女性の神秘

女性の神秘

ヴァージリア・ピーターソンの引用を含む初版
著者	ベティ・フリーダン
言語	英語
主題	フェミニズム
出版社	WWノートン
発行日	1963年2月19日[1]
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷版（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	239
番号	0-393-32257-2

『フェミニン・ミスティーク』は、アメリカの作家ベティ・フリーダンによる本で、アメリカで第二波フェミニズムの火付け役として広く知られています。 ^[2] WWノートン社から1963年2月19日に初版が出版された『フェミニン・ミスティーク』はベストセラーとなり、当初は100万部以上を売り上げました。 ^{[3] [4]}フリーダンはこの本を使って、「1949年以降のアメリカ人女性にとって、女性としての充実感は主婦であり母親であることだけだった」という広く信じられていた考えに異議を唱えました。 ^[4]

1957年、フリーダンはスミス大学の同級生15周年同窓会のためにアンケート調査を依頼された。その結果、彼女らの多くが主婦としての生活に不満を抱いていることがわかり、フリーダンは『The Feminine Mystique』の研究を始め、他の郊外の主婦たちにインタビューを行い、心理学、メディア、広告について調査した。彼女は当初、このテーマについて本ではなく記事を書くつもりだったが、どの雑誌もその研究を出版しなかった。^{[5] [6]}

「女性神秘主義」という言葉は、女性は家事、結婚、性生活、子供を持つことで満たされるという思い込みを表現するためにフリーダンによって作られた。真に女性らしい女性は、働くこと、教育を受けること、政治的意見を持つことを望まないはずだというのが当時の一般的な考えだった。フリーダンは、女性は満たされておらず、自分の気持ちを表明できないことを証明したかったのだ。^[7]

当時、女性たちは、自分達が満たされない人生を送っているという感覚を、他の多くの女性たちも共有していることに気づいていませんでした。この本のおかげで、女性たちはもはや家に閉じ込められていると感じることはなくなり、お互いに自分の考えをもっと気軽に発言できるようになりました。

『フェミニン・ミスティーク』は、フリーダンが「名前のない問題」と呼んだ、1950年代から1960年代初頭にかけて女性に蔓延した不幸を説明する序文で始まる。彼女は、物質的に恵まれ、結婚して子どももいるにもかかわらず不幸だった米国各地の主婦たちの生活について論じている。^[8]フリーダンはまた、女性誌、女性教育システム、広告主がこのような女性像を広めたことに疑問を呈している。このイメージが引き起こした有害な影響は、女性を家庭内に追い込み、多くの女性が自分のアイデンティティを失ってしまったことである。^[4]

第 1 章: フリーダンは、1950 年代を通じて結婚の平均年齢が下がり、大学に通う女性の割合が減り、女性の出生率が上昇していたにもかかわらず、アメリカ文化では女性の充足感は結婚と主婦業にあると主張していたにもかかわらず、不幸な女性の傾向が広まり続けたと指摘しています。1950 年代の女性たちは、この不満を認識し共有していたにもかかわらず、それを個人の問題と誤解し、他の女性とほとんど話をしませんでした。フリーダンが指摘したように、「この問題の奇妙な新しさの一部は、貧困、病気、飢餓、寒さといった昔からの人間の物質的問題の観点から理解できないことです。」この章は、「私たちはもはや、女性の内側にある『夫や子供や家よりも何かが欲しい』という声を無視することはできません。」と宣言して終わります。 ^[9]

第 2 章: フリーダンは、当時の女性誌に関する編集上の決定は主に男性によって行われ、男性は女性を幸せな主婦か不幸なキャリアウーマンとして描くストーリーや記事にこだわっていたと述べている。こうして「女性の神秘」、つまり女性は主婦や母親として人生を捧げることで自然に満たされるという考えが生まれた。フリーダンはまた、これは 1930 年代の女性誌が、その多くがキャリアに携わる自信に満ちた自立したヒロインを特集することが多かったこととは対照的だと述べている。^[10]

