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ジェンダー役割、または性役割とは、性別に基づいて個人にとって適切または望ましいとみなされる社会的に受け入れられた一連の行動と態度です。ジェンダー役割は通常、男らしさと女らしさの概念を中心にしています。
こうした性別による期待の詳細は文化によって異なるが、他の特徴はさまざまな文化に共通している可能性がある。さらに、性別による役割（および性別による役割の認識）は、個人の人種や民族によっても異なる。[1]
ジェンダーの役割は、人が着る服、人が従事する職業、物事への取り組み方、人が関わる個人的な関係、そしてそれらの関係の中での行動など、人間の行動の広範囲に影響を与えます。ジェンダーの役割は進化し拡大してきましたが、伝統的に女性は「私的」な領域に、男性は「公的」な領域に留まっています。[2]
さまざまなグループ、特にフェミニスト運動は、抑圧的、不正確、性差別的であると考えられる、一般的な性別役割の側面を変える取り組みを主導してきました。
背景
ジェンダーロール（性別役割） [ 3]は、人の性別に基づいて、一般的に受け入れられる、適切である、または望ましいと考えられる一連の行動や態度を包含する社会的役割です。[4] [5] [6]ジェンダーロールは、人間は性別に基づいてアイデンティティに必要な一連の属性を持っているという考えである本質主義と関連付けることができます。社会学者は、ジェンダーの社会文化的理解が生物学的な性別の概念と区別されるため、「性別役割」ではなく「ジェンダーロール」という用語を使用する傾向があります。[7]
ジェンダー社会学では、個人が社会におけるジェンダーの役割を学び獲得するプロセスをジェンダー社会化と呼びます。[8] [9] [10]
ジェンダーの役割は文化によって異なり、ほとんどの文化では2つ（男の子/男性と女の子/女性）のみを区別していますが、他の文化ではより多くのジェンダーを認めています。非西洋社会の中には、男性、女性、そして第3のジェンダーの3つのジェンダーを持つところもあります。[11] ブギス社会では5つのジェンダーが特定されています。[12] [13] 両性具有は第3のジェンダーとして提案されることもあります。[14]両性具有者または両性具有の人は、男性と女性の両方のジェンダーに関連する性質を持つ人です。まったくジェンダーを自認しない人もいます。[15]
多くのトランスジェンダーの人々は、単に男性または女性であると認識しており、別個の第三の性を構成しているわけではありません。[16]（一部の）トランス女性とシスジェンダーの女性との間の生物学的差異は、歴史的に、特にスポーツなど、生物学的特徴が不当な優位性を生み出す可能性がある特定の状況では、関連するものとして扱われてきました。[17]
ジェンダー役割はジェンダーアイデンティティとは異なります。ジェンダーアイデンティティは、社会規範によって提示されたカテゴリーに一致するかどうかに関係なく、自分のジェンダーの内的感覚を指します。これらの内在化されたジェンダーアイデンティティが一連の期待に外在化された時点で、ジェンダー役割が発生します。[18] [19]
社会的構成物としてのジェンダーの理論
社会構成主義によれば、性別による行動は主に社会慣習によるものである。進化心理学などの理論はこの立場に反対している。
ほとんどの子供は3歳までに自分自身を性別で分類することを学びます。[20]生まれたときから、性別の社会化の過程で、子供は両親や環境から性別の固定観念と役割を学びます。伝統的に、男の子は体力や器用さを通じて物理的および社会的環境を操作することを学び、女の子は見られる対象として自分自身を提示することを学びます。[21]社会構成主義者は、男性と女性の行動の違いは、本質的、自然的、生理的、または遺伝的素因よりも、性別で分離された子供の活動に起因する可能性が高いと主張します。[22]
役割理論の一側面として、ジェンダー役割理論は「女性と男性の役割の異なる配分を性別によって異なる社会的行動の主な起源として扱い、行動への影響は心理的および社会的プロセスによって媒介される」と仮定している。[23]ギルバート・ハードによれば、ジェンダー役割は対応推論から生じ、一般的な労働分担がジェンダー役割にまで拡大されたことを意味する。[24]
社会構成主義者は、ジェンダーの役割は階層的かつ家父長的であると考えている。[25]研究者アンドリュー・チャーリンによると、家父長制という用語は「特に農業社会における、男性による女性支配に基づく社会秩序」を定義している。[26]
イーグリーらによれば、性別役割とステレオタイプの結果は性別によって分類された社会的行動である。なぜなら、役割とステレオタイプは社会的に共有された記述的規範であると同時に規範的規範でもあるからである。[27]
ジュディス・バトラーは、ジェンダー・トラブル[28]やジェンダーの解体[29]などの著作の中で、女性であることは「自然」ではなく、ジェンダーを繰り返すことによってのみ自然に見え、これらのパフォーマンスが今度は伝統的な性別やジェンダーのカテゴリーを再生産し定義すると主張している。[30]
主な理論家
タルコット・パーソンズ
1955年に米国で活動していたタルコット・パーソンズ[31]は、当時の一般的な家族構造であった核家族のモデルを開発した。このモデルは、当時の伝統的なジェンダー役割観と、よりリベラルなジェンダー役割観を比較したものである。パーソンズモデルは、ジェンダー役割に関する極端な立場、すなわち、ジェンダー役割を、マックス・ウェーバーの理想型（分析目的で誇張され簡略化された現象）の意味で描写したものと対比し、説明するために使用された。[32]モデルAは男性と女性の役割の完全な分離を描写し、モデルBはジェンダー役割の完全な解消を描写した。[33]
このモデルは意図的に単純化されており、個人の実際の行動は通常、これらの両極の間のどこかにあります。相互作用主義のアプローチによれば、ジェンダーの役割は固定されておらず、個人間で常に再交渉されています。[34]
ヘルト・ホフステード
文化の研究に専念したオランダの研究者で社会心理学者のヘルト・ホフステードは、文化を「社会における思考、感情、行動の幅広いパターン」とみなしている[35]。ホフステードの見解では、ほとんどの人間の文化は、それ自体が男性的または女性的に分類できる。[36]男性的な文化は、性別の役割を明確に区別し、男性は「断定的で、タフで、物質的な成功に焦点を当てる」ように指示し、女性は「より控えめで、優しく、生活の質に気を配る」ように指示する。 [37]女性的な文化は、重複する性別の役割を容認し、「男性も女性も控えめで、優しく、生活の質に気を配るべきだ」と指示する。[37]
ホフステードの女性的・男性的文化の次元は次のように述べている。[38]
男性的な文化では、男性は積極的で野心的で競争心が強く、物質的な成功を目指し、大きくて強くて速いものなら何でも尊重することを期待します。男性的な文化では、女性は非物質的な生活の質、子供や弱者のために奉仕し、世話をすることを期待します。一方、女性的な文化では、男女の社会的役割が比較的重複して定義されており、特に男性は野心的でも競争的でもなくても、物質的な成功とは異なる生活の質を目指すことができます。男性は小さくて弱くて遅いものなら何でも尊重するかもしれません。
女性文化では、謙虚さと人間関係が重要な特徴です。[39]これは、自己強化が自尊心につながる男性文化とは異なります。男性文化は個人主義的であり、女性文化は個人的な人間関係の重要性から、より集団的です。
「男性社会における支配的な価値観は達成と成功であり、女性社会における支配的な価値観は他人への思いやりと生活の質である」[40]
ジョン・マネー
「1950年代、ジョン・マネーと彼の同僚はインターセックスの人々の調査に着手した。マネーは、インターセックスの人々が『身体の形や生理、育ち、精神性的指向の比較研究に貴重な材料を提供するだろう』と認識していた。 」 [41]「マネーと彼の同僚は、自らの研究を利用して、今日では自然な傾向という概念を完全に否定する異常なことを極端に述べた。」[41]
彼らは、生殖腺、ホルモン、染色体が子供の性別役割を自動的に決定するわけではないと結論付けた。 [42]マネーが作った多くの用語の中に性別役割があり、彼は1955年の重要な論文でこれを「男の子か男性か、女の子か女性かという地位にあることを明らかにするために人が言ったり行ったりするすべてのこと」と定義した。[43]
近年、性別決定における社会化の重要性に関するマネーの理論の大部分は、特に「ジョン/ジョーン」事件（後にデイヴィッド・ライマーであることが判明）の成功に関する不正確な報告に関連して、激しい批判にさらされている。 [ 44] [45] [46]
ウェストとジマーマン
キャンディス・ウェストとドン・H・ジマーマンは、ジェンダーの「役割」構築を超えた相互作用主義的視点を展開した。[47]彼らにとって、ジェンダーとは「社会の一員としての能力がその生産に左右される男性と女性によって行われる、ある種の社会的行為の産物」である。[48]このアプローチは、エリザベス・K・ケランによって「世界の客観的で与えられた性質がどのように達成されるかを明らかにするためのミクロな相互作用を分析する」「民族方法論的アプローチ」と説明されており、ジェンダーは相互作用を通じて経験的に認識され、実行されるまで存在しないことを示唆している。[49]ウェストとジマーマンは、ジェンダーの期待を記述するために「役割」を使用すると、日常の活動を通じてジェンダーが生産されることが隠蔽されると主張した。さらに、役割は「看護師」や「学生」など、状況に応じて発達する状況依存のアイデンティティであるのに対し、ジェンダーは特定の場所や組織的コンテキストを持たないマスターアイデンティティであると述べた。彼らにとって、「ジェンダーを役割として概念化すると、他の役割への影響を評価することが難しくなり、権力と不平等の議論における説明の有用性が低下する」。[48]ウェストとジマーマンは、ジェンダーを、相互作用的および制度的なジェンダーの期待を反映し、構築する個人的な生産物であると考えている。[50]
生物学的要因
歴史的に、ジェンダーの役割は主に男性と女性の生物学的差異に起因すると考えられてきました。研究では、生物学的特徴がジェンダー行動に影響を与えていることが示されていますが、それがジェンダーの役割にどの程度影響するかは明らかではありません。[51] [52] [53]
