偉大な『天上の』仏陀と菩薩の概念、強力な新しい宗教的実践の説明、仏陀の本質に関する新しい考え方、そしてさまざまな新しい哲学的視点」など、いくつかの要素が含まれている。[ 5 ]
大乗経典には、阿弥陀仏、阿閦仏、毘盧遮那仏、弥勒菩薩、文殊菩薩、地蔵菩薩、観音菩薩など、以前の経典には見られない仏や菩薩が描かれている。大乗の重要な特徴は、仏性の性質の理解の仕方である。大乗経典では、仏（そして程度は低いが、一部の菩薩も）は超越的または世俗を超越した（世俗的）存在であり、その活動を通して常に他者を助けながら永劫生きているとされている。[ 57 ]
ポール・ウィリアムズによれば、大乗仏教では、仏陀は死後「世界とその悩みから完全に『超越』した」単なる教師ではなく、「世界と関わり、世界を気遣う精神的な王」として見られることが多い。[ 58 ]釈迦牟尼仏の地上での生と死は、通常、ドケティズム的に「単なる見かけ」として理解され、彼の死は（他の人々に教えるために行われた）非現実的な見せかけであり、実際には彼はすべての生き物を助けるために超越的な領域で生き続けている。[ 58 ]
大乗経典、特に般若波羅蜜経は、仏陀への道の一部として六波羅蜜の実践の重要性を説いており、特に智慧の完成（般若波羅蜜）が第一のものとして重視されている。[ 59 ]また、完全な覚醒（すなわち仏陀になること）を目指す心である菩提心を育むことの重要性も強調されている。
大乗経典が提唱するもう一つの中心的な実践は、「仏教世界の普遍的な通貨である功徳の獲得」に焦点を当てており、膨大な量の功徳が仏陀となるために必要だと信じられていた。[ 53 ]
デイビッド・ドリューによると、大乗経典は、仏陀になることを容易にするとされる単純な宗教的実践を教えている。大乗経典で最も広く教えられている実践には次のようなものがある。[ 5 ]
大乗経典における仏陀になるためのもう一つの革新的な「近道」は、浄土修行と呼ばれるものです。これは、阿弥陀仏や阿閦如来などの仏を祈願するもので、これらの仏は、特にそこに生まれ変わりたいと願う人々が容易に速やかに仏陀になれるように、「仏国土」または「浄土」を創造したとされています。特定の経典を唱え、これらの仏を瞑想し、その名を唱えることで、これらの清らかな仏国土に生まれ変わることができます。そこに行けば、仏から直接法を聞き、邪魔されることなく清らかな場所で菩薩の道を修めることができます。[ 53 ]
大乗経典の研究は東アジア仏教の中心であり、広く読まれている。一方、チベット仏教では、大乗シャーストラ（哲学論文）の研究がより重視されており、これらは経典の内容をより体系的に研究する方法と見なされている。[ 60 ]
数多くの大乗経典は、経典そのものを宗教的象徴として、また法と仏陀の具現化として崇拝し、読誦することを教えている。インドの大乗仏教では、般若波羅蜜経典（プスタカ）などの経典や写本の崇拝が、智慧、功徳、そして害からの魔除けをもたらすと考えられていた大乗仏教の実践の重要な部分となった。この実践は、いくつかの経典自体の中で奨励されている。[ 61 ]
般若波羅蜜経は、経典の写本、読誦、読誦、観想、配布を奨励し、また、経典への崇拝と敬慕を説いている。『アシュタサーハスリカ般若波羅蜜経』には次のように記されている。
ここでは、良家の息子や娘は、般若波羅蜜多経の写本を祭壇に置き、それを敬い、崇拝し、花、香、粉、傘、旗、鐘、灯明の列で敬意を表するよう命じられている。[ 61 ]
般若波羅蜜経は、自らを最高の研究対象および崇拝対象として言及し、それらを研究し、読誦し、崇拝することは、ストゥーパ、仏舎利、その他の対象を崇拝することよりも優れていると主張している。[ 62 ]アシュタサーハスリカ般若波羅蜜経は、これは「如来の舎利がこの智慧の完成から生じた」ためであると主張している。般若波羅蜜（超越的な知識、智慧の完成）の概念そのものが経典と結びついているため、経典には神秘的な力が内在していると考えられており、それが仏舎利などの他の宗教的対象におけるすべての功徳の源であると考えられている。[ 62 ]
さらに、アシュタサーハスリカーのような大乗経典は、仏陀が本文中に存在すると主張することが多い。例えば、アシュタサーハスリカーは、「般若波羅蜜に供養を行うときは、尊き過去、現在、未来の仏陀に供養を行う」と述べている。[ 63 ]この経典はまた、経典自体が置かれたり読誦されたりする場所はどこでも、その地がチャイティヤ（聖なる空間、祠、聖域）になると述べている。[ 63 ]ジェイコブ・キナードによれば、般若波羅蜜経は、その物理的な形態（書籍、写本など）を、仏陀のルーパカーヤ（仏舎利のように崇拝されるべき物理的な形態）に似ていると同時に、仏陀のダルマカーヤ（仏陀の教えであるダルマを含む）であるとさえ提示している。[ 63 ]
『Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā』はさらに次のように述べています。
この深い智慧の完成が語られ、教えられ、説明され、指摘されるのを耳にした人は、ここでそれを聞いた後、この智慧の完成に関して「師」という称号を思い浮かべるかもしれない。彼は、「師は私と顔を合わせている、師は私に見えている」と考えるかもしれない。[ 62 ]
経典は完全な智慧を教え導き、完全な智慧はすべての仏陀の母であると考えられていたので、経典を敬い知ることは、仏陀を敬い知ることと同義であった。そのため、『アシュタサーハスリカー』には次のように記されている。
アーナンダよ、あなたが今や如来である私を敬うのと同じように、アーナンダよ、この智慧の完成もまた、同じ配慮、愛情、敬意、そして同じ徳のある精神で、常に広められ、称賛され、崇拝され、敬われ、尊重され、敬われ、守られ、模倣され、朗誦され、説明され、教えられ、指摘され、進歩させられ、研究され、語られ、高められなければならない。…しかし、要するに、私があなたの師であるのと同じように、智慧の完成もまたあなたの師であるのだ。[ 62 ]
大乗仏教の多くの伝統、例えばネワール仏教、チベット仏教、東アジア仏教において、大乗経典の崇拝、さらには般若波羅蜜多女神のような人型神像を崇拝することは依然として重要である。これは多くの場合、経典（または経典を象徴する神）に様々な供物を捧げる儀式で行われる。その後、経典は（部分的に、あるいは完全に）読誦されるが、時には経典を表す真言や経典の題名だけが唱えられることもある。例えば、法華経の題名（題目と呼ばれる）を唱える実践は、この経典の崇敬を重視する大乗仏教の一派である日蓮仏教の中心的な実践である。一方、華厳宗では、華厳経の読誦と写本が中心的な実践であり（これはしばしば集団で行われるか、あるいは一人での瞑想修行で行われる）、[ 64 ]
アジタセーナ経は、ポール・ウィリアムズによって「原始大乗仏教」と呼ばれています。この経典はすべての人に仏陀になることを勧めていますが、維摩経のような後期の大乗仏教の経典によく見られるような、声聞や阿羅漢に対する通常の敵意は欠けています。また、「大乗仏教」の一部であるという自己認識もありません。非大乗仏教の経典と同様に僧侶への布施を勧めていますが、阿羅漢になった王子が多くの仏国土（極楽浄土や阿毘沙門浄土を含む）の幻視を見る場面も描かれています。 [ 55 ]
サリスタンバ経（稲穂経）は、最初の大乗経の一つと考えられてきた。[ 65 ] N. ロス・リアットによれば、この経典はパーリ語の経典（特にマハタンハ・サッカヤ経、M1:256-71）の内容と多くの類似点があり、紀元前200年まで遡る可能性がある。[ 66 ]この経典は、大乗仏教の教義が初期仏教の経典の教義から大きく乖離する前の仏教文献の時代を表している可能性がある。[ 67 ]
般若波羅蜜経の中には、最も初期の大乗経典とされるものがある。西洋の多くの学者は、一般的に『阿闍羅般若波羅蜜経』がこれらの経典の中で最も古いものの一つであると考えている（紀元前1世紀頃）。『金剛般若波羅蜜経』も、ショーペンをはじめとする多くの日本人学者によって非常に古いものとみなされている。[ 68 ] [ 69 ]
ポール・ウィリアムズも、ルイス・ランカスターによる『阿闍羅尼経』の初期の中国語版の分析において、「初期の版には多くの重要な大乗仏教の概念が欠けているが、後の版には存在する。初期の阿闍羅尼経の世界は、大乗仏教以前の伝統の世界とかなり近い」と指摘している。[ 70 ]
これらの経典の主なテーマは、菩薩の道、六つの超越的な徳、そして特にその中で最も重要な超越的な智慧（般若波羅蜜）です。菩薩「大薩埵」（偉大な存在）は、すべての人々の利益のために完全な仏陀となることを目指して修行している存在です。[ 71 ]一方、「超越的な智慧」（また「智慧の完成」）とは、現実をありのままに見る能力、すべての徳の源である深く解放的な精神的知識を意味します。したがって、般若波羅蜜は「空（しゅにゃた）、すなわち『自我』や本質的な性質の欠如を、たとえ法の中にも理解する意識の状態」です。 [ 72 ]すべての現象（涅槃でさえも）は本質、不変の核、独立性を欠いているため、単なる概念的な構成物であり、それゆえ魔法の幻影（マーヤー）のようなものである。[ 73 ]