第 3 章: フリーダンは、社会の期待に応えて心理学の将来有望なキャリアを捨てて子供を育てるという自身の決断を振り返り、他の若い女性たちが同じような決断に苦しんでいることを示しています。多くの女性は結婚するために早く学校を中退しましたが、結婚を待ちすぎたり、教育を受けすぎたりすると、夫を惹きつけることができなくなるのではないかと恐れていました。フリーダンは、この章の最後で、理論家たちは男性が自分のアイデンティティを見つける必要があることを論じていますが、女性は自立することが期待されていると主張しています。彼女は、「解剖学は女性の運命であると女性らしさの理論家たちは言います。女性のアイデンティティは生物学によって決定されます。」と述べています。 ^[11]フリーダンはさらに、問題は女性が成熟して人間としてのアイデンティティを見つける必要があることだと主張しています。「女性の人生を超えた意味で、これは女性の成長の危機だと思います。女性らしさと呼ばれてきた未熟さから完全な人間としてのアイデンティティへの転換点です。」^[11]

第4章：フリーダンは、初期のアメリカのフェミニストが、女性の正しい役割は妻と母だけであるという思い込みとどのように戦ったかについて論じています。彼女は、フェミニストたちが教育、職業を追求する権利、投票権など、女性の重要な権利を確保したと述べています。^[12]

第 5 章: この章で、心理学の学位を持つフリーダンは、精神分析の創始者ジークムント フロイト(彼の考えは、この本が出版された当時、米国で非常に影響力があった) を批判しています。彼女は、フロイトは女性を子供っぽく、主婦になる運命にあると見ていたと述べ、かつてフロイトが次のように書いたと指摘しています。「男性が社会的地位を獲得できる年齢よりずっと前に、自然が美しさ、魅力、優しさを通じて女性の運命を決定しているという事実の前では、法律と教育におけるすべての改革活動は失敗するだろうと私は信じています。法律と慣習は、女性に与えるべきものを多く持っていますが、女性の立場は、若いときには愛される最愛の人、成熟した年には愛される妻という、確かにそのままです。」フリーダンはまた、フロイトの証明されていない概念「ペニス羨望」が、キャリアを望む女性を神経症と分類するために使われてきたこと、そしてフロイトの著作と思想の人気が、主婦業における女性の充実感という「女性の神秘」を、ほとんどの女性が批判できるほど教育を受けていない「科学的宗教」にまで高めたことを指摘している。^[13]

第6章：フリーダンは機能主義を批判する。機能主義は社会制度を生物学のように社会体の一部であるかのように研究することで社会科学の信頼性を高めようとした。制度は社会における機能という観点から研究され、女性は主婦や母親としての性的な生物学的役割に限定され、そうしなければ社会のバランスが崩れると言われていた。フリーダンは、これは証明されておらず、著名な機能主義者のマーガレット・ミードは人類学者として輝かしいキャリアを築いていたと指摘する。^[12]

第7章：フリーダンは1940年代から1960年代初頭にかけての女子教育の変化について論じている。このころ、多くの女子校では、結婚、家族、その他女性にふさわしいとされる主題に重点を置いた、挑戦的でない授業が中心だった。機能主義の影響を受けた教育者は、教育が行き過ぎると女性の女性らしさや性的充足能力が損なわれると感じていた。フリーダンは、この教育の変化によって、少女たちは、大人になってから直面する多くの課題に対処することで生じる痛みを伴うアイデンティティ危機とその後の成熟に直面する必要がなかったため、幼いころから感情の発達が妨げられたと述べている。^[12]

第8章：フリーダンは、第二次世界大戦と冷戦中の不確実性と恐怖により、アメリカ人は家庭の快適さを切望し、父親が稼ぎ手、母親が主婦という理想的な家庭生活を作ろうとしたと指摘している。^[14]フリーダンは、戦争中に男性が担っていた仕事に就いて働いた女性の多くが、男性が帰還すると解雇、差別、敵意に直面したこと、そして教育者たちが第二次世界大戦での兵士の不適応の原因を、教育過剰でキャリア志向の母親のせいにしたことが、この傾向を助長したと指摘している。しかし、フリーダンが示すように、後の研究で、不適応児を育てたのは出世主義者ではなく、横暴な母親だったことが判明した。^[12]