ある仮説では、性別役割の違いは進化によるものだとしている。社会生物学的な見解では、男性の適応度は攻撃的になることで向上し、女性へのアクセスをめぐって他の男性と競争できるようになり、また性的に乱交し、できるだけ多くの子供をもうけようとする。女性は幼児と絆を結び、子供の世話をすることで恩恵を受ける。[51]社会生物学者は、これらの役割は進化的であり、女性が家庭内で、男性がその他のあらゆる分野で優位に立つという伝統的な性別役割の確立につながったと主張する。[51]しかし、この見解は、現代の狩猟採集社会の 79% で女性が狩猟に従事しているという事実と矛盾する自然観を前提としている。 [54]しかし、この研究の検証を試みた結果、「複数の方法論的失敗がすべて同じ方向に結果を偏らせている...彼らの分析は、採集社会における性別による労働分担に関する広範な経験的証拠と矛盾しない」ことが判明した。[55]
別の仮説では、性別役割の違いは出生前のホルモンへの曝露に起因するとしている。ジョン・マネーとアンケ・エアハルトによる、性別役割に対する生物学的影響を調べた初期の研究は、主に先天性副腎過形成（CAH）の女児に焦点を当てており、その結果、出生前のアンドロゲンへの曝露が通常よりも高くなった。彼らの研究では、CAHの女児はトムボーイのような行動を示し、人形への興味が低く、親のふりをする可能性が低いことがわかった。[52] [53]これらの研究には、いくつかの方法論的問題が特定されている。[56]子宮内で母親からアンドロゲンステロイドに曝露された1950年代のアメリカの10代の少女に関する研究では、結婚よりも将来のキャリアを気にしたり、ズボンを履いたり、宝石に興味がなかったりするなど、より伝統的な男性的な行動が見られた。[57] [58]
社会学者リンダ・L・リンゼイは、性別役割は出生前のホルモン曝露の結果であるという考え方を批判し、ホルモンは性的指向や性自認のような性差を説明するかもしれないが、「育児、愛情、犯罪行為などの他の役割における性差を説明することはできない」と述べた。[51]対照的に、神経生物学的リスク要因と社会的リスク要因の両方が相互作用して、犯罪行為（少年犯罪を含む）に従事する傾向にあることを示唆する研究もある。[59] [60]
ジェンダーステレオタイプに関しては、生物学的要素よりも、社会的な役割や男女間の権力の違いの方がはるかに強く示唆されている。[61]
文化
適切なジェンダー行動の考え方は文化や時代によって異なりますが、いくつかの側面は他の側面よりも広く注目されています。世界価値観調査では、回答者に、仕事が不足している場合に賃金労働を男性だけに限定すべきだと思うかどうかを尋ねました。アイスランドでは、この提案に賛成した人の割合は3.6％でしたが、エジプトでは94.9％でした。[62]
態度も歴史的に変化してきました。例えば、中世のヨーロッパでは、女性は一般的に医療や治癒に関連した役割を担っていました。[63]ヨーロッパ全土での魔女狩りの増加と医療の制度化により、これらの役割は男性とのみ関連付けられるようになりました。[63]過去数十年間で、これらの役割は西洋社会でほぼ性別に中立なものになりました。[64]
ヴァーン・ブルフは、同性愛者のコミュニティは一般的に性役割の転換に対して寛容であると述べた。[65]例えば、男性的な声、5時のヒゲ（または濃いあごひげ）、喉仏があり、女性のドレスとハイヒールを着て、ハンドバッグを持っている人は、通常の社会的状況では嘲笑やその他の非友好的な注目を集める可能性が高いだろう。[66] [67] [68]
アメリカ進歩センターの2011年の報告書によると、支配階級はこのような形態のジェンダー表現を容認できない、不適切、あるいは脅威と見なしているため、これらの個人は私生活でも雇用主からも差別や嫌がらせを受ける可能性が著しく高いとのことである。[69]
ジェンダー役割は、ジェンダー・アイデンティティを表現する手段であるが、社会的統制を働かせる手段として用いられることもあり、個人はそれに違反することで社会的に否定的な結果を経験することもある。[70]
宗教
一つの国の中でも宗教や文化の異なるグループが、ジェンダー規範を含め、自らのグループ内で「取り締まろう」とする異なる規範を持っている場合があります。
キリスト教
キリスト教における女性の役割は、今日では大きく変化しています（1 世紀の教会以来、歴史的に変化してきたように）。これは、結婚や、特定のキリスト教宗派、教会、および教会外組織内での正式な聖職者としての地位において特に当てはまります。
組織化された教会における指導的役割の多くは男性に限定されてきた。ローマカトリック教会と東方正教会では、司祭や助祭、教皇、総主教、司教などの上級指導的地位に就くことができるのは男性のみである。女性は女子修道院長を務めることができる。主流のプロテスタント宗派の中には、女性の聖職者任命に関する長年の制約を緩和し始めているところもあるが、一部の大規模団体はそれに反発して制約を厳しくしているところもある。[71]カリスマ派やペンテコステ派の多くの宗派は、創設以来女性の聖職任命を受け入れてきた。[72]
キリスト教の「聖人」は、至福のビジョン（天国）を達成した並外れた聖なる生活を送る人々であり、女性の聖人を含むことができる。[73]最も有名なのは、キリスト教全体で非常に尊敬されているイエスの母マリアであり、特にカトリック教会と正教会では「テオトコス」、つまり「神の母」と見なされている。キリスト教で有名な女性には、イエスの同時代人、その後の神学者、女子修道院長、神秘主義者、教会博士、修道会の創設者、軍の指導者、君主、殉教者が含まれ、キリスト教生活の中で女性が果たしたさまざまな役割を証明している。使徒パウロは女性を高く評価し、教会で重要な地位に値すると考えていたが、 1世紀のギリシャ・ローマ法の新約聖書の家庭法（新約聖書家庭法典またはハウスタフェレンとも呼ばれる）を軽視しないように注意していた。
イスラム教
ダミとシェイクによれば、イスラム諸国におけるジェンダーの役割は家族単位の重要性に集中しており、家族単位はバランスのとれた健全な社会の基礎と見なされている。[74]ジェンダーの役割と家族に関するイスラムの見解は伝統的に保守的である。
イスラム教徒が多数派を占める多くの国、特にサウジアラビアでは、性別の役割に関する宗教的教義の解釈が法律に盛り込まれている。[75]アラブ首長国連邦では、非イスラム教徒の西洋人女性はクロップトップを着ることができるが、イスラム教徒の女性は公共の場ではより控えめな服装が求められる。一部のイスラム教国では、これらの違いが法律に定められていることもある。
イスラム教徒が多数派を占める国の中には、非イスラム教徒の女性であっても、髪を覆うなど、イスラム教徒の女性の性規範とイスラム法にある程度従うことが求められているところもあります。（他国から訪れる女性は、この規範に反対することもあれば、自分の安全のために実際的な理由で従うことを決めることもあります。例えば、「慎み深い」服装規定を守らないと売春婦とみなされる危険があります。）
イスラムの預言者ムハンマドは、主要なハディース集（ブハーリーとムスリム） の両方で母親の高い地位について述べています。有名な記述の1つは次のとおりです。
「ある男が預言者に尋ねた。『誰を最も敬うべきか？』預言者は答えた。『あなたの母親です』。『ではその次は誰ですか？』男は尋ねた。預言者は答えた。『あなたの母親です』。『ではその次は誰ですか？』男は尋ねた。預言者は答えた。『あなたの母親です！』。『ではその次は誰ですか？』男は尋ねた。預言者は答えた。『あなたの父親です』」
コーランでは、女性の地位は男性とほぼ同じくらい高いべきであると規定されている。[76]
性別による役割がどのように尊重されるかは、主に文化的なものです。男性と女性が同じ役割を担うことを奨励する文化もあれば、より伝統的で支配的でない女性の役割を推進する文化もあります。[77]
ヒンズー教
ヒンドゥー教の神々は、他の世界の宗教の神々よりも性別が曖昧です。これは女性と男性の関係に影響を与え、男性と女性の違いがどのように理解されるかに影響を与えます。[78]
しかし、ヒンドゥー教のように女性や両性具有の神を重視する宗教的宇宙観では、ある程度の性差の逸脱は許されている。この集団はヒジュラとして知られ、息子の誕生や結婚式などの重要な儀式を行う長い伝統がある。この逸脱の許容にもかかわらず、ヒンドゥー教の文化的伝統では女性は矛盾した形で描かれている。女性の生殖能力は大きな価値を与えられながらも、女性の性欲は潜在的に危険で破壊的なものとして描かれている。[79]
米国における結婚に関する研究
結婚制度は、ジェンダーの役割、不平等、変化に影響を与えます。[80]米国では、ジェンダーの役割はメディア、社会的交流、言語によって伝えられます。これらのプラットフォームを通じて、社会は個人が若い頃から異性間の結婚における典型的なジェンダーの役割を果たすよう影響を与えてきました。伝統的に生物学的性別に応じて分配されてきた役割は、夫婦間で対等な立場で交渉されることが増えています。
アメリカにおけるジェンダー役割のコミュニケーション
米国では、結婚における役割は一般的に性別に基づいて決定されます。過去約70年間[いつ? ] 、異性間の結婚における役割は、社会の期待とメディアの影響に基づいて男性と女性に定義されてきました。[81]男性と女性は通常、その役割に関連する性格特性に応じて、特定の社会的役割に関連付けられています。[82]伝統的に、主婦の役割は女性に関連付けられ、稼ぎ手の役割は男性に関連付けられています。[82]
米国では、独身男性の数は独身女性の数より多く、独身女性100人に対して独身男性86人となっている[83]。ただし、2006年米国国勢調査アメリカ人コミュニティ調査によると、15歳以上の未婚男性は女性の数を5:4（33.9%対27.3%）上回っている。結果は年齢層によって異なり、20代では独身女性100人に対して独身男性は118人であるのに対し、65歳以上では独身男性は33人に対して独身女性100人となっている[84]。
数字は国によっても異なります。例えば、中国では若い女性よりも男性のほうがはるかに多く、この差は拡大すると予想されています。[85]チェチェンなど最近紛争が起こっている地域では、女性の数が男性を大幅に上回っています。[86]
デビッド・バスによる異文化研究では、男性と女性に長期的なパートナーに求められる特定の特性の重要性をランク付けするよう依頼した。男性も女性も「優しさ」と「知性」を最も重要な2つの要素としてランク付けした。男性は女性よりも美しさと若さを重視し、女性は男性よりも経済的地位と社会的地位を重視した。
社会的交流