これらの経典の多くは、含まれる行数、つまりシュローカの数で知られており、例えば、パンチャヴィムシャティサーハスリカー（25,000行）PPスートラ、アシュタダシャサハスリカー（18,000行）、シャタサハスリカー（100,000行）などがあります。
『真法白蓮教経』は、特に東アジア仏教において非常に影響力のある経典であり、多くの東アジア仏教徒（特に天台宗と日蓮宗）によって最高の経典とみなされている。[ 74 ]
紀元前100年から紀元後150年の間に書かれたと思われる法華経は、三乗（声聞乗、縁覚乗、菩薩乗）は異なる目標に至る真の道ではなく、実際には唯一の道（一乗）があり、その目標は仏陀になることであると述べている。[ 75 ]この経典は、法を聞く者は皆、最終的にこの目標を達成すると予言している。以前の教えは、衆生の能力に応じて教える巧みな手段であると言われている。 [ 76 ] [ 77 ]
この経典の特筆すべき点は、仏陀の寿命は計り知れないほど長いため、仏陀は涅槃後も近づきがたい存在ではないという考えである。仏陀は完全に超越した境地に入るのではなく、何億年も前から存在し、これからも幾億年も教え続ける偉大な精神的父のように、無数の方法で全ての衆生を助けるために留まるのである。[ 78 ]
東アジアのいくつかの伝統では、法華経は、序章と終章としてそれぞれ無数の意味経と普賢菩薩観経という2つの他の経典とともに編纂されている。この複合経典は、しばしば三部法華経または三部法華経と呼ばれる。[ 79 ]
いくつかの経典は、浄土仏国土（viśuddhabuddhakṣetra）または仏陀の「浄土」（中国語訳ではこのように呼ばれる）に焦点を当てています。これらの経典の中で最も有名なのは、阿弥陀仏の浄土であるSukhāvatī（至福）を扱った3つの経典です。これらの経典は東アジア、特に浄土仏教において非常に影響力があり、浄土仏教は阿弥陀仏の救済の誓願力（pūrva-praṇidhāna-vaśa、彼の過去の誓願の力）への信仰の救済力に焦点を当て、阿弥陀仏を思うすべての衆生を彼の浄土へ容易に導くとしています。[ 80 ]
東アジアの浄土仏教における3つの主要な「浄土経典」は次のとおりです。[ 80 ]
さらに、阿弥陀経ほど影響力はないものの、他の仏陀とその浄土について説く経典も存在する。それらには、薬師如来としても知られる治癒の仏陀であるバイシャジャグルに焦点を当てたバイシャジャグル・ヴァイドゥーリヤプラバーラージャ経や、阿閦如来とその浄土アビラティ（最も古い浄土経典の一つ）に焦点を当てたアクショービャタターガタ・シャヴューハ経などがある。 [ 81 ]
初期の大乗仏教の文献の中で、「三昧経」は瞑想によって到達する深い意識状態（三昧、「瞑想的没入、集中」）の達成に焦点を当てた一連の経典であり、瞑想が初期の大乗仏教の発展において重要な役割を果たしたことを示唆している可能性がある。[ 82 ]しかし、これらの文献では、「三昧」という用語は一般的に、純粋に観想的なものではない多くの実践を含む、より複雑で多様な概念を意味している。[ 83 ]
「サマーディ・スートラ」には次のものがあります。[ 82 ] [ 84 ]
大乗仏教の瞑想経典には、観経（中国語：観経、guan jing）と呼ばれる別のジャンルもあります。 [ 85 ]これらの経典の重要な特徴は、心の中でイメージを視覚化したり、心の中でイメージを維持したりすることに焦点を当てた瞑想の実践を奨励していることです。 [ 86 ]おそらく最も有名なのは『無量寿仏観想経』でしょう。その他には、 『観仏三美海観』や『普賢菩薩行法観』、一般に『普賢菩薩観想経』として知られる経典があります。[ 85 ]
また、鳩摩羅什のような人物によって中国語に翻訳された、禅経と呼ばれる瞑想に特化した文献もいくつか存在する。これらの経典の中には、大乗仏教の瞑想の教えを記したものもある。