第9章：フリーダンは、広告主が主婦たちに、仕事をするために多くの専門的な製品を必要とする専門家であると考えるよう促し、一方で主婦たちが実際の職業を持つことを阻止しようとしたことを示しています。なぜなら、実際の職業を持つことは、主婦たちが家事にそれほど多くの時間と労力を費やさなくなり、その結果、家庭用品をそれほど買わなくなり、広告主の利益が減ることを意味するからです。^[12]この理論の批評家は、このような状況下では女性ではなく男性がこれらの家庭用品を購入し、女性が実際の職業を持つことで女性の購買力が高まり、広告主の利益も増加すると指摘しています。

第10章：フリーダンは専業主婦数人にインタビューし、彼女たちは家事で充実感を得ているわけではないが、皆家事で非常に忙しいことを発見した。フリーダンは、これらの女性たちは無意識のうちに家事を時間内に終わらせようと無理をしていると仮定している。それは、女性神秘主義が女性に家事は自分の役割だと教え込んでおり、家事を完了すれば不要になるからである。^[12]

第11章：フリーダンは、多くの主婦が家事や育児では満足感を得られないが、セックスに満足感を求めていると指摘している。セックスで人のすべてのニーズを満たすことはできない、また、そうしようとすると既婚女性はセックスに夢中になり、浮気をしたり、夫を追い払ったりすることが多いと彼女は指摘している。^[12]

第12章：フリーダンは、多くの子供たちが人生や感情の成長に興味を失っているという事実について論じ、その変化は母親自身の充実感の欠如、つまり女性の神秘性の副作用に起因するとしている。母親に自我が欠けていると、母親はしばしば子供たちを通して生きようとし、その結果子供たちは自分自身の人生を持つ独立した人間としての自己意識を失ってしまうとフリーダンは指摘している。^[12]

第13章：フリーダンは心理学者アブラハム・マズローの欲求階層について論じ、女性は基本的な生理的レベルに閉じ込められ、性的役割のみを通じてアイデンティティを見つけることが期待されていると指摘する。フリーダンは、欲求階層の最高レベルである自己実現を達成するには、男性と同様に女性も有意義な仕事が必要であると述べている。^[12]

第 14 章: 『フェミニン・ミスティーク』の最終章で、フリーダンはフェミニン・ミスティークに反抗し始めた女性たちのケーススタディをいくつか取り上げています。また、女性読者のために、家事を職業と見なさないこと、結婚と母親になることだけで完全な充足感を得ようとしないこと、自分の知的能力をフルに活かせる有意義な仕事を見つけることなど、新しい人生プランを提唱しています。彼女は、自己実現への旅で女性が直面するかもしれない葛藤、つまり自分自身の恐怖や他人からの抵抗について論じています。それぞれの葛藤について、フリーダンはそれを克服した女性の例を挙げています。フリーダンは、アメリカの女性がフェミニン・ミスティークに囚われないようにするための究極の方法として教育と有意義な仕事を推進し、女性らしさの意味を根本的に再考するよう呼びかけ、いくつかの教育と職業に関する提案を行って、本書を締めくくっています。^[12]

フリーダンはもともと『The Feminine Mystique』の続編を執筆するつもりで、『 Woman: The Fourth Dimension』というタイトルになる予定だったが、結局そのタイトルの記事を執筆しただけで、1964年6月に『 Ladies' Home Journal』^{に掲載された。 [15] [16]}

フリーダンのフロイトに関する章は哲学者シモーヌ・ド・ボーヴォワールの『第二の性』（1949年）に触発されたものである。^[17]

フェミニン・ミスティークは、多くの白人中流階級の女性をフェミニズム運動に引き寄せた。^[18]

全米女性機構（NOW）は1966年にさまざまな背景を持つ30人の女性によって組織された。フリーダンもその一人であり、NOWの設立声明の起草に協力した。声明は「すべての女性の真の平等」を求めた。NOWは「平等で経済的な前進」へのあらゆる障壁の撤廃を要求した。^[19]設立声明にはフリーダンの影響が見受けられる。その本の主な重点は「女性のアイデンティティと自立の必要性」であり、NOWの声明には「NOWは、女性は何よりもまず人間であり、人間としての可能性を最大限に発揮する機会を持たなければならないという命題に捧げられている」とある。^[18]