異性間の結婚におけるジェンダーの役割は、模倣を通じて学習される。人々は、自分のロールモデルや生物学的に同じ性別の親の行動の繰り返しを模倣することで、社会が適切なジェンダー行動と見なすものを学ぶ。[87]ジェンダーの役割に影響を与える現実世界での模倣は、多くの場合、親、仲間、教師、および人生におけるその他の重要な人物をロールモデルとすることでもたらされる。結婚生活では、多くの場合、各人のジェンダーの役割は両親によって決定される。妻が伝統的な親の行動を模倣して育ち、夫が非伝統的な親の行動を模倣して育った場合、夫婦の役割に対する彼らの見方は異なるだろう。[87]人々がこれらのステレオタイプ的な役割を獲得する1つの方法は、報酬と罰のシステムである。小さな女の子が母親の真似をして伝統的な家事をすると、よくやっていると言われることで報酬が与えられることが多い。非伝統的には、小さな男の子が同じ作業を行っていた場合、女性らしく振舞っているという理由で罰せられる可能性が高かった。[87]社会は結婚生活において男性と女性に期待される役割を持っているため、子供たちが従うべき型を作り出してしまいます。[88]
結婚における男女の役割の変化
長年にわたり、ジェンダーの役割は変化し続け、結婚制度に大きな影響を与えてきました。[80]伝統的に、男性と女性の役割は完全に反対であり、男性は家族の養い手、女性は家庭と家族の世話人と見なされていました。[80]しかし、今日の社会では、役割分担が曖昧になり始めています。責任を共有するために、結婚生活に非伝統的なジェンダーの役割を適応させる人が増えています。このジェンダーの役割に関する見方は、男女間の平等を求めています。今日の社会では、夫と妻の両方が家族の養い手である可能性が高くなっています。ますます多くの女性が労働力に加わり、より多くの男性が家事に貢献しています。[80]
1980年頃以降、米国の離婚率は安定した。[89]社会学の学者は、この安定化は、性別の役割の変化を含むがこれに限定されないいくつかの要因によるものだと説明している。性別の役割の変化に関する態度は、伝統的と平等主義の2つの観点に分類できる。伝統的な態度は、両性に定められた責任を支持する。つまり、妻は子供を育て、家庭を良好に保ち、夫は稼ぎ手である。平等主義の態度は、両性が平等に責任を果たすことを支持している。つまり、妻と夫は両方とも稼ぎ手であり、両方とも子供を育て、家庭を良好に保つことに参加する。[90]過去40年間で、結婚に対する態度はより平等になった。[91] 2000年代初頭に実施された2つの研究では、平等主義の態度と結婚における幸福と満足度の間に強い相関関係があることが示されており、学者はこれが離婚率の安定化につながると考えている。社会学教授のゲイル・カウフマンが2006年に実施した調査の結果によると、平等主義的な態度をとる人は、より伝統的な態度をとる人よりも結婚生活の幸福度が著しく高いことが示されています。[92]ウィル・マーシャルが2008年に実施した別の調査では、より平等主義的な信念を持つ人々との関係がより質の高いものであるという結果が出ています。 [93]ジェンダー、セクシュアリティ、家族、文化を研究する社会学者ダニエル・J・リンデマンは、ジェンダー役割と平等主義的態度の変化により、深夜労働や病気の子供を学校に迎えに行くなど、両方のパートナーがタスクを実行することで結婚生活が安定していると考えています。 [94]ジェンダー役割のギャップは依然として存在しますが、結婚生活において役割は伝統的に比べて性別によるものではなくなり、より平等になっています。
役割の変化
左上から時計回りに、非伝統的な性別の職業に就く男性と女性：ノルウェーのオスロの男性助産師、アフガニスタン国家警察に宣誓する女性、米国コロラドスプリングスのウクレレを弾く男性幼稚園教師、ソロモン諸島で建設作業を行う女性
歴史を通じて、配偶者は特定の社会的機能を担ってきました。[95]新世界の台頭とともに、各配偶者が具体的に果たすべき役割が期待されるようになりました。夫は典型的には働く農民であり、生計を立てる側でした。妻は子供と家庭の世話をする側でした。しかし、現在ではその役割は変化しており、逆転さえしています。[96]
社会は変化し、性別の役割も急速に変化します。21世紀には、新しい家族構造、教育、メディアなど、さまざまな要因により、性別の役割が変化しました。2003年に労働統計局が実施した調査によると、妻の約3分の1が夫よりも収入が多いことがわかりました。[97]
教育の重要性が全国的に強調され、大学の学位（例えばオンライン）が取得できるようになったことで、女性も教育を受け始めています。また、女性は、かつては男性のものと考えられていたスポーツなどのレクリエーション活動に、より積極的に関わり始めています。[98]家族の力学構造は変化しており、シングルマザーやシングルファーザーの世帯が増加しています。父親も、母親だけが責任を負っていた子育てに、より積極的に関わるようになっています。
ピュー研究所によると、米国の専業主夫の数は1989年から2012年の間に110万人から200万人にほぼ倍増した。[99]この傾向は、英国、カナダ、スウェーデンを含む多くの国でも同様であると思われる。[100] [101] [102]しかし、ピュー研究所は、少なくとも米国では、実際の役割の変化に関係なく、世論は一般的に、父親よりも母親を育児者として好む傾向が強いことも明らかにした。[103]
男女平等により、性別による役割が曖昧になり、ドナリン・ポンパーによれば、「男性はもはや生計を立てるアイデンティティを持たなくなり、女性と同様に、彼らの身体はマスメディアのイメージの中で客体化される」理由となっている。[104] LGBT権利運動は、同性愛者を支持する態度を強める役割を果たしており、ブライアン・マクネアによれば、多くのメトロセクシャル男性によってそれが表現されている。[105]
北米とヨーロッパ以外にも、ジェンダーの役割が変化している地域がある。アジアでは、香港は米国に非常に近い。これらの社会の女性外科医は家庭生活に重点を置いているのに対し、日本は仕事生活に重点を置いているからだ。香港の女性外科医は出産後、勤務時間を短縮したいが、フルタイム（週60～80時間）で働き続ける。[106]香港と同様に、日本の外科医も依然として長時間働いているが、より多くの時間を自宅で過ごせるように勤務時間を調整しようとしている（最終的には60時間未満で働いている）。[106] 3つの地域ではいずれも女性が高度な職に就いているが、米国と香港の女性外科医は、家庭に対して同等かそれ以上のコントロール権を持っている家庭では男女平等を感じており、日本の外科医は男性が依然としてコントロール権を持っていると感じている。[106]
香港では大きな変化が見られました。かつては妻たちが不幸な結婚生活に対処していたからです。現在、中国の妻たちは、結婚生活に不満を感じると夫と離婚し、経済的に安定しています。これにより、妻は夫に支配されるのではなく、自分の人生をよりコントロールしているように見えます。[107]シンガポールや台北などの他の場所でも、男女の役割の変化が見られます。多くの社会、特にシンガポールと台北では、女性は指導的立場にある仕事（医師や管理職など）に就くことが多く、一般労働者としての仕事（事務員や販売員など）は少なくなっています。[107]シンガポールの男性も指導的役割を担うことが多くなっていますが、より低いレベルの仕事も多くなっています。以前は、女性は低いレベルの仕事に就き、男性がすべての指導的地位に就いていました。[107]シンガポール、台北、香港では男性の失業率が増加しているため、女性は家族を養うためにもっと働かなければなりません。[107]昔は、家族を支えるのはたいてい男性でした。
インドでは、女性は若くして結婚し、たとえ学校を卒業していなくても家計を支えることが期待されています。[108]女性が家計を助けるために家の外で働かなければならないことは、恥ずべきこととみなされています。[108]多くの女性が自宅でジュエリービジネスを始め、そのために自分の銀行口座を持っています。中年女性は、もう子供を産まないので、今では恥ずかしくなく働くことができます。[108]
文化におけるジェンダーステレオタイプの違い：東西
レイ・チャン教授によると、仕事と家庭内の役割の領域におけるジェンダー態度は、異文化間ジェンダー役割態度テストを使用して測定できます。東洋の心理プロセスは歴史的に、翻訳された西洋のモデル（またはツール）を使用して分析されてきましたが、これは言語翻訳よりも広範囲にわたるプロセスである可能性があります。ジェンダー役割態度を評価するための北米のツールには、次のものがあります。
- 女性に対する態度尺度、
- 性役割平等尺度、および
- 性役割イデオロギー尺度。
このようなテストを通じて、アメリカ南部の人々は北部の人々よりも平等主義的なジェンダー観を示していないことがわかっており、ジェンダー観は個人の文化によって必然的に影響を受けることが証明されている。これは、数百マイル離れた「文化」を持つ同胞の間でも異なる可能性がある。[109]
既存の研究は一般的に仕事に関連したジェンダー観や態度に焦点を当てているが、家庭内における具体的な役割に関する研究はこれまで行われていない。1980年のホフステードの調査結果、「男性性が高い文化では、専門職や技術職に就く女性の割合が低い」という結果を裏付けるように、仕事に関連した平等主義のテスト値は、米国人よりも中国人の方が低かった。[110] [詳細]これは、中国で専門職に就く女性の割合（米国よりもはるかに低い）によって裏付けられており、このデータは現代の東洋社会で女性に開かれている機会が限られていることを明らかに示している。対照的に、家庭内におけるジェンダーの役割に関しては、中国人と米国人の見解に違いはなかった。
リチャード・バゴッツィ、ナンシー・ウォン、ユージェイ・イーによる研究では、文化と性別の相互作用が、肯定的な感情と否定的な感情の明確な関連性のパターンを生み出していることが検証されている。[111]米国はより「独立に基づく文化」であると考えられ、中国は「相互依存に基づく」と考えられている。米国では人々は対立の観点から感情を経験する傾向があるが、中国では弁証法的観点から感情を経験する（つまり、論理的議論と矛盾する力の観点から感情を経験する）。この研究は、北京とミシガンの大学生を対象に一連の心理テストを実施して継続された。この研究の基本的な目標は、「感情における性別の違いは、文化の中で男性と女性が果たす異なる役割に適応している」ことを示すことだった。性別の役割の違いの証拠は、職場での社会化実験中に発見され、「女性は感情をより表現するように社会化されており、それを顔の表情や身振り、言語的手段でより多く示す」ことを証明した。[111]この研究は男女両方のグループの生物学的特徴にまで及び、女性の記憶におけるPAとNAホルモンの関連性が高く、文化的パターンは男性よりも女性の方が顕著であった。
コミュニケーション
ジェンダーコミュニケーションは異文化コミュニケーションの一形態として捉えられており、ジェンダーはコミュニケーションに影響を与えると同時にコミュニケーションの産物でもあります。