また、実際には他の経典を大量に集めた複合的な「経典」もいくつか存在する。非常に影響力のある複合経典の一つに『仏陀花冠経』がある。これは様々な主題に関する多数の章を含む大著であり、その一部は成熟した『仏陀花冠経』に統合される前に独立した経典として別々に流通していた。 [ 87 ]これらのうち最大かつ最も影響力のあるものとしては、『多釈天経』と『ガンダヴィユーハ経』が挙げられる。[ 87 ]『仏陀花冠経』はおそらく西暦4世紀頃までに現在の形に達したと考えられ、この編纂は中央アジアで行われた可能性がある。[ 88 ]
ウィリアムズは、ブッダヴァタムサカ経には唯識派の唯心論と空の教義の両方が含まれているが、それは主に深い瞑想的没入を通してこれらの教えを精神的に悟った高度に進化した存在の視点からであり、そのため彼らは他者を助けるためにあらゆる種類の魔法の力を持っていると指摘している。[ 89 ]したがって、ブッダヴァタムサカは、無数の世界システムと無数の仏陀と菩薩がこの多元宇宙を自由に旅して慈悲からすべての存在を助ける、さまざまな神秘的な幻視の場面を描写したテキストである。このテキストで最も重要な仏陀の1人はマハーヴァイローチャナ（「大明」）であり、彼はその光、全知の意識、そして魔法の流出（その1つが釈迦牟尼仏）で宇宙全体を満たしている。[ 90 ]中国では、『伽藍経』は華厳宗（日本では華厳宗）の中心テキストとなり、後に中国の禅宗や浄土宗に影響を与えた。[ 91 ]
他にも、独立した小さな経典を集めた重要な大乗仏教の「経典」として、49の個別の経典を含む『宝珠の山経』と、17の経典を集めた『大集経』がある。
『マハーラートナクータ』の重要な経典には、 『菩薩経』、『シュリーマーラーデーヴィー・シンハナダー・スートラ』、『長大シュハーヴァティー・ヴューハ・スートラ』、『アクショビヤ・ヴューハ』、『ウグラパリプリプリチャー・スートラ』（ウグラの探究）、Saptaśatikā (700 行) Prajñāpāramitā スートラ、およびTathāgataguhya Sōtra (如来の秘密)。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]マハーサンニパータの重要な経典には、アクシャヤマティニルデーシャやガガナガンジャパリプリッチャーのような大規模な作品が含まれており、これら自体も独立した経典として流通していた。[ 96 ] [ 97 ]
大乗仏教の経典の中には、釈迦牟尼仏や他の仏陀の伝記に焦点を当てたもの、あるいは多数の仏陀の物語を語るものもある。ラリタヴィスタラ経は、伝記経典の中でも特に重要なものの一つであり、釈迦牟尼仏の最後の誕生の物語に焦点を当てている。
カルナープンダリーカ経（白蓮慈悲経）は、釈迦牟尼仏の過去世における重要な出来事についての物語を伝える、もう一つの聖人伝経である。[ 98 ]
『バドラカルピカ経』には、この「幸運な劫」に現れる千を超える仏陀のリストが記されている。
多くの経典は、特定の菩薩の性質、教え、徳に焦点を当てています。それらには以下が含まれます。
これらの経典は主に瑜伽行派に関連する教義を説いており、例えば、観念のみ、印象のみなどの観念的マートラの教義では、外的対象として現れるものの、実際には心の外にあるものではない心的イメージや印象のみを意識することができると述べている。[ 101 ]
『アーリヤ・サンディ・ニルモチャナ・スートラ』（紀元2世紀頃）は、この分類に属する現存する最古の経典であり、その主要なテキストである。この経典は、仏陀の教えを「法輪の三転」と呼ばれる3つの類型に分類している。 [ 8 ]第一の転には声聞の阿含経、第二の転には般若波羅蜜経を含む下級大乗経、そして最後に、この経典自体が第三の転を構成するとされている。さらに、この分類体系において、最初の2つの転は暫定的（ネーヤールタ）であると考えられているのに対し、第三のグループは、さらなる説明を必要としない最終的な真理（ニータルタ）を示すとされている。[ 102 ]
もう一つのインドの瑜伽行派の経典は『仏国土経』である。この経典はインドにおいて非常に重要であったため、少なくとも2つのインドの瑜伽行派の注釈書、すなわちシーラバドラの『仏国土注釈』とバンドゥプラバの『仏国土経』が書かれている。 [ 103 ]このテキストは、インドの浄土仏教の思想の重要な源泉でもある。[ 103 ]
楞伽経（紀元4世紀頃）と梵遊経も瑜伽行派の伝統に関連する経典と見なされている。[ 104 ] [ 105 ]しかし、どちらも瑜伽行派の教義と仏性経典の教義を組み合わせた、やや混淆的な性質を持っている。特に、両経典は如来蔵（すなわち仏性）を瑜伽行派の蔵識（阿頼耶識）の教義と結びつけている。[ 106 ] [ 107 ]楞伽経は禅宗に特に大きな影響を与えた。