『フェミニン・ミスティーク』は20世紀で最も影響力のあるノンフィクションの1つとして広く認められており、米国における第二波フェミニズムの始まりのきっかけを作ったと広く考えられている。 ^{[2] [20]}未来学者アルビン・トフラーは、この本が「歴史の引き金を引いた」と宣言した。^[2]出版後、フリーダンは不満を抱く主婦たちから何百通もの手紙を受け取り、彼女自身も、影響力のあるフェミニスト組織である全米女性機構の設立に協力し、初代会長となった。 [ ^{21 ] [22]}

フェミニズムへの貢献に加えて、『フェミニン・ミスティーク』は他の多くの同時期に起きた運動とも関連していた。「彼女の作品は、フェミニズムが労働者階級の男性と女性の闘争、黒人とユダヤ人の人種差別や反ユダヤ主義との戦いとどのように関連しているかを私たちに示しています…その結果、『フェミニン・ミスティーク』は幅広い政治活動家、思想家、一般の人々に多大な影響を与えました。」^[23]

2000年までに『フェミニン・ミスティーク』は300万部以上を売り上げ、多くの外国語に翻訳されました。^[2]

2013年2月22日と23日には、ニュースクール・フォー・パブリック・エンゲージメントとパーソンズ美術大学の共催で、 「React: The Feminine Mystique at 50」と題したシンポジウムが開催された。^{[24] [25]また、} 「REACT」と題した付随展示会も開催され、 「The Feminine Mystique」に応答する25点のアート作品が展示された。^[24]

また、2013年2月には、ゲイル・コリンズによる新しい序文を添えた『The Feminine Mystique』 50周年記念版が出版された。^[26]

また、2013年には、米国労働省が創立100周年を記念して、アメリカの労働環境に影響を与えた100冊以上の書籍のリストを作成しましたが、その中には『フェミニン・ミスティーク』も含まれていました。^{[27] [28]}労働省は後に、そのリストから『フェミニン・ミスティーク』をトップ10の書籍の1つに選びました。^[28]

また、2013年には『メイカーズ：アメリカを作る女性たち』でも「女性の神秘」について議論されました。^[29]

2014年、ベティ・フリーダン故郷トリビュート委員会は、 『The Feminine Mystique』出版50周年記念特別プロジェクト部門で優秀賞を受賞しました。委員会はイリノイ州歴史協会からこの賞を受け取りました。^[30]

『フェミニン・ミスティーク』は出版直後からフェミニズムに対する激しい反発を受けた。かなりの数の女性がこの本に怒りの反応を示した。妻や母親は決して満たされることはない、と示唆していると感じたからである。^[31] 「母親や主婦としての役割を重んじる女性たちは、フリーダンのメッセージを自分たちの安定を脅かし、労働の価値を下げ、知性を軽視するものと解釈した。」^[32]マッコールの雑誌 の編集者宛の手紙で、ある女性は「​​私はこれまでずっと幸せでいい人間だと思っていた。今、私は惨めで、変装した怪物のような存在だったことが分かった。そして今、その変装が解けた。なんてひどい！」と書いた。^[33] 別の女性は「フリーダン夫人は、本当にそれを必要としている人々、つまり世界中の半ば飢え、抑圧されている人々のために、その憐れみを取っておくべきだ」と述べた。^[34] フリーダンの著作に批判的な女性たちは、主婦の苦境を描写したフリーダンの記述に個人的な不快感を表明したのではなく、彼女がアメリカの家族を破壊しようとしていると非難した。 ^[31] ジェシカ・ワイスは論文の中で、「母親（または私たち主婦と呼ばれる人たち）がこのアドバイスに従ったら、私たちの子供たちはどうなるでしょうか？ あるいは、もっと言えば、世界の未来はどうなってしまうでしょうか。」と述べている。^[34]

歴史家のジョアン・マイエロウィッツは、当時の雑誌や記事の多くは、フリーダンが述べたように、女性を家庭だけに留めるものではなく、むしろ主婦になるよりもキャリアを積みたい女性のためにフルタイムまたはパートタイムの仕事を支持するものだったと主張している。 [35]しかし、これらの記事は、伝統的な女性らしさのイメージを維持することの重要性を強調していた。^{[36 ]}