コミュニケーションは、人が男性または女性になるプロセスにおいて大きな役割を果たします。なぜなら、それぞれの性別は異なる言語慣行を教えられるからです。ジェンダーは、行動や外見の期待を通じて社会によって決定され、その後、コミュニケーションのプロセスによって人から人へと共有されます。[112]ジェンダーがコミュニケーションを生み出すのではなく、コミュニケーションがジェンダーを生み出すのです。[113]
例えば、女性はコミュニケーションにおいて表現力豊かで直感的であることが多いが、男性は道具的かつ競争的である傾向がある。さらに、男性と女性では受け入れられているコミュニケーション行動に違いがある。男女間のコミュニケーションを改善するには、男性または女性であると自認する人々がそれぞれの性別の違いを理解しなければならない。[114]
カラ・ティグ（カナダ、ハミルトンのマクマスター大学）が発見したように、リーダーシップをとる女性にとって力強い声の表現の重要性は、マーガレット・サッチャーの政権時代の記録で有名に記述されているように、過小評価されるべきではありません。[115 ]
非言語コミュニケーション
ホールは非言語的性差に関する観察研究を発表し、これらの違いの文化的理由について議論した。[117]彼女の研究では、女性は笑顔や笑いが多く、非言語的合図をよりよく理解していることに気づきました。彼女は、女性は言語でより感情的に表現するよう奨励されており、それが女性の非言語的コミュニケーションがより発達している原因であると信じていました。
一方、男性は、表現が少なく、感情を抑え、コミュニケーションにおいて非言語的活動が少なく、非言語的手がかりの使用がより散発的になるように教えられました。非言語コミュニケーションを研究したほとんどの研究では、感情表現に関連する非言語コミュニケーションでは、女性の方が表現的かつ判断的に正確であると説明されています。その他の非言語表現は男女で同様または同じでした。[118]
マクウィストンとモリスはまた、男性と女性の非言語コミュニケーションにおける大きな違いにも注目した。彼らは、男性は女性よりも、アイコンタクトや対人距離など、優位性に関連するボディランゲージを示す傾向があることを発見した。[119]
コミュニケーションとジェンダー文化
作家のジュリア・ウッドによると、米国では女性と男性に異なるコミュニケーション「文化」があるという。[120]彼女は、女性と男性のコミュニケーション文化に加えて、アフリカ系アメリカ人、高齢者、ネイティブアメリカン、ゲイ、レズビアン、障害者にも特定のコミュニケーション文化があると考えている。ウッドによると、一般的には生物学的性別が異なるコミュニケーション方法の背後にあると考えられているが、彼女の意見では、これらの違いの根源は性別である。[121]
マルツとブローカーの研究によると、子供たちが遊ぶゲームは、子供たちを男性的および女性的な性別役割に社会化させるのに役立つ可能性があることが示唆されています。 [122]たとえば、女の子が「ままごと」をするように奨励されると、典型的な女性的な特性が促進され、ままごとは必ずしも固定されたルールや目的を持たないため、対人関係が促進される可能性があります。男の子は、構造化された事前に決定された目標とさまざまな限られた戦略を備えた、より競争的で敵対的なチームスポーツをする傾向があります。
コミュニケーションと性的欲求
メッツら[123]は、性欲は感情やコミュニケーション表現と関連していると説明しています。コミュニケーションは性欲や「複雑な感情状態」を表現する上で中心的な役割を果たし、「性行為と感情的意味の関係性を調整するメカニズム」でもあります。
性欲を伝える際には性差が存在するようで、例えば、男性的な人は一般的に女性的な人よりもセックスに興味があると認識されており、研究では男性的な人の方が女性的な人よりも性的関心を表現する可能性が高いことが示唆されている。[124]
これは、男性的な人が欲望を表現することに対する社会的規範にあまり縛られず、性欲をより自覚しているか、文化の期待に屈していることに大きく影響されているのかもしれない。[125]女性的な人が性的欲求を示すために戦術をとるとき、それは通常、より間接的な性質である。一方、男らしさはほとんどすべての哺乳類において攻撃的な行動と関連していることが知られており、男性的な人が性的関心を表現する可能性が高いという事実の少なくとも一部を説明できる可能性が高い。これはチャレンジ仮説として知られている。
さまざまな研究から、女性が男性の性的関心を拒否する際のコミュニケーション戦略にはさまざまなものがあることがわかっています。Murnen の研究[126]など、一部の研究では、女性が拒否する場合、その拒否は口頭で、通常は直接的であることがわかっています。男性がこの拒否に従わない場合、女性はより強く直接的な拒否をします。しかし、Perper と Weis の研究[127]によると、拒否には回避、気を散らす行為、言い訳、立ち去ること、ほのめかす、遅延の議論などが含まれます。拒否のコミュニケーション手法のこれらの違いは、男性と女性の両方のジェンダー文化におけるコミュニケーション能力の重要性の一例にすぎません。
ジェンダーステレオタイプ
一般的な
1992年の研究では、米国の幼児における性別の固定観念とラベリングについて調査した。[128]ファゴットらはこれを2つの異なる研究に分け、最初の研究では子供たちが男の子と女の子の性別ラベルの違いをどのように認識するかを調査し、2番目の研究では母親と子供の関係における性別のラベリングと固定観念の両方を調べた。[128]
最初の研究では、2歳から7歳までの23人の子供が、一連の性別ラベル付けと性別ステレオタイプのテストを受けました。子供たちは男性と女性の写真、またはハンマーやほうきなどの物体を見て、それらを特定の性別に識別またはラベル付けしました。これらのテストの結果、3歳未満の子供は性別ステレオタイプの関連付けを行うことができることがわかりました。[128]
2 番目の研究では、3 つの異なる方法を使用して、母親と子供の関係における性別のラベリングとステレオタイプ化を調査しました。最初の方法は、性別のラベリングとステレオタイプ化を特定するもので、基本的には最初の研究と同じ方法です。2 番目の方法は、性別固有のおもちゃを使用して母親と子供が 10 分間遊ぶ様子を観察する行動観察です。
3番目の研究では、「女性に対する態度尺度」、「個人属性質問票」、「シェーファーとエジャートン尺度」などの一連の質問票を使用し、母親の家族観を調べた。[128]
これらの研究の結果は、ラベリングとステレオタイプ化に関して最初の研究と同じ結果を示しました。
また、2 番目の方法では、母親の同性または異性のおもちゃに対する肯定的な反応と反応が、子供がそのおもちゃを認識する際に役割を果たしていることも特定されました。3 番目の方法では、「性別ラベル付けテスト」に合格した子供の母親は、より伝統的な家族の価値観を持っていることがわかりました。ビバリー I. ファゴット、マール D. ラインバッハ、シェリー オボイルによって実施されたこの 2 つの研究は、性別のステレオタイプとラベル付けが非常に若い年齢で習得され、社会的相互作用と関係が性別の認識に大きな役割を果たしていることを示しました。[128]
ヴァージニア・ウルフは1920年代に「女性の価値観が他の性別の価値観と異なることは明らかである。しかし、男性的な価値観が優勢である」と指摘した。[129] 60年後、心理学者キャロル・ギリガンはこれを書き直し、成熟度の心理テストは一般的に男性的な基準に基づいており、そのため女性は「成熟」していないと示す傾向があることを示した。ギリガンは画期的な著作『別の声』でこれに反論し、女性の成熟度は異なるが同様に重要な人間的価値観で示されると主張した。[130]
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ジェンダーステレオタイプは社会において極めて一般的である。[132] [133]その理由の一つは、ステレオタイプ化の方が脳にとって簡単だからである（ヒューリスティックスを参照）。
脳の知覚と記憶のシステムは限られているため、情報をより少ない単純な単位に分類して、より効率的な情報処理を可能にします。[134]ジェンダーステレオタイプは幼い頃から影響を及ぼすようです。ある研究では、ジェンダーステレオタイプが子供の数学的能力に与える影響がテストされました。6歳から10歳のアメリカの子供たちを対象としたこの研究では、子供たちは2年生という早い段階で、数学は「男の子の科目」というジェンダーステレオタイプを示していることがわかりました。これは、数学の成績に明らかな違いが出る年齢になる前に、数学に対する自信が影響を受けていることを示している可能性があります。[135]
ジャン・リップマン・ブルーメンによる1972年の研究によると、幼少期から伝統的な性別役割に従って育った女性は高等教育を受けたいという傾向が低いのに対し、男女は平等であるという考え方で育った女性は高等教育を望む傾向が強いという。この結果は、伝統的に受け継がれてきた性別役割が性別に関する固定観念に影響を与える可能性があることを示している。[136] [137]
その後の研究で、ドゥとその同僚（1984）は、ほとんどの人が女性は男性よりも養育的だが自己主張が弱いと考えていること、 そしてこの考えは普遍的に示されているが、この認識は女性の役割に関連していることを発見した。言い換えれば、女性は生まれつき養育的な性格を持っているのではなく、家事をしている人が養育的な性格を身に付けるのである。[138]
ジェイコブス（1991）による性別ステレオタイプの研究では、親のステレオタイプが子供の性別と相互作用し、子供の能力に関する親の信念に直接影響を与えることがわかりました。同様に、親の子供に対する信念は子供の自己認識に直接影響し、親のステレオタイプと子供の自己認識の両方が子供のパフォーマンスに影響を与えます。[139]
ステレオタイプ脅威とは、自分の集団についての否定的なステレオタイプを自己特性として確認してしまうリスクを伴う。[140]ジェンダーの場合、ジェンダーステレオタイプでは女性は男性よりも数学の成績が悪いという暗黙の信念があり、これが女性の成績低下につながるとされている。[141]
性別と数学的能力の関係に関するステレオタイプ脅威研究のレビュー記事（2012年）は、「ステレオタイプ脅威は一部の女性に影響を与える可能性があるが、既存の知識は、数学における男女格差の根底にあるメカニズムとしてこれを支持する現在のレベルの熱意を裏付けるものではない」と結論付けている。[142]