紀元1世紀から2世紀の間に編纂された『維摩経』[ 108 ]では、菩薩維摩羅刹が在家信者として現れ、仏法を説く。これは在家信者の修行の価値を強く主張するものと解釈する人もいる。[ 109 ]この経典は、他の主題の中でも、不二一元論の意味、仏陀の真の身体の教義、世界の現象は単なる幻影であるという大乗仏教特有の主張、そして大乗仏教が他の道よりも優れていることなどを説いている。在家信者である維摩羅刹の口を通して、阿羅漢と菩薩の両方に向けて、空性（シュニャター）の教義に関する教えを説いている。ほとんどの版では、この経典の説法は沈黙の無言の教えで締めくくられている。[ 110 ]この経典は中国と日本で非常に人気があります。[ 111 ]
「如来蔵経」と呼ばれる一連の経典は、重要な大乗仏教の教義である如来蔵（如来胚、如来胎、内如来、別名如来蔵）と仏界（仏性、仏源、仏性）を説いている。ウィリアムズによれば、この教義は、すべての存在が「種子または胚として如来（すなわち仏）を内に持ち、有情は如来の胎または母体であり、あるいは如来を本質、核、または本質的な内在性として持っている」と述べている。[ 112 ]
これらの文献の中で最も古いものは、現代の学者によって大乗仏教の『大般涅槃経』 （パーリ語の『大般涅槃経』とその類似文献と混同してはならない）と『如来蔵経』を含むとされている（ただし、これらの文献の成立年代はまだ確定していない）。[ 112 ] [ 113 ]
このジャンルの他の重要な経典には、シュリーマーラー経、アングリマーリーヤ経、アヌーナトヴァープルナトヴァニルデーシャ（増減の不在に関する教え）、マハーベーリー経（大太鼓）、マハーメーガ経（大雲経）などがある。[ 114 ] [ 115 ]
これらは、菩薩の倫理的行動（戒律）を導く原則と菩薩戒に焦点を当てており、カーシャパ・パリヴァルタ、菩薩プラティモークシャ経、ウパーリパリッチャー（中国語では「仏陀が説く決定的律経」としても知られる）、ブラフマジャーラ経（またはブラフマジャーラ菩薩戒経）などが含まれる。東アジアの禅僧にとって、涅槃経は倫理的規律に関する広く読誦され研究されている経典である。[ 116 ]しかし、聖なる大乗経典『業煩悩浄化経』（カルマヴァラナヴィシュッディ）には、「遊女に誘惑され、誓願を破ったことを深く後悔している無垢なる光明の僧侶」について述べられており、その後「仏陀は、あらゆる現象の本質的な性質の欠如と心の光輝の性質を説く」とあります。[ 117 ]
三山法経（サンスクリット語：Triskandhadharmasutra）と金光明経（Suvarṇaprabhāsa-sūtra）は、罪の告白の実践に焦点を当てています。金光明経は、特に東アジアの仏教において大きな影響力を持つようになりました。これは、四天王が国を正しく統治し、経典を遵守する君主をいかに守護するかという教えによるものです。 [ 118 ]
一方、三山経はチベット仏教において重要な懺悔中心の経典であり続けている。[ 119 ]
陀羅尼経は、特定の陀羅尼（読経、詠唱、呪文、祈祷）に焦点を当てた大乗仏教の経典であり、そのほとんどは仏教のハイブリッド・サンスクリット語の何らかの形で書かれています。陀羅尼は、悪からの保護、浄化、善き生まれ変わりの促進、功徳の生成、さらには悟りなど、さまざまな魔法の力を持つと理解されています。[ 120 ] [ 121 ]陀羅尼という言葉は、「保持または維持する」という意味のサンスクリット語の語根√dhṛに由来します。[ 120 ]
陀羅尼経典のジャンルは古く、同様の作品は大乗仏教以外の仏教経典にも見られ、例えば『アタナティーヤ経』などが挙げられる。[ 122 ]いくつかの初期仏教宗派は、陀羅尼と呪術の実践に焦点を当てた経典集を保持しており、それは陀羅尼蔵またはヴィディヤーダラ蔵（呪術集）と呼ばれることもあり、様々な種類の儀式や呪文（ヴィディヤー）が含まれていた。[ 123 ]例えば、ダルマグプタカ派の三蔵には陀羅尼蔵が含まれていたと言われている。[ 124 ]大乗仏教の 陀羅尼経典は、この古代仏教の呪術の伝統から発展した。多くの古典的な大乗経典（例えば『法華経』や『金光経』など）には陀羅尼が含まれているが、陀羅尼経典は特に陀羅尼の実践とそれに伴う儀式に焦点を当てている。
