仁王経

『仁王経』（中国語：仁王經、ピンイン：rén wáng jīng、日本語：仁王経、ローマ字：Ninnō-gyō、韓国語：인왕경、ローマ字：inwang-gyeong、ベトナム語：Kinh Hộ Quốc ）は大正245号と246号にあります。多くの学者がこの経典は中国で編纂されたのではないかと疑っていますが、すべての学者がこの見解に同意しているわけではありません。^{[1] : 83–86  [注 1]} 2 つのバージョンがあり、1 つ目は仁王般若波羅蜜經と呼ばれ、2 つ目は仁王護國般若波羅蜜經と呼ばれ、より慣用的には国家を保護したい人道的な王のための般若波羅蜜多経典と呼ばれます。^[2]両経典は『大正大蔵経』般若波羅蜜多の項に所収されている。

この経典は、その対象読者が在家の修行者や僧侶や尼僧のコミュニティではなく、統治者（つまり君主、大統領、首相など）であるという点で珍しい。したがって、たとえば、ほとんどの経典の対話者は阿羅漢または菩薩であるのに対し、このテキストの議論者はインドの16の古代地域の王である。前景化された教えは、瞑想と知恵ではなく、「人情」と「忍」または「クサンティ」であり、これらは仏教国家の統治に最も適用可能な宗教的価値である。したがって、今日、いくつかの中国の寺院では、政府と国を代表して祈祷中にこの経典が使用されている。

サンスクリット語のテキストからの2番目の翻訳は、元のバージョンの出現から数世紀後に、中国の密教の伝統で最も重要な人物の1人であり、日本の真言宗の祖師でもある僧侶の不空（ブコン）によって行われました。このテキストの2番目のバージョン（仁王護國般若波羅蜜經、T 246.8.834-845）は、鳩摩羅什による翻訳とされた元のバージョン（仁王般若波羅蜜經、T 245.8.825-834）に似ていますが、マンダラ、マントラ、ダーラニーに関する教えを含む新しいセクションが含まれています。

この経典のテーマの一つは無常である。日本でよく知られている一節に「盛者必衰、実者必虚」という四字熟語がある。これは西洋の「sic transit gloria mundi」に類似しており、全文は「盛者必衰、実者必虚、jōsha hissui、jissha hikkyo」と読み、西洋の「 sic transit gloria mundi 」に類似している。これは『平家物語』の冒頭でよく引用されており、後半は「沙羅花の色は、盛者が必ず衰えるという真実を物語っている」となっている。 (沙羅雙樹の花の色、盛者必衰の理を顯す、沙羅双樹の花の色、常沙飛水のことわりを荒らす)。^[3]

現存する古典中国語訳は 2 つあります。

• 仁王護國般若波羅蜜經 Renwang Huguo Bore Boluomi Jing ( 410-412 年Kumārajīva訳)。^{[4] [5]}
• 仁王護國般若波羅蜜多經 Renwang Huguo Bore Boluomiduo Jing ( 765-766 年にAmoghavajraによって翻訳)。^{[6] [7]アモガヴァジュラは}マントラを翻訳しました。

1970年代半ばに九渓で古訳仁王経（구역인왕경;舊譯仁王經）が発見され、中世朝鮮研究に貢献した。^[8]

• 日本の皇室儀式

• コンツェ、エドワード (1974)。『般若波羅蜜多短文』[特に、慈悲深い王が国を守る方法を説明する般若波羅蜜多経] 165～183 ページ。ISBN 0946672288 
• オルゼック、チャールズ・D. (1989)。人道的な王に関する語呂合わせ：東アジアの偽典における類推と応用、アメリカ東洋学会誌 109 /1、17-24
• オルゼック、チャールズ D. 政治と超越的知恵: 中国仏教の創造における人道的な王の経典。ペンシルベニア州立大学出版局、2008 年。ISBN 027102836X 
• オルゼック、チャールズ・D（2002）。『人道的王のための経典』と『マハーマーユーリ・ヴィドゥヤーラージニー・スートラ』における比喩、翻訳、王権の構築、カイエ・デ・エクストリーム・アジア13、55-83
• ヤン・ウェイジョン (杨维中) (2016) 《仁王般若经》の汉译及びその“疑惑伪”之争[ 『般若経』の中国語訳とその起源の疑わしさや偽りに関する議論]]（簡体字）。第7巻。西南大学人文社会科学編。pp.81–86。

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