2018年、ジョリーン・A・ヴァン・ブリーンとその同僚は、潜在意識下の性別ステレオタイプに関する研究を行った。研究者らは参加者に架空の「道徳的選択のジレンマ課題」を課し、「1人を犠牲にすることで、性別が特定されていない他の数人を救うことができる」8つのシナリオを提示した。4つのシナリオでは、参加者は男性を犠牲にして他の数人（性別が特定されていない）を救うよう求められ、他の4つのシナリオでは、女性を犠牲にするよう求められた。」結果は、フェミニストであると自認する女性は、フェミニストであると自認しない女性よりも男性を「犠牲にする」ことに積極的であることを示した。 [143]「もし人がそれに対抗して「平等な競争の場」を作りたいのであれば、それは女性を後押しするか、男性を格下げするかのどちらかで実現できる」とヴァン・ブリーンは述べた。「したがって、男性の評価に対するこの影響は、参加者が根本的な目的、つまり性別ステレオタイプに対抗しようとしているために生じると私は考えている。」[144]
職場で
ジェンダーの固定観念は、採用プロセスにおいて女性に不利に働く可能性がある。[145]これは、組織の重要な役職に女性がいないことの1つの説明である。[146]管理職やそれに類するリーダー職は、しばしば「男性的」なタイプであると認識されており、つまり、積極性、競争心、強さ、独立性が求められると想定されている。これらの特性は、従来の女性の性別役割の固定観念とは一致しない。[147]（これは、ジェンダーバイアスのダイナミクスを説明する「不適合」モデルと呼ばれることが多い。[148]）したがって、女性はこれらの「男性的」な資質を備えていないという認識は、採用されたり、管理職に昇進したりする能力を制限している。
職場でのパフォーマンスも性別に基づいて評価される。女性と男性の労働者が同じパフォーマンスを示した場合、そのパフォーマンスの意味合いは、その人の性別とパフォーマンスを観察する人によって異なる。男性のパフォーマンスが非常に優れている場合、彼は意欲的または目標志向であると認識され、一般的に肯定的に見られるが、同様のパフォーマンスを示す女性は、否定的な意味合いを持つ形容詞で表現されることが多い。[149]そのため、女性のパフォーマンスは中立的または偏見なく評価されず、同等のレベルと仕事の質を価値が低いと見なすのではなく、ステレオタイプ化される。
2001年の調査によると、女性が女性のステレオタイプに従って行動すると、能力が足りないと反発を受ける可能性が高いことがわかりました。一方、自分の性別に関連するステレオタイプに従って行動せず、より男性的に行動すると、第三者による処罰やさらなる職務差別を通じて反発を引き起こす可能性があります。[150]これにより、職場の女性は不安定な「二重拘束」の状況に置かれます。[151]女性を保護するための提案されたステップは、平等権修正条項の批准であり、女性が女性の性別ステレオタイプに従って行動しているか、それに反抗しているかに関係なく、性別に基づく差別を禁止します[152]。
その結果、ジェンダーステレオタイプのフィルターは公平な評価の欠如につながり、ひいては高給の地位に就く女性の減少につながります。ジェンダーステレオタイプは、女性を特定の低いレベルに閉じ込め、ガラスの天井に閉じ込めます。管理職に就く女性の数は徐々に増加していますが、[153]現在、米国では女性が上級管理職のわずか2.5％を占めています。[154]ほとんどの女性が給与の低い職業に割り当てられているという事実は、既存の男女賃金格差の一因としてよく挙げられます。[155] [156]
白人女性と比べると、有色人種の女性は、その性別が労働市場でのチャンスに与えるマイナスの影響を不釣り合いに受けている。[157] 2005年には、フォーチュン500社の取締役のうち女性が占める割合はわずか14.7%で、そのうち79%が白人、21%が有色人種の女性であった。[154]この違いは、個人が経験する可能性のある複数の交差する抑圧を説明する用語であるインターセクショナリティを通じて理解される。第二波フェミニズムの活動家は、この現象を説明するために「水平的抑圧」という用語も使用した。[158]また、有色人種の女性は、ガラスの天井に加えて、「コンクリートの壁」または「粘着性のある床」に直面していると示唆され、障壁をより視覚的に表現している。[154]
リベラルフェミニスト理論によれば、抑圧と差別のこうした体系的な要因により、女性は法的権利に基づく平等な機会を与えられず、平等な労働経験を奪われることが多い。リベラルフェミニストはさらに、法的手段を通じて性別に基づく差別を終わらせ、平等と大幅な経済的再分配につながる必要があると提唱している。[159] [160]
活動家たちは1964年公民権法第7編に基づき、平等な雇用・昇進手続きを規定するよう求めてきたが、その試みは限られた成果しかあげていない。 [161]男女間の賃金格差は徐々に縮まってきている。労働省によると、女性の賃金は男性より約21％低い。[162]この数字は、年齢、人種、および雇用エージェントのその他の認識される属性によって異なる。男女間の賃金格差と不平等な就労機会の問題を解決するための提案されているステップは、女性に憲法で平等な権利を保証する男女平等修正条項の批准である。[163] [164] [165] [166]これにより、性別による差別がなくなり、女性に平等な機会が提供されると期待されている。
スポーツでは
強さは長年、男らしさと強く結び付けられてきたため、[167]スポーツは男らしさを表現する重要な手段へと進化し、[168]そのため、一般的には主に男性の領域であると認識されています。[169]しかし、これはスポーツにおける女性の地位と役割を完全に無視しているわけではありません。これは、近年スポーツに参加する女性の数が増加していることからも明らかです。
性別による固定観念が社会で根強く残っているため、[170]スポーツ競技はスポーツの特徴付けによって分けられ、男性スポーツと女性スポーツという概念化につながっています。[171]スポーツ分野における特定の特性と競技は、従来、男性に帰属し、残りは女性に帰属してきました。女性スポーツは、女性らしさの概念を表現し、体操やダンスなどの美的スポーツのように、柔軟性とバランスを特徴とすることが多いです。逆に、男性スポーツは、サッカーやバスケットボールのように、強さ、スピード、攻撃性、パワーを通じて表現される男らしさの概念を構成しています。[171] [172] [173]
女子スポーツにおける美の要素は、スポーツにおける女性らしさの認識に重要な役割を果たしているようだ。これは、それが女性らしさという一般的な概念自体の重要な側面だからかもしれない。[167]女性の体の客体化は根強く残っており、女性は他人を満足させるために自分の体を利用し、自分の外見を一般的な女性基準と照らし合わせるように条件付けられている。[174] [175] [176] [177]女性の運動能力が体型によって軽視されていることは、スポーツユニフォームにも表れており、ビーチバレー、体操、フィギュアスケートなどの一部のスポーツでは、男女で競技中に異なるユニフォームを着用している。前述のスポーツでは、女性のユニフォームは男性のユニフォームよりも体の露出度が高いが、そのようなユニフォームが女性のスキルを大幅に向上させるという証拠はない。[167]
男性スポーツと女性スポーツの区別は存在するが、男性が男性スポーツに参加することは、女性が男性スポーツに参加することよりも社会的に受け入れられやすい。なぜなら、男性が女性スポーツに参加すると男らしさが問われるからである。[178] Klomstenら（2005）が実施した調査では、女性の大多数が、特定のスポーツは男の子よりも女の子に向いていると考えていることがわかった。したがって、女性は、強くて男らしいことで知られる男性が女性的なスポーツに参加することを好まないと推測された。[167]
スポーツメディアにおける男性と女性の報道は大きく異なっており、これが固定観念的な性別役割の永続化や女性の能力に対する認識への悪影響に起因している可能性がある。[179]男性アスリートは強さや身体能力に基づいて描写されることが多いが、女性アスリートは肉体的な魅力や、時には性的な属性に関連して描写されることが多い。[180]
女性アスリートの参加や目覚ましい成果が増加しているにもかかわらず、女性スポーツに関するメディアの報道は、この大きな進歩にまだ追いついていない。[181] [182] [183] 女性アスリートや女性スポーツは、様々なメディアにおいて男性アスリートや女性スポーツに比べて注目度が著しく低く、女性の参加やパフォーマンスのレベルが上昇しているにもかかわらず、この過小評価は長年にわたって悪化している。[181] [184]
メディアにおける女性アスリートや女性スポーツの描写も、トーンや制作品質の点でばらつきがあり、彼女たちの努力やパフォーマンスを軽視する傾向がある。[185]スポーツメディアの報道でよく見られる慣行の1つは、性別の表記の使用である。[180]男性アスリートや男性のスポーツの表現は標準とみなされているが、女性アスリートや男性のスポーツは「その他」またはこの標準から外れていると見なされることが多い。[180]これは、イベントの命名に見られるように、「女子ワールドカップ」であるのに対し、男性のイベントは単に「ワールドカップ」と名付けられている。女性アスリートをファーストネームで呼んだり、「女の子」や「お嬢さん」と呼ぶことも幼児扱いされると考えられており、女性アスリートに対する低い評価を強化し、女性スポーツに対する既存の否定的な認識を永続させている。[180]画面上のグラフィックの使用、ショットのバリエーション、ビデオフレームの長さ、カメラアングルなど、男性スポーツと女性スポーツの制作と撮影の質も大きく異なります。これは、女性のスポーツがそれほど重要で魅力的ではないことを示すことで、視聴者の認識に影響を与えます。[186]そのため、女性アスリートはメディアの報道不足に直面しているだけでなく、報道量の少なさがスポーツに存在する覇権的な男性性を強化する傾向があります。[187]
女性アスリートを宣伝し、取り上げるオンラインサイトは存在するが、こうした報道は主に「ニッチ」なサイトでしか見られず、スポーツ界に深く根付いた覇権的男性優位のイデオロギーを克服する上で課題が残り続けている。[180]そのため、少女や女性の参加が増え、スポーツ界で優れた成績を収めているにもかかわらず、女性アスリートや女性スポーツは、スポーツメディアの報道において平等な扱いと公正な表現を実現するにはまだまだ長い道のりを歩む必要がある。[179]
経済的および社会的影響
