Anūnatvāpurnatvanirdeśa

AANの最初の部分は、有情が究極の真理の知識を得ることを妨げるさまざまな誤った見解（mithyā- dr̥ṣṭi ）を概説しています。 ^{[ 13 ]}テキストの2番目の部分は究極の真理について論じており、ここで最も重要な教義的要素は、「有情の領域」（サンスクリット語：sattvadhātu、この経典では「有情の塊、有情の海」と定義されています）における「減少または増加」がないことです。^{[ 13 ] [ 14 ]}これは、あらゆる出来事が起こっても、また一部の有情が仏陀になるという事実があっても、生き物の総数は決して増加も減少もしないことを意味します。^{[ 13 ]}

不増不減の経典は、これは一つの領域または領域、単一の存在の要素、ekadhātu（中国語：一界）、または*ekadharmadhātu（一法界）と呼ばれるものしかないためであると説明しています。^{[ 13 ] [ 15 ]}この一つの領域は、仏性（すなわち涅槃領域）とsaṃsāra（輪廻の苦しみの領域、すなわちsattvadhātu）の両方と同一であり、どちらも非二元で不可分です。^{[ 13 ]}この経典は、 dhātuという用語のさまざまな意味を利用しており、dhātuは「領域」、「要素」、「精髄」、「本質的な核」、さらには「原因」を意味することもあります。 Silkによれば、AANではdhātuという用語は少なくとも二元的な意味を持ち、「領域」（つまり宇宙）と「精髄」（何かの本質的または中心的な構成要素）の両方を指す。^{[ 16 ]}

AANによれば、有情、弟子、孤仏のいずれも、この究極の真理を直接知ることはできず、信仰を通してのみ到達できる。経典には次のように記されている。

この極めて深遠な趣旨は、まさに如来の洞察の領域であり、如来の心の範囲である。舎利弗よ、このような深遠な趣旨は、すべての聴聞者や孤仏の洞察によっても知ることはできず、見ることも、吟味することもできない。ましてや、愚かな凡夫らがそれを理解できるはずもない。この趣旨を吟味し、知り、見ることができるのは、まさに仏陀と如来の洞察のみである。舎利弗よ、すべての聴聞者や孤仏が持つ洞察にもかかわらず、この趣旨に関しては、彼らはただ信じることしかできず、真実に照らしてそれを知り、見、吟味することはできないのである。（シルク、2015年、89-92頁）

この経典は、この唯一の現実を究極の真理（パラマールタ・サティヤ）、仏性（タターガタガルバ）、法身（仏の法身）、そして「本来清らかな心」（プラクリティパリシュッダチッタ）と同一視している。^{[ 13 ]}これがこの経典の主要な教義であり、次のように述べている。^{[ 5 ]}

至高の真理である舎利弗は、まさに至高の真理である。至高の真理は、まさに衆生界である。衆生界は、まさに如来の胎である。如来の胎は、まさに法身である。^{[ 15 ]}（シルク、2015年、65頁）。

これらの教えは、不増不減の経典を引用する宝経の第4金剛のテーマの重要な源泉である。^{[ 17 ]}

さらに、経典によれば、有情のダートゥ（領域、要素、領域）に増減があると考えること（涅槃が消滅であると考えることも同様）は、有情が輪廻転生を続ける原因となる重大な誤解である。^{[ 10 ]}カール・バーンホルツルが説明するように、

こうした誤解の根源は、非二元的な法界の一体性を理解していないことにある。この法界は、仏陀の領域であり、大涅槃である。声聞や縁覚者でさえ知覚できないのに、ましてや凡夫には到底理解できない。しかし、仏陀、菩薩、衆生は本質的に異ならない。なぜなら、それらは法身の三つの異なる状態、すなわち、付随的な汚れによって多かれ少なかれ曇らされていない状態に過ぎないからである。衆生の法界は究極の実在であり、如来の心、すなわち法身と同一視されるものは、宝石の輝き、色、形が不可分であるように、仏陀の不可分で無数かつ不可思議な特質を完全に備えている。^{[ 10 ]}

そのため、この経典では、仏陀は宇宙における衆生の数の増減という考えはどちらも誤りであると述べている。衆生の数が減少する（涅槃に達する）ならば、涅槃は一種の消滅であり、無に至っていることを示唆する。一方、衆生の数が増えるならば、衆生や涅槃は原因なく生じる（utpāda）か、あるいは創造される可能性があることを意味する。^{[ 18 ] [ 5 ]}この経典では、これらの見解はどちらも否定されている。この経典における仏陀によれば、一界の真の性質、究極の実在を理解すれば、増減というこれらの誤った見解はどちらも生じない。^{[ 18 ]}

この経典によれば、涅槃は完全な空虚や存在の消滅ではなく、如来蔵（すなわち仏性）の領域であり、すべての存在の無作為で、完全に純粋で、永遠の本質である。この究極の実在（パラマルタ）は、仏陀の智慧と資質を備えているとも言われている。^{[ 19 ] [ 20 ]}不増不減経には次のように記されている。