大乗仏教の陀羅尼文献は西暦1千年紀に東アジアで普及し、[ 125 ]中国の記録によれば紀元後数世紀には豊富に存在していたことが示唆されている。これらは中国から朝鮮半島や日本に伝わった。印刷された陀羅尼への需要が木版印刷の革新につながった。[ 126 ]今日でも陀羅尼の読誦は大乗仏教の実践の重要な部分であり、護符や魔除けとしても用いられている。
重要な陀羅尼経典には以下のようなものがある。
ダーラニーの文書は、『ダーラニー・サングラハ』や『ダーラニー経典集』、大正大蔵経第 3 号など、ダーラニーのコレクションにまとめられることがよくありました。 901年、654年にアティクタによって翻訳。
密教経（中国語では密教、日本語では密教経）は、密教的および密教的な仏教の実践に関連する重要な作品群を構成します。これらの多くは、より単純な陀羅尼経とは異なり、より精緻な儀式技術と図式（像、祭壇、火供、アビシェーカ、曼荼羅、視覚瞑想の使用など）を含んでいます。初期の陀羅尼経は単純な読経マントラに焦点を当てていますが、後期の密教経には、曼荼羅、印相、沐浴、儀式境界の設定などの要素を含む複雑な儀式の記述が含まれています。これらのより複雑な密教経は、より単純な陀羅尼読経から徐々に発展しました。 [ 128 ]
篠原光一によれば、初期の「密教」経典は当初、「密教」経典や「密教」経典の別カテゴリーとはみなされておらず、主流の大乗仏教とは別物とは見なされていなかった。[ 128 ] 7世紀までに、儀式の複雑さは、毘盧遮那菩薩経に見られるように、成熟したインドの密教仏教の新たな段階に達した。[ 128 ]
時が経つにつれ、これらの秘教的な経典は、別のカテゴリーのテキスト、さらには解脱への別の「乗り物」であるマントラヤーナまたはヴァジュラヤーナの一部と見なされるようになった。以下に挙げるテキストは自らを経典と呼んでいるが、後の仏教の伝統では、マントラヤーナの内容のため、これらを「タントラ」と再分類することが多かった。 [ 129 ]重要な秘教的大乗仏教のテキストには以下のようなものがある。
後期の般若波羅蜜経（紀元8世紀頃から11世紀頃まで）の中には、マントラや陀羅尼の要素を含むものもあり、そのため密教般若波羅蜜経として知られています。[ 133 ] [ 134 ]これらの後期の密教般若波羅蜜経は一般的に短いテキストで、マントラや陀羅尼を含み、密教（マントラヤーナ）の思想にも言及しています。[ 134 ]これらはしばしば、功徳を積むことにつながる読経に基づく簡単な実践を奨励し、悟りへの到達を助けます。[ 134 ]
難解な般若心経には、Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sōtra (150 行)、有名な般若心経( Prajñāpāramitāhṛdaya )、Ekaślokikā prajñāpāramitā、Svalpākṣarā Prajñāpāramitā、Kauśikāが含まれます。 Prajñāpāramitā、Saptaślokikā Prajñāpāramitā、*Prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka、およびCandragarbha Prajñāpāramitā。[ 135 ]
伝統的にインドの文献からの翻訳（そしてインドの作品を模倣して書かれたもの）と考えられてきた様々な経典が存在するが、現代の学者たちは、それらが東アジアまたは中央アジアで書かれた可能性が最も高いことを示している。これらのテキストには、インドの原典からの翻訳であると主張する奥付が含まれている場合もある。 [ 136 ]これらの経典は、現代の学者によって「外典」経典（聖書研究から借用した用語）と呼ばれることがある。仏教学では、この用語は他の文脈で持つかもしれない否定的な意味合いを必ずしも持つわけではなく（そしてこれらの作品は決して「異端」とはみなされていない）。[ 136 ]
チャールズ・ミュラーによれば、「一部のテキストは外典という用語の『偽物』という意味合いで分類されるのにふさわしいが、そのかなりの部分は極めて優れた作品であり、その内容は仏教の最も深遠な教義と一致していた」[ 136 ]。東アジアの仏教徒は、オリジナルの作品を書いてインドの出典に帰属させるという現象を認識していた。これらのテキストは、疑経（信憑性が疑わしい経典）または僞教（偽の経典）に分類されることがあった。僧祐（445-518）のような中国の仏教徒は、仏教テキスト目録にこれらの偽作品を記している[ 136 ] 。