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伝統的なジェンダー役割は、女性が家の外で働くかどうかに関係なく、子供や高齢者の主な介護者となることを前提としています。社会学者のアーリー・ホックシルドは、著書「セカンドシフト」でこの現象について詳しく述べています。[188] この「セカンドシフト」とは、女性が私的な領域で担う家事、料理、掃除、家族の世話などの無給労働を指します。[189]経済的には、これは家庭での追加の（無給の）責任のために、女性のキャリアアップの可能性を制限します。ジェンダー役割は、女性は家事や家事などのより女性的な役割に適しているという考えに影響を与えてきました。[190] OECDは、「世界中で、女性は男性の2〜10倍の時間を無給の介護に費やしている」ことを発見しました。[191] 2020年だけで、女性は米国経済に6,890億ドル以上の無給労働を提供しました。[192]リーとファングは、「白人と比較して、黒人、ヒスパニック、アジア系アメリカ人は、より広範な介護責任を負っている」ことを発見した。[193]
すべての人口統計において、女性は男性に比べて貧困に陥る可能性が高い。[194] [195]これは主に男女間の賃金格差によるものである。この賃金格差を是正すれば、女性の給与は年間平均41,402ドルから48,326ドルに増加し、米国経済の所得が増加する。[195]賃金格差は主に人種によるもので、米国では、アメリカインディアンおよびアラスカ先住民（AIAN）の女性、黒人女性、ラテン系女性は、白人女性やアジア人女性に比べて貧困と賃金格差が不釣り合いに大きい。[194]また、女性がシングルマザーで、子供の養育に単独で責任を負っている場合、貧困に陥る可能性が高くなります。女性が男性と同等の賃金を稼げば、シングルで働く母親の貧困は40％以上減少するでしょう。[194]
具体的には、移民人口において、移民女性は移民男性が受け取るものに比べて給付が少なく、賃金格差も小さい。1984年以前から1994～2004年まで、メキシコ移民女性は無給の家事労働と並行して時給6.0～7.40ドルを稼いでいた。[196]同様に、移民女性のスキルレベルが経済への公平な参加を保証しないため、職場ではジェンダーロールが適用される。[197] 1986年の移民政策は、移民男性と女性、特に賃金が低く要求が高い女性の雇用に影響を与えた。この傾向は米国でも続き、移民政策はさまざまな社会的、経済的、地理的要因とともに政治的所属に一貫して分類されてきた。[198]
暗黙の性別ステレオタイプ
ジェンダーの固定観念や役割も暗黙的に支持されることがあります。暗黙の固定観念とは、人が自分が抱いていると気づいているかどうかに関わらず、無意識のうちに抱く態度の影響です。ジェンダーの固定観念もこのように抱かれることがあります。
これらの暗黙のステレオタイプは、多くの場合、暗黙連合テスト(IAT) によって実証できます。
暗黙の性別ステレオタイプの一例として、男性は女性よりも数学が得意とみなされていることが挙げられます。男性は女性よりも数学に対して肯定的な連想が強く、女性は数学に対して否定的な連想が強く、女性が女性の性自認を強く連想するほど、数学に対して否定的な連想が強くなることが分かっています。[199]
これらの関連性は、生物学的な性別との関連が議論されており、男性は女性よりも数学が得意であるという前述の固定観念などの固定観念を永続させる社会的力に起因すると考えられてきました。[200]
この特定のステレオタイプは、アメリカの子供たちの間では2年生の頃から見られてきました。[135]
同じテストでは、シンガポールの子供の数学と性別のステレオタイプと性同一性の強さが、子供の個人と数学的能力との関連性を予測することが判明した。[201]
このステレオタイプは数学の成績にも反映されていることが示されています。世界規模で行われた調査では、さまざまな国におけるこの数学と性別に関するステレオタイプの強さが、世界中で実施されている標準化された数学と科学の達成度テストであるTIMSSにおける8年生のスコアと相関していることがわかりました。結果は一般的な男女不平等を考慮して調整されていましたが、それでも有意でした。[202]
メディア
今日の社会では、メディアは生活のほぼすべての側面に浸透している。社会がメディアとその描写に影響を受けるのは避けられないように思われる。[81]役割はジェンダー化されており、男性と女性はどちらも生物学的性別に応じて異なって見られ、扱われる。ジェンダー化された役割は学習されるため、メディアは個人に直接影響を与える。カップルがロマンチックなテレビ番組や映画でどのように行動するか、女性が雑誌広告で受動的に描かれる方法について考えると、社会や異性間の結婚においてジェンダーの役割がどのように見られているかについて多くのことが明らかになる。[81]伝統的なジェンダー化された役割では、男性は「子孫を残す人、守る人、養う人」であり、女性は「かわいくて礼儀正しいが、あまり攻撃的ではなく、あまり率直でもなく、あまり賢くもない」と見られている。[87]メディアは、社会がこれらの伝統的なジェンダー化された見方に従うのを助けている。人々は、現実世界とメディアの両方で模倣と社会的交流を通じて学ぶ。テレビ、雑誌、広告、新聞、インターネットなど。[87] マイケル・メスナーは、「ジェンダー化された相互作用、構造、文化的意味は、相互に補強し合いながら、また矛盾しながら絡み合っている」と主張している。[203]
また、女性はさまざまな種類のメディアで大幅に過小評価されています。[204]テレビで表示される男性と女性の比率の統計的な不均衡は数十年前から存在しており、常に変化し改善しています。30年前の調査結果では、男性が女性を2.5対1の比率で上回っていました。 [205] 10年後、この数字は女性1人に対して男性1.66人となり、2008年には米国で1.2対1になりました。[206] 2010年には、成功したG指定映画の男性と女性の比率は2.57対1であることがわかりました。[207]バンデューラの社会認知理論などの著名な社会理論は、自分と似た人をメディアで見る重要性を強調しています。言い換えれば、女の子にとって、メディアで表現されている人との類似点を見ることは価値があるのです。[208]
テレビの社会への影響、特にテレビ広告の影響は、イェルク・マテス、ミヒャエル・プリラー、カロリン・アダムらの研究で明らかになっている。彼らのテレビ広告に関する研究では、女性は男性に比べて家庭の場面で見られる可能性がはるかに高いことがわかった。また、この研究では、女性は仕事のような場面で見られる可能性がはるかに低いこともわかった。テレビ広告におけるこの過小評価は世界中の多くの国で見られるが、先進国では非常に顕著である。[209] Journal of Social Psychologyの別の研究では、世界中の多くの国で、多くのテレビ広告が男性とは異なる時間帯に女性をターゲットにしていることがわかった。女性視聴者向けの製品の広告は平日の日中に表示され、男性向けの製品は週末に表示される。同じ記事では、成人とテレビメディアに関する研究でも、成人がテレビを多く見るほど、描かれている性別の役割を信じたり支持したりする可能性が高いことがわかったと示されている。提示された性別のステレオタイプを支持することは、フェミニズムや性的攻撃に対する否定的な見方につながる可能性がある。[210]
エメラルド・グループ・パブリッシング・リミテッドの学術誌の記事で、思春期の少女たちがメディアにおける女性に対する固定観念に影響されていると発表された。少女たちは特定の外見を実現しなければならないというプレッシャーやストレスを感じており、その外見を実現できない場合には少女たちに悪影響がある。こうした悪影響は不安から摂食障害まで多岐にわたる。この学術誌の記事で説明されている実験では、少女たちは広告の女性の写真が非現実的で偽物だと述べた。女性たちは露出度の高い服を着て性的に強調され、やせた体型を露わにしており、それが人々の視線を浴び、メディアにおける固定観念の問題を生み出していた。
また、子どもはメディアにおけるジェンダーの役割に影響されるという説もある。子どもがテレビの登場人物に好むのは、たいてい同じ性別の登場人物である。子どもは同性の登場人物を好むため、登場人物の特徴も子どもの関心を引く。[211]エメラルド グループ パブリッシング リミテッドによる別の雑誌記事では、1930 年から 1960 年にかけての子ども向けテレビ番組における女性の過少表現について調査した。1960 年から 1990 年にかけての研究では、テレビにおける女性の表現が増加したが、1990 年から 2005 年にかけて行われた研究では、女性が男性と同等であると考えられていた時期であり、子ども向けテレビ番組における女性の表現に変化は見られなかった。子ども向けテレビ番組で過少表現されている女性は、結婚しているか交際中であるように描かれることが多いが、男性は独身である可能性が高い。交際状況に関するこの繰り返しのテーマは、この種の表現しか見ない子どもの理想に反映されている可能性がある。[212]
ソーシャルメディアにおけるジェンダーの役割
ソーシャルメディアは、ほぼすべての人にとって日常生活に欠かせないものとなり、情報とコミュニケーションの主要な情報源となっています。ソーシャルメディア上での女性の表現は、プラットフォームが数字や宣伝などの指標を利用して投稿内の特定の理想を支持することで直接影響を受けます。ソーシャルメディアを通じて広められた認識は、ジェンダーに関する現実の考え方や意見に大きな影響を与えます。コーネル大学のブルック・ダフィー教授によると、[213]ソーシャルメディアは実力主義として機能していますが、女性の声はしばしば十分に代表されず、公共の場ではあまり重視されません。
ソーシャルメディア上でのオンラインアイデンティティの創造は、性別に関する誤った物語の永続化につながり、女性と男性の両方に非現実的な基準を設定する可能性もあります。体のイメージはこれに重要な役割を果たしており、特にオンラインで描かれた美の基準を内面化した若い女性と男性の精神的健康に影響を与え、不満や嫌がらせにつながっています。[214]ピュー研究所が実施した調査によると、女性は複数のソーシャルメディアアカウントを持っている可能性が高く、体のイメージを内面化し、女性の美しさに関する文化的ステレオタイプの影響を受けやすいことがわかりました。ソーシャルメディアプラットフォームでの体のイメージの強調は、日常的な比較を助長し、個人を性的なメディアにさらし、自己イメージの不安を増大させます。さらに、ソーシャルメディアは性差別的な信念や男性の性的なイメージの拡散にも貢献しています。[215]しかし、 #loveyourselfや#allbodiesarebeautifulなどのハッシュタグは、これらの基準に異議を唱える運動を引き起こしました。