舎利弗よ、私が説いたように、法身の意味は、仏陀を特徴づける不可思議な特質、すなわち如来の功徳と智慧と切り離すことも、分割することも、断ち切ることも、異質にすることもありません。それは、舎利弗よ、灯明のようなものであり、その輝き、色彩、触覚は灯明そのものと切り離すことも、分割することもできません。また、それは、マニ宝石のようなものであり、その輝き、色彩、形は宝石そのものと切り離すことも、分割することもできません。（シルク、2015年、96-98頁、第11、12節）

この考えはラトナゴートラヴィバーガの重要な源泉であるの 5 番目の金剛のポイントであり、このテキストは、このトピックに関する不増不減の経典を引用しています。 ^{[ 19 ]}このように、仏の性質（グナ）と智慧（ジュニャーナ）と仏性（ダルマカーヤ）は切り離すことができません。この不可分性は、光（アロカ）と宝玉（マニ）の例で経典に例示されており、どちらも大乗仏教の伝統において影響力のある比喩となりました。^{[ 21 ]}中国仏教では、この教義は本質機能（体と用）の観点から解釈されました。

不増不減経経によれば、仏性である法身は、万物や法（現象）の永遠の基盤または基礎でもある。^{[ 10 ]}また、この経典では法身は「生まれず滅しない」、「生から解放されている」、「滅から解放されている」、「永遠である」、「不変である」、「尽きることがない」、「一定である」、「静穏である」、「非二元である」、「創造されていない」、「不変である」と説明されている。

究極の実在である法身は、「無数の煩悩の鞘の中に隠されている」とも言われ、輪廻転生を繰り返す。 ^{[ 13 ]}このように、如来蔵、すなわち本来清浄な心は、付随的な煩悩（ āgantukakleśa ）の繭に覆われているものの、すべての覚醒した性質（buddha-guṇa）と根源的に結びついており、煩悩によって永久に汚染されることはない。^{[ 10 ]}

AANによれば、単一の現実が顕現する3つの方法があり、シルクによれば、それらは「究極の現実と様々に関連する如来の胚の様態に他ならない」^{[ 22 ]。}

• 普通の衆生よ、法身が「ガンジス川の砂よりも多い無数の煩悩に囚われ、始まりのない時代から世界の波に漂い、生と死を繰り返して現れる」とき、
• 菩薩とは、法身が「この世の生と死の苦しみと悲しみを退け、一切の欲望を捨て、十波羅蜜を実践し、八万四千の教えを集め、菩提に至る修行を積む」状態を指します。
• AANでは、仏陀は次のように描写されています。「この法身は、あらゆる煩悩の鞘から完全に解放され、あらゆる苦しみを超越し、あらゆる煩悩の汚れが消え去り、真に清らかで、究極的に清らかな絶対的実在に根ざし、すべての衆生が待ち望む境地に達し、あらゆる知識の領域において比類なき英雄的力を獲得し、あらゆる障害から解放され、妨げられることなく、万物に対する主権において完成された。」

そのため、仏、菩薩、衆生は本質的な性質において違いはなく（唯一の違いは覆いの煩悩の相対的な状態にある）、したがって究極的には増減することはない。^{[ 10 ]}また、この経典は、究極の実在（法身）と衆生の世界（普遍界）の非二元性を強調し、「普遍界から分離していないのが法身であり、普遍界から分離していないのが普遍界である。衆生の普遍界はまさに法身であり、法身はまさに普遍界である」と述べている（シルク、2015、p.112（§15ii））。シルクが書いているように、AANにとって、法身は「すべての存在の根本的で統一的な基盤であり、その中で普通の存在は統一的で真実の存在の汚れた、一時的な側面として現れる」^{[ 23 ] 。}

シルクによれば、「すべての現実は統一的である」という見解が、AANのビジョンの鍵である。この統一的現実には3つの異なる側面または様態があるが、それらはすべて1つの領域、すべてのものの共通基盤である単一の本質である。この本来の統一性が一部の人々には見えないのは、付随的な煩悩によるものにすぎない。^{[ 24 ]}単一の現実が存在するというこの「宇宙的統一性」は、ジョナサン・シルクによって一元論の一種と呼ばれている。^{[ 25 ]}クリストファー・ジョーンズも同様に、この経典は仏性で満たされた法身である「絶対原理」を擁護していると述べている。すべての生き物、そしてすべての現実は、この絶対的現実の様態にすぎず、それはまた「すべての存在が持つ共通の性質」を表している。^{[ 15 ]}ジョーンズはまた、AANでは、単一のダルマ領域は「すべての有情が共有する共通の性質という意味と、すべての有情が属する単一の存在領域という意味の両方で説明される」と付け加えている。^{[ 15 ]}