東アジアの仏教に影響を与え、インド国外で（全部または一部）編纂されたと思われる中国の大乗経典には、次のようなものがある。 [ 136 ]
中国の経典には多くの外典が存在するため、現代の学者たちは外典の様々な種類について分類体系を構築してきた。例えば、望月真光氏の『仏教経典列律論』によれば、中国の外典「経典」には主に3つの種類がある。[ 136 ]牧田大良氏は外典を5種類に分類している。[ 136 ]
大乗経典には多くの注釈書が存在する。インドで書かれた注釈書の中には、主に翻訳版として現存するものもある。その他、中国語やチベット語で書かれた注釈書もある。
重要な大乗経典の注釈書には以下のようなものがある。
インドの仏教宗派の中には、大乗経典のコレクションを所蔵しており、それが彼らの経典の一部であり、時には菩薩蔵と呼ばれる独自のテキスト集に収められていた。ジャン・ナティエは、ウグラパリッチャー経典に菩薩蔵について言及していることを指摘している（経蔵、律蔵、アビダルマ蔵を含む4部構成の経典の一部として）。ナティエによれば、菩薩蔵を維持していた宗派には、ダルマグプタカ派や、おそらくバフシュルティーヤ派（あるいはタットヴァシッディ・シャーストラの著者）が含まれる。[ 165 ]ロカクセーマ（紀元147～189年頃）によって翻訳された経典の中にも、「菩薩蔵」について言及しているものがある。[ 166 ]
4世紀の大乗仏教のアビダルマ書『アビダルマサムッチャヤ』において、アサンガは阿含経を含む集成を声語蔵と呼び、それを声語と縁覚と関連付けている。[ 167 ]アサンガは、大乗経を菩薩蔵に分類しており、菩薩蔵は菩薩のための教えの集成とされている。[ 167 ]
大乗経典は、主に「仏教中国語」（仏教漢語、古代中国語の一形態）と古典チベット語訳の形で現存している。原典は、おそらく仏教混成サンスクリット語、あるいはガンダリ語などの様々なプラークリット語であったと考えられる。主要な経典集は、チベット語のカンギュルと中国語の三蔵に収められている。敦煌などの様々な遺跡から出土した個々の経典のサンスクリット語写本や、ネパールからのサンスクリット語写本集も多数存在する。特定の経典については、多くの並行翻訳が存在する。般若波羅蜜経（般若心経や金剛経など）といったごく少数の経典は、現代の大乗仏教のほとんどの伝統において、根本的な経典とみなされている。
一部の学者は、伝統的に、初期の大乗経典には、おそらく紀元前1世紀に南インドで編纂された阿閦仏に関するテキストとともに、般若波羅蜜多シリーズの最初のバージョンが含まれていると考えてきた。 [ 168 ] [ 169 ] AK Warderによると、一部の学者は、初期の大乗経典は主に南インドで編纂され、その後、追加の経典の執筆活動は北インドで続けられたと考えている。[ 170 ]
初期の大乗経典のいくつかは、ガンダーラ王国から中国に来たクシャーナ朝の僧侶ロカクシェーマによって翻訳された。彼の最初の中国語訳は、西暦178年から189年の間に東漢の都洛陽で行われた。 [ 25 ]大正三蔵の編纂者たちは、 12のテキストをロカクシェーマに帰属させている。これらの帰属は、エリック・ツルヒャー、ポール・ハリソン、ヤン・ナティエによって詳細に研究されており、いくつかは疑問視されている。ツルヒャーは、ロカクシェーマが以下のものを翻訳したことはほぼ確実だと考えている。[ 171 ]
ハリソンはT626については疑問を抱いており、T418は改訂の産物であり、ロカクシェマの時代のものではないと考えている。逆に、ハリソンは、T624 Druma-kinnara-rāja-paripṛcchā-sōtra (伅真陀羅所問如來三夢經) は本物であると考えられるべきだと考えています。
中央アジアでどのマハヤナの源泉が広く普及していたかを示すもう一つのマハヤナ経典は、インド・クチャンの翻訳者クマーラジーヴァ（西暦344～413年）とそのチーム（おそらくクチャンの原典から）が長安で翻訳したものである。彼らが翻訳した主な経典は以下の通りである。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]