こうした課題にもかかわらず、ソーシャルメディアは、特にインフルエンサーとして、職場で女性に新たな機会も生み出しています。しかし、男女格差は依然として存在し、一般的に男性のインフルエンサーの方が女性のインフルエンサーよりも優れています。さらに、さまざまなプラットフォームのメディアコンテンツがジェンダーの固定観念を永続させており、女性は化粧品やファッションの 広告で描かれることが多く、男性はゲームや知識と関連付けられています。経済的な面では、ソーシャルメディアはジェンダー化された広告やコマーシャルによって推進されており、しばしばジェンダーの固定観念的な表現を強化しています。ソーシャルメディアプラットフォーム上のアルゴリズムは、プログラマーの偏見を反映して、差別的な推奨をさらに悪化させる可能性があります。全体として、ソーシャルメディアのジェンダー規範への影響は大きく、仮想と現実の両方の環境で認識、行動、機会を形成しています。
オンラインでの男女不平等
性別による固定観念の一例として、男性の方が「技術に精通」していて、オンラインで仕事をするのが楽しいと想定されることがあります。しかし、Hargittai と Shafer による研究[216]では、多くの女性も、ワールド ワイド ウェブの使用やオンライン ナビゲーション スキルに関しては、一般的に自己認識能力が低いことが示されています。この固定観念は広く知られているため、多くの女性は自分にはそのような技術スキルが欠けていると思い込んでいますが、実際には、男性と女性の間の技術スキル レベルの差は、多くの女性が想定しているよりもはるかに小さいのです。
エリザベス・ベーム＝モラウィッツが書いた論文によると、ビデオゲームは、露出度の高い服を着て「理想的な」体型の女性キャラクターを性的に強調して使用している。女性ゲーマーは、性的に強調された女性キャラクターのゲームをプレイすると、自己効力感が低下する可能性があることが示された。オンラインゲームでは、女性はステレオタイプ化されており、外見がかなり性差別的であることが示された。このようなキャラクターの外見は、さまざまなゲームの男性キャラクターと女性キャラクターに特定の性質を割り当てることで、ジェンダー能力に関する人々の信念に影響を与えていることが示された。[217]
ジェンダー不平等という概念は、オンラインでは匿名性が保たれるため、オンラインコミュニティでは存在しないものとみなされることが多い。リモートワークや在宅勤務では、対面での出会いに比べて個人が他者に提供する情報量が大幅に減少し、[218]不平等な扱いを受ける機会が減るが、現実世界の権力や特権の概念が再現されているようだ。オンラインの世界で異なるアイデンティティ（アバター）をとることを選択した人々は（今でも）日常的に差別されており、ユーザーが独自のキャラクターを作成できるオンラインゲームではそれが顕著である。この自由により、ユーザーは現実の自分とは異なる外見のキャラクターやアイデンティティを作成でき、本質的に新しいアイデンティティを作成できるようになり、実際の性別に関係なく、女性と認識されている人は異なる扱いを受けていることが確認されている。
ゲーマーは主に男性であるという従来の固定観念とは対照的に、2014年に英国居住者を対象に行われた調査では、ゲームユーザーの52%が女性であることがわかった。この調査ではモバイルゲームのプレイヤーもゲームユーザーの一部としてカウントされているが、それでも女性ゲーマーの56%がコンソールでゲームをプレイしていたことが判明した。[219]しかし、英国のゲームデザイナーのわずか12%とプログラマー全体の3%が女性だった。[220]
オンラインコミュニティに参加する女性の数が増え、インターネットによって匿名の空間が提供されるようになったにもかかわらず、ジェンダー不平等などの問題は、単にオンラインの世界に移植されただけである。
政治とジェンダー問題
政治イデオロギー
現代の社会保守主義者は伝統的な性別役割を支持する傾向がある。右翼政党はしばしば女性の権利やトランスジェンダーの権利に反対する。[221] [222]これらの家族主義的見解は、彼らの有権者層の宗教的原理主義、伝統的な家族の価値観、文化的価値観によって形成されることが多い。[223] [より良い情報源が必要]
現代の社会自由主義者は、特に女性に対する伝統的な性別役割に反対する傾向がある。左翼政党は女性の権利とトランスジェンダーの権利を支持する傾向がある。社会保守主義者とは対照的に、彼らの見解は世俗主義、フェミニズム、進歩主義の影響をより強く受けている。[224]
政治家として
過去数十年にわたり、米国で公職に立候補する女性の数は増加しているが、それでも米国上院議員の20％、米国下院議員の19.4％、州政府の幹部の24％に過ぎない。 [225]さらに、これらの政治キャンペーンの多くは、女性候補者の攻撃性に焦点を当てているように見えるが、これは依然として男性的な特徴であると認識されていることが多い。[226]そのため、女性候補者は、典型的な女性のように見えるよりも成功の可能性が高いと予測される、性別に反するステレオタイプに基づいて立候補している。[要出典]
女性の公職者選出数の増加は、多くの学者が有権者は候補者の性別に偏りがないと主張する根拠となっている。しかし、女性政治家は女性の権利と貧困への対応に関してのみ優れていると認識されており、男性政治家は犯罪と外交問題への対応が優れていると認識されていることが示されている。[227]この見解は、最も一般的な性別の固定観念と一致している。
また、性別が大きな問題となるのは、政治的に地位を確立していない女性候補者だけであるという予測もある。この予測は地位を確立した候補者にも当てはまり、性別は選挙運動の決定要因にもメディア報道の焦点にもならないと述べている。これは多くの学者によって反論されており、その多くはヒラリー・クリントンの米国大統領選での複数の選挙運動に基づいている。[228] [229] [230]
さらに、有権者が女性候補者についての情報が少ない場合、その候補者を典型的な女性と見なす可能性が高く、政治的地位に就くには典型的な男性の資質が重要であると考えるため、その候補者を選出しない根拠となることが多い。[231]
フェミニズムと女性の権利
20 世紀を通じて、米国の女性は社会的、職業的願望と規範において劇的な変化を経験しました。19世紀後半の女性参政権運動により、女性に投票権を認める19 条修正条項が可決され、ヨーロッパでの紛争、第一次世界大戦、第二次世界大戦と相まって、女性は産業労働力へと移行しました。この時期、女性は産業の仕事に就き、国内産業を通じて海外の軍隊を支援することが期待されていました。女性は「主婦」や「介護者」から、工場労働者や家族の「稼ぎ手」へと移行しました。
しかし、戦後、男性は米国に帰国し、女性は再び社会と職業の力学の変化を目の当たりにした。核家族が再び結集し、アメリカ郊外の理想が急成長した。1950年代から60年代にかけて、中流階級の家族は都会の生活から、大都市のすぐ郊外のかつての農地に新たに開発された一戸建て住宅へと大挙して移った。こうして、現代の批評家の多くが「私的領域」と呼ぶものが確立された。[232]「完璧な生活」として頻繁に売り込まれ理想化されたが、[233]多くの女性は新しい「私的領域」に適応するのに苦労した。作家のベティ・フリーダンは、この不満を「女性の神秘」と表現した。「神秘」は、知識、スキル、そして労働力としての願望を備えた女性、つまり「公的な領域」から生まれたもので、社会的に、あるいは道徳的に、家庭と家族に身を捧げなければならないと感じていた。[234]
フェミニズムの大きな懸念の1つは、女性が男性よりも低い地位の職に就き、家事のほとんどを担っていることである。[235]アメリカ進歩センターの最近の報告書（2009年10月）「シュライバー報告書：女性の国家がすべてを変える」によると、現在、米国労働力の48％を女性が占めており、「大多数の家庭で母親が一家の大黒柱または共同大黒柱となっている」（63.3％、シュライバー報告書の要約の19ページの図2を参照）とある。[236]
ニューヨークタイムズの最近の記事では、今日の若い女性が賃金格差を縮めつつあると指摘している。ルイシタ・ロペス・トレグロサは「女性は教育において男性より優れている（昨年、米国の大学卒業生の55％が女性だった）。また、米国のほとんどの都市では、30歳未満の独身で子供のいない女性は男性よりも平均8％多く稼いでおり、アトランタとマイアミでは20％でトップである」と指摘している。[237]
フェミニスト理論では、一般的にジェンダーを、女性的/男性的（女性/男性）な外見、行動、振る舞いを規定するイデオロギーを含む社会的構成概念と定義しています。[238]これらのジェンダー役割の例としては、男性は教育を受けた一家の稼ぎ手であり、公的な領域を占める者であるべきであるのに対し、女性の義務は主婦であり、夫と子供の世話をし、私的な領域を占めることである、というものが挙げられます。現代のジェンダー役割イデオロギーによれば、ジェンダー役割は絶えず変化しています。これはロンダ・シェビンガーの『フェミニズムは科学を変えたか』に見られ、彼女は次のように述べています。「ジェンダー化された特性、典型的には男性的または女性的な行動、関心、または価値観は、生来のものではなく、恣意的なものでもありません。歴史的状況によって形成されるものです。歴史的状況によって変化することもあります。」[239]
ジェンダーの現代的な定義の一例は、サリー・シャトルワースの『女性の循環』に描かれており、その中で「女性の卑下、つまり労働市場の積極的な参加者から男性の専門知識によって制御される受動的な肉体的存在への女性の貶めは、ジェンダー役割のイデオロギー的展開が、ビクトリア朝イングランドの家族と市場の関係の変化する構造を促進し維持するために機能した方法を示している」と述べられている。[240]言い換えれば、これは、主婦から働く女性、そして再び受動的で男性に劣る存在へと移行したビクトリア朝イングランドで女性の役割（ジェンダー役割）に成長するとはどういうことかを示している。結論として、現代の性別ジェンダーモデルにおけるジェンダー役割は社会的に構築され、常に変化しており、歴史のさまざまな時期にさまざまな利益のために社会が構築したイデオロギーであるため、実際には存在しない。
男性の権利
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男性の権利運動（MRM）は、より大きな男性運動の一部です。1970年代初頭に男性解放運動から分岐しました。男性の権利運動は、男性の不利益、差別、抑圧の問題であると考えるものに関心を持つさまざまなグループや個人で構成されています。[241] [242]この運動は、男性に対して差別的であると考えられる社会の多くの分野（家族法、子育て、生殖、家庭内暴力など）と政府サービス（教育、義務兵役、社会的セーフティネット、医療政策など）の問題に焦点を当てています。