スミス大学のアメリカ研究教授ダニエル・ホロウィッツは、フリーダンは典型的な郊外の主婦として自分自身を表現していたが、若い頃には急進的な政治や労働ジャーナリズムに関わっており、『フェミニン・ミスティーク』を執筆していた頃には女性誌のフリーランスジャーナリストやコミュニティの組織者として働いていたと指摘している。^{[37] [38]}

ベティ・フリーダンの著作が最初に書籍として出版されるために配布されたWWノートン出版社も、批判を浴びた。実際、「L M」という偽名の従業員は2ページのメモに、フリーダンの理論的見解は「あまりにも明白で女性的」であり、彼女のアプローチは非科学的であると批判した ^{[36] 。}

さらに、フリーダンは中流階級の白人女性の窮状にのみ焦点を当て、経済的に不安定な状況にある女性や他の人種の女性が直面するさまざまな状況に十分な注意を払っていないと批判されている。キルステン・ファーマグリッチとリサ・ファインによれば、「アフリカ系アメリカ人、ラテン系アメリカ人、アジア系アメリカ人、ネイティブアメリカンの女性などの有色人種の女性は、白人労働者階級や貧困層の女性と同様に、フリーダンのビジョンにはまったく登場していなかった」という。 ^[18] フリーダンの著作は公民権運動の時代に書かれたにもかかわらず、「アフリカ系アメリカ人女性についてはほとんど触れられていない」。^[39]黒人フェミニストのベル・フックスは著書『フェミニスト理論：周縁から中心へ』 の中で、 「彼女は、男性や子供がいない、家がない女性のニーズについては語らなかった。彼女は、白人以外の女性や貧しい白人女性の存在を無視した。メイド、ベビーシッター、工場労働者、事務員、売春婦のどれになるのが、有閑階級の主婦になるより充実感があるか読者に教えなかった。彼女は、自分の窮状と自分のような白人女性の窮状を、すべてのアメリカ人女性に影響を与える状況と同義にした。そうすることで、彼女は、自身の階級主義、人種差別、アメリカ人女性大衆に対する性差別的な態度から注意をそらした。フリーダンは、著書の中で、性差別の犠牲者とみなした女性は大学教育を受けた白人女性だったことを明確にしている」と書いている。^[40]

フリーダンは同性愛に対する偏見についても批判されている。^{[41] [42]この批判は、部分的には、当時の「悪い母親」が}異性愛規範やシスジェンダー規範の社会からの逸脱を引き起こすという典型的な信念に彼女が固執していたことに起因している。^[43]

これらの批判にもかかわらず、彼女の「アメリカの白人中流階級の女性に向けた言葉は、フェミニスト運動に多数の支持者を獲得した」。これはおそらく、他のグループを排除するというフリーダンの決定は、場合によっては権利の向上を考えていなかった女性グループを動員するために意図的なものであったことを示唆している。^[18]

• 聖書の家父長制
• 家庭のカルト
• フェミニズムの歴史
• 家庭科
• セックスと独身女性
• 父は一番よく知っている
• 女性の宦官
• ステップフォードの妻たち

• クーンツ、ステファニー.奇妙な動き: 「女性の神秘」と1960年代の幕開けにおけるアメリカの女性たち(ベーシックブックス、2011年) 222ページISBN 0-465-00200-5 
• マイヤーウィッツ、ジョアン。「女性の神秘の神話」『アメリカの神話: 歴史アンソロジー』第 2 巻。1997 年。ガースター、パトリック、コード、ニコラス (編) ブランディワイン プレス、セント ジェームズ、ニューヨーク。ISBN 1-881089-97-5 

• 「50歳のフェミニン・ミスティーク」、ニューヨーク・タイムズ紙に寄稿されたゲイル・コリンズのエッセイ、フェミニン・ミスティーク50周年記念版の序文からの抜粋
• 「ベティ・フリーダンの著作」、C-SPANの「アメリカの作家たち: 歴史を巡る旅」から「女性の神秘」に焦点を当てる
• 陰気な幻想、ベティ・フリーダンの『女性の神秘』における誤りの訂正目録
• デイヴィッド・アスボーン（2006年2月6日）。「フェミニスト作家ベティ・フリーダン、85歳の誕生日に死去」インディペンデント紙。 2017年2月19日閲覧。