『スートラサムッチャヤ』は、チベット語と中国語に翻訳されて現存する経典の引用集です。これはナーガールジュナに帰せられることもありますが、おそらく後の時代（おそらく西暦4世紀以降）のものと考えられます。[ 175 ]このアンソロジーは、当時インドの大乗仏教で研究され引用されていた重要な大乗経典のいくつかを私たちに示してくれます。『スートラサムッチャヤ』はいくつかの初期仏教文献を引用していますが、主に大乗経典に焦点を当てています。
『スートラサムッチャヤ』には以下の大乗経典が引用されている。[ 176 ]
David Seyfort Ruegg氏によると、マディヤマカの伝統の主な経典は、Prajñāpāramitā経典、Ratnakōṭa 経典、およびAvataṃsaka経典です。[ 177 ]インドのマダミカ哲学者によって広く引用された他の経典には、『ヴィマラキルティニルデーシャ』、『シューラガマサマディ』、『サダルマプンダリーカ』、『ダシャブーミカ』、『アクシャヤマティニルデーシャ』、『タターガタグヒヤカ』、カーシャパパリヴァルタ。[ 177 ]
ルーグはまた、後期のマディヤマカであるチャンドラキールティ（ 600年頃 ～650年頃）が般若波羅蜜経を引用しているだけでなく、以下の経典も引用していることを指摘している。
アクシャヤマティニルデシャ、アナヴァタプタフラダーパサンクラマナ、ウパーリパリパリチャー、カーシャパパリヴァルタ、ガガナーニャ、タターガタグヒヤ、ダシャブーミカ、ドリドゥハーディヤーシャヤ、ダーラニーシュヴァラージャ、ピタープトラサマーガマ、マンジュシュリーパリパリチャー、ラトゥナクタ、ラトナクアパリパリチャー、ラトナメガ、ラトゥナーカラ、ランカーヴァターラ、ラリタヴィスタラ、ヴィマラキルティニルデサ、シャーリタンバ、サティヤドヴァヤーヴァターラ、サダルマプンダリーカ、Samādhirāja ( Candrapradīpa )、およびHastikakṣya。[ 177 ]
8世紀の中観派学者シャーンティデーヴァによる『修行要綱（シクシャーサムッチャヤ）』には、合計97のマハーヤーナ経典が引用されているが、そのうちいくつかは現在失われている。ドナルド・ロペスによれば：[ 178 ]
シャーンティデーヴァは、例えば『法華経』から3つの節を引用し、 『無常経』から2つの節、『楞伽羅経』から2つの節と比較している。最も多く引用されている経典には、『アクシャヤマティニルデーシャ』（18回引用）、『ウグラパリッチャー』 （20回引用）、『ダルマサンギーティ』（18回引用）、『ラトナメーガ』（24回引用）などがある。
中国仏教経典（大蔵経；ピンイン：Dàzàngjīng ）には様々な版が存在するが、現代において最も広く普及している版の一つは、1920年代に編纂された日本の『大正三蔵』である。これは全85巻から構成されている。
大乗経典は、聖典の様々な部分に収められています。
チベット仏教の聖典では、大乗経典の翻訳はカンギュル（ワイリー表記：bka'-'gyur ）に見られます。伝統的に4つの区分に分けられています。[ 179 ]
ネワール仏教には、伝統の重要なテキストとみなされている9つのサンスクリット語の大乗経典があります。それらは次のとおりです。[ 180 ] [ 181 ]
私が別のところで論じたように(2011)、大乗経典が暗記に非常に重点を置いていることと、法話者に中心的な役割を与えていることを考えると、大乗信者は確かに文字を使わずに経典を保存できたはずです。48 ほとんどの大乗経典は文字を使わなければいずれは失われていたでしょうが、これは別の問題であり、ニカーヤ/アーガマ経典にも当てはまります。 「大乗仏教の出現には文字は必要ではなかった。」そして「モーリッツ・ヴィンターニッツは1世紀以上前に、パーリ語のテキストに見られる反復の特徴は、より長い般若波羅蜜において非常に誇張されており、シャタサハスリカ般若波羅蜜のような巨大な作品の半分以上を記憶から書き写すことは十分に可能であると指摘した（1927年、2：322）。」
{{citation}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)ラクシャ
とパーリ語の
パリッタ
、「保護の魔法の公式」、「お守り」
の同義語です。 『サダルマ・プンダリカ』によれば、ダーラニは「説教師の保護、安全、避難所のために」教えられているという。陀羅尼はお守りとしても使われます。
これは、大正大蔵経の索引です。注：第 19 巻には、密教部または密教経セクションとしてリストされており、大正 945 年（スランガマ経）が置かれています。