学者たちは、男性の権利運動、あるいはその運動の一部をフェミニズムへの反動とみなしている。 [243]男性の権利運動は、男性が女性に比べて特権を持っていることを否定している。 [ 244]この運動は2つの陣営に分かれている。男性と女性は性差別によって平等に被害を受けると考える人たちと、社会が男性の地位低下を是認し、女性の特権を維持していると考える人たちである。[244]
男性の権利団体は、教育、健康、仕事、結婚など、男性と少年に特有の問題に対処するために、男性に焦点を当てた政府構造を求めている。[245] [246] [247]インドの男性の権利団体は、男性福祉省と国家男性委員会の設立、および国家女性委員会の廃止を求めている。[245] [248] [249]英国では、既存の女性大臣に類似した男性大臣の設置が、国会議員デイビッド・エイメスとノースボーン卿によって提案されたが、トニー・ブレア政権によって拒否された。[246] [250] [251]米国では、ウォーレン・ファレルが、 2009年3月に設立された「ホワイトハウス女性・少女評議会」に対抗する「ホワイトハウス少年・男性評議会」の設立に焦点を当てた委員会を率いている。[247]
これに関連して、父親の権利運動があり、そのメンバーは父親とその子供に影響を与える社会的、政治的改革を求めている。[252]これらの人々は、家庭裁判所などの社会制度や、子供の親権や養育費の支払いに関する法律は、母親をデフォルトの養育者として有利にする性別による偏見があると主張している。したがって、男性は一般的に稼ぎ手、女性は養育者と見なされているため、実際の養育能力に関係なく、男性に対して体系的な差別がある。[253]
ジェンダー中立
ジェンダーニュートラルとは、ジェンダーニュートラルな言語の使用、性別による分離の廃止などを通じて、社会におけるジェンダー差別を全面的に終わらせようとする運動です。
トランスジェンダーと女装
トランスジェンダーとは、性自認や性表現が割り当てられた性別と一致しない状態である。[254]トランスジェンダーは性的指向とは無関係であり、トランスジェンダーの人々は異性愛者、同性愛者、両性愛者などを自認することがある。また、従来の性的指向のラベルが不十分または自分には当てはまらないと考える人もいる。トランスジェンダーの定義には以下が含まれる。
- 「個人のアイデンティティと性別の感覚が出生時の性別と一致しない人を表す、または関連する。」[255]
- 「通常は出生時に性器に基づいて性別を割り当てられたが、それが自分自身についての誤った、または不完全な説明であると感じている人々。」[256]
- 「出生時に割り当てられた性別（および想定された性別）と同一視しない、または、その性別として表現しない。」[257]
人々はトランスジェンダーであると自認しているが、トランスジェンダーのアイデンティティーの傘には、時には重複するカテゴリーが含まれる。これには、トランスセクシュアル、女装者、ジェンダークィア、両性具有、バイジェンダーが含まれる。[258]通常は、トランスヴェスティックフェティシスト（ジェンダーの自認ではなく性的倒錯と見なされるため）や、娯楽目的で女装するパフォーマーであるドラッグキングやドラッグクイーンは含まれない。インタビューで、有名なドラッグクイーンのルポールは、これらの用語を体現する人々の違いに対する社会の相反する感情について語った。「私の友人が最近、トランスジェンダーの若者についてオプラショーに出演しました」とルポールは語った。「私たちの文化では、ドラッグクイーン、トランスセクシュアル、トランスジェンダーの違いを理解するのに苦労しているのは明らかですが、アメリカンベースボールリーグとナショナルベースボールリーグの違いは非常によく似ているため、私たちはその違いを簡単に理解しています。」[259]
性的指向
性的指向は、他人に対する感情的および肉体的な魅力の相互作用によって定義されます。[260]一般的に、性的指向は、異性愛、同性愛、両性愛の3つのカテゴリに分類されます。基本的な定義では、異性愛という用語は通常、異性の人に惹かれる人を指して使用され、同性愛という用語は同性の人に惹かれる人を分類するために使用され、両性愛という用語は同性と異性の両方に惹かれる人を識別するために使用されます。[261]性的指向は、性的アイデンティティ、性行動、性的魅力に基づいてさまざまに定義できます。人は、厳密に異性愛者から厳密に同性愛者まで、スペクトルのどこにでも当てはまります。[262]
科学者は性的指向の正確な原因はわかっていないが、遺伝、ホルモン、環境の影響の複雑な相互作用によって引き起こされると理論づけており、[263] [264] [265]選択とは見なしていない。[263] [264] [266]性的指向の原因に関する単一の理論はまだ広く支持されていないが、科学者は生物学に基づいた理論を支持している。[263]性的指向の社会的原因よりも非社会的、生物学的原因を支持する証拠がかなり多く、特に男性の場合が多い。[267] [268] [269]子育てや幼少期の経験が性的指向に影響を与えることを示唆する実質的な証拠はない。[270]
非異性愛の文化的受容性をめぐる活発な対立が世界中で激化している。[271] [272] [273] [274] [275]異性愛関係や行為が「正常」であるという信念や仮定は、異性愛主義、またはクィア理論では異性愛規範主義と呼ばれる。性自認と性的指向は個人のアイデンティティの2つの別々の側面であるが、メディアではしばしば誤解されている。[276]
おそらく、この対立を和解させようとする試みが、同性パートナーの一方が疑似男性の役割を担い、もう一方が疑似女性の役割を担うという一般的な想定につながっている。ゲイの男性同士の関係では、これは「妻」が家事を担当し、性的パートナーとして受け入れ、女々しい態度をとり、女性の服を着ているかもしれないという想定につながるかもしれない。[277]この想定は間違っている。なぜなら、同性愛者のカップルはより平等な役割を担う傾向があり、ゲイの男性の中には意識的に採用されるのではなく、より微妙な場合が多いからである。[278]
同棲中の同性パートナーは、家事の分担に関しては通常平等である。[279]こうしたカップルは、伝統的な女性の責任を片方に、伝統的な男性の責任をもう片方に割り当てていることもある。同性の同棲パートナーは、家事の分担において伝統的な性別の役割に挑戦し、同性愛関係における性別の役割は柔軟である。[280]たとえば、多くの人から伝統的に女性の責任とみなされてきた掃除と料理は、別の人に割り当てられることがある。キャリントンは、52組のゲイとレズビアンのカップルの日常生活を観察し、性別やセクシュアリティに関係なく、労働時間の長さと収入レベルが家事の分担に大きく影響することを発見した。[281] [279]
多くの文化において、特に男性におけるジェンダーの役割は、異性愛の指標として、また異性愛者にとって許容される行動の境界として同時に機能します。したがって、レズビアン、ゲイ、バイセクシャルの人々は、ジェンダーの役割の一部またはすべての要素から免除されている、または社会によって従うことが期待される異なる「ルール」を持っていると見なされる場合があります。
レズビアン、ゲイ、バイセクシャルの人々に対するこれらの修正された「ルール」は、抑圧的である可能性もあります。モーガンは、同性愛嫌悪の迫害からの亡命を求める同性愛者の窮状を調査しています。彼らは「十分にゲイではない」という理由で米国の税関から拒否され、ゲイやレズビアンが占める性別の役割に関する標準的な（西洋の）概念に十分に従わないのです。[282]
逆に、十分に男らしく、十分に女らしくないと認識されている異性愛者の男性と女性は、同性愛者であると想定されたり、同性愛者であると疑われたりして、同性愛者としての認識のために迫害される可能性があります。
刑事司法
1990 年代半ば以降に実施された多くの研究により、女性犯罪者が性別役割の固定観念に従う能力と判決の厳しさとの間には直接的な相関関係があることがわかっており、特に女性殺人犯においてその傾向が顕著である。[283] [284] [285] [286]「アメリカの社会正義の現実に関して言えば、社会の多様な集団の人々の体験が、私たちが経験した犯罪者や被害者のタイプの形成に貢献してきた。アンダーセンとヒル・コリンズ (1998: 4) が「支配のマトリックス」と呼んでいるものについて議論したように、私たちも、階級、人種、性別が「これらの構造的関係の社会的構成から生じる、複数の連動した支配レベル」を表していると考えている。これらのパターン化された行動は、今度は、個人の意識、集団の相互作用、そして個人と集団による制度的権力と特権へのアクセスに影響を与える。」「男性と女性の犯罪パターンは、類似点と相違点の両方で注目に値します。男性も女性も、強盗や殺人などの重大犯罪よりも、軽微な財産犯罪や薬物乱用犯罪に深く関与しています。しかし、売春を除くすべての犯罪カテゴリにおいて、男性は女性よりもはるかに高い割合で犯罪を犯しています。この犯罪における男女格差は、重大犯罪で最も大きく、軽微な財産犯罪などの軽微な違法行為で最も小さいです。」[288]
家庭内暴力におけるジェンダーの役割
「家族暴力フレームワーク」は、ジェンダーの力学を家族暴力に適用している。[289] [290]「家族は、義務と責任だけでなく、地位と権力も伴う関係を中心に構築されます。」[289]ハタリーとスミスによると、「男らしさと女らしさが構築され、これらの硬直した狭いジェンダーの役割が生み出されると、女性に対する暴力の文化につながります。」[291]「より多くのリソースを持つ人々は、リソースのない人々に対して虐待的になる可能性が高い」、つまり、関係のより強いメンバーがより弱いパートナーまたは家族メンバーを虐待することを意味します。[289]しかし、権力と平等のための戦いは残っています。「同性カップルの親密なパートナーによる暴力は、その率が異性愛コミュニティのものと似ていることを示しています。」[292]
参照
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外部リンク
Wikiquote には、性別役割に関連する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、性別役割に関連するメディアがあります。
- OHCHR | ジェンダーの固定観念。ジェンダーの固定観念に関する国際条約の短い概要。
- ピュー・リサーチ・センターによるジェンダー役割に関する調査
- ジェンダーコミュニケーションの障壁とテクニック、戦略的コミュニケーション、スタンフォード大学経営大学院。コミュニケーションスキルの開発に役立ちます。
- ^ 「性別の選択を超えて：マスエフェクトの多様な包括性 - Gamecritics.com」。gamecritics.com 。2023年10月22日閲覧。