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シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ経[ 1 ]（繁体字中国語：勝鬘師子吼一乘大方便方廣經、シュリーマーラー女王の獅子咆哮）は、如来蔵経に属する初期大乗仏教の主要な経典の一つで、インドの女王シュリーマーラーの言葉を通して仏性や「一乗」の教義を説いている。 [ 2 ]この経典が編纂された後、インドにおいて仏性の普遍的な可能性を主張する主要な聖典となった。[ 3 ]
仏性教義の専門家であるブライアン・エドワード・ブラウンは、シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ経は西暦3世紀のイクシュヴァーク王朝時代にマハーサンギカ派のチャイティカ学派の産物として成立したと述べている。[ 3 ]アレックス・ウェイマンは、マハーサンギカ派とシュリーマーラーの間には11の完全な一致点があり、この関連性を裏付ける4つの主要な論拠も挙げている。[ 4 ]アンソニー・バーバーもまた、タターガタガルバ経の初期の発展をマハーサンギカ派と関連付け、アンドラ地方のマハーサンギカ派が仏性教義の創始者であったと結論付けている。[ 5 ]西暦6世紀、パラマールタは、マハーサンギカ派は仏性説を説く経典を崇敬していると記した。[ 6 ]
シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ・スートラは、西暦436年にグナバドラ（394-468）によって中国語に翻訳され、後にボーディルチ（672-727）によって翻訳されました。[ 2 ]完全なサンスクリット語の原本はもはや存在しませんが、[ 7 ]ラトナゴートラヴィバーガのサンスクリット語テキストや、最近発見されたショーエン・コレクションに保存されている断片に、多くの引用が見られます。後にアレックスとヒデコ・ウェイマンによって英語に翻訳され、『シュリーマーラ女王の獅子の咆哮』として出版されました。
シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ経は、すべての生き物の中に究極的で汚れのない意識、すなわち仏陀の「ダルマカーヤ」（真理の本質）が存在するという現実を説いています。このダルマカーヤは、本質的に霊的な無知から解放されていると見なされるとき、完全な状態にある永遠、至福、自己、そして純粋さを構成すると言われています。この経典における「自己」という言葉の使用は、この種の経典に特有のものです。このテキストによれば、仏陀によって法を教える権限を与えられた偉大な女王シュリーマーラーは、次のように断言しています。[ 8 ]
仏陀の法身は、常住の完全性、快楽の完全性、自我の完全性、清浄の完全性を備えている。このように如来の法身を見る衆生は、正しく見るのである。正しく見る者は、主の心から生まれ、主の口から生まれ、法から生まれ、法の顕現として、また法の継承者として振る舞う、主の子と呼ばれる。
この経典は、如来蔵の空観を明確にする上で極めて大きな影響力を持っており、究極的に正しい空性の理解とは、如来蔵は解脱以外のあらゆる知識を欠いているのに対し、仏陀を特徴づける特質は不可思議な徳を欠いていない、ということであると主張している。仏陀がこの経典に付けた別の題名には、この空性の教義の究極的な意味を表す「空を説く際の仏陀の真意の啓示」とある。
さらに、この経典は、永続的で不動の永遠の如来蔵という大乗仏教の概念に大きく貢献しており、それは（究極的には非現実的な）精神的な汚染によって一時的に隠された完全な法身に他ならない。
「如来蔵は、先在の限界がなく、生起せず、不滅であり、苦しみを受け入れ、苦しみを嫌悪し、涅槃を求める。おお主よ、如来蔵は実体的な自己でもなく、生き物でもなく、『運命』でもなく、人でもない。如来蔵は、実体的な身体の信仰に堕落した生き物や、反対の見解を持つ者、あるいは空によって心が迷っている者のための領域ではない。[ 9 ]
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