アポロニアンとディオニュソス

アポロニアンとディオニュソスは、ギリシャ神話のアポロとディオニュソスの二重性によって表現される哲学的、文学的概念である。この概念が広く普及したのは、フリードリヒ・ニーチェの著作『悲劇の誕生』によるものと広く考えられているが、この用語はそれ以前にも、詩人フリードリヒ・ヘルダーリンや歴史家ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンなどの著作の中で使用されていた^{[1] 。ディオニュソスという言葉は、1608年に}エドワード・トプセルの動物学論文『蛇の歴史』に早くも登場する^[2]。この概念はそれ以来、西洋の哲学と文学の中で広く引用され、議論されてきた。

ギリシャ神話では、アポロとディオニュソスはともにゼウスの息子です。レトの息子アポロンは、太陽、芸術、音楽、詩、疫病、病気の神であり、合理的思考と秩序の神で、論理、慎重さ、純粋さを司り、理性を象徴しています。セメレの息子ディオニュソスは、ワイン、ダンス、快楽の神であり、非合理性と混沌の神であり、情熱、感情、本能を象徴しています。古代ギリシャ人は、この2人の神が自然界でしばしば絡み合っていたにもかかわらず、対立する存在やライバルであるとは考えませんでした。

ニーチェの思想は、近代およびポストモダンの様々な作家、特にマルティン・ハイデッガー、ミシェル・フーコー、ジル・ドゥルーズによって、断片化された意識や実存的不安定性の表現として解釈されてきた。^{[7] [8]}ピーター・スローターダイクによれば、ディオニュソス的なものとアポロ的なものとは弁証法を形成する。それらは対照的であるが、ニーチェはどちらかが他方よりも価値があるという意味ではない。^[9]真実は根源的な痛みであり、私たちの実存的存在はディオニュソス的/アポロニアン的な弁証法によって決定される。

アブラハム・アッケルマンは、アポロ的およびディオニソス的概念を精神と物理的環境の相互作用に関する議論にまで拡張し、都市形態の男性的および女性的な特徴を指摘した。^[10]

人類学者ルース・ベネディクトは、抑制と慎み深さ（アポロ的）と派手さと過剰さ（ディオニュソス的）を重視する文化を特徴づけるためにこれらの用語を使用した。ベネディクトの分析におけるアポロ的文化の例として、ディオニュソス的クワキウトル人に対するズーニ族が挙げられた。^[11]このテーマはベネディクトの主著『文化のパターン』で展開された。

「発見は、定義上、既存の知識と矛盾するものでなければならない」と書いたアルベルト・セント＝ジェルジ^[12]は、科学者をアポロニアン派とディオニュソス派の2つのカテゴリーに分類した。彼は「知識の周辺」を探求する科学的異端者をディオニュソス派と呼んだ。彼は「科学において、アポロニアン派は確立された路線を完璧に発展させる傾向があるが、ディオニュソス派はむしろ直感に頼り、研究のための新しい予期せぬ道を切り開く可能性が高い...人類の未来は科学の進歩にかかっており、科学の進歩はそれが見つけられる支援にかかっている。支援は主に助成金の形をとり、現在の助成金の分配方法はアポロニアン派に不当に有利である」と書いた^{[12] 。}

アメリカの人文学者カミーユ・パリアは、 1990年のベストセラー『性的ペルソナ』の中で、アポロン的とディオニュソス的について書いている。^[13]彼女の概念の大まかな概要はニーチェの言説に根ざしており、その影響は認められているが、パリアの考えは大きく異なっている。

アポロニアンとディオニュソスの概念は、パグリアの芸術と文化の理論の基礎となる二分法を構成している。パグリアにとって、アポロニアンとは明るく構造化されたものであり、ディオニュソスとは暗く冥界的なものである（彼女は著書全体を通して、ディオニュソスよりも冥界的な概念を好んでおり、後者の概念は快楽主義とほぼ同義になっており、彼女の目的には不十分であると主張し、「ディオニュソス的なことは楽なことではない」と宣言している）。冥界的な概念は、女性、荒々しく混沌とした性質、制約のない性行為や生殖と関連している。対照的に、アポロニアン的な概念は、男性、明晰さ、独身および/または同性愛、合理性/理性、堅実性、そして方向性のある進歩の目標と関連している。「西洋文明の偉大なものはすべて、私たちの起源に対する闘争から生まれている」^[14]

彼女は、アポロニアンとディオニュソスの二分法には生物学的な根拠があると主張し、次のように書いている。「アポロとディオニュソスの争いは、高次皮質と、より古い大脳辺縁系および爬虫類脳との争いである」。^[15]さらに、パグリアは、人類の文明の進歩はすべて、男らしさが自然のクトーン的な力に反抗し、代わりに秩序ある創造というアポロ的な特徴に目を向けたことによるものだとしている。ディオニュソスは混沌と破壊の力であり、それは野生の自然の圧倒的で魅惑的な混沌とした状態である。社会的に構築されたアポロンの美徳によるクトーン主義の拒絶、またはそれとの戦いは、科学、文学、芸術、技術、政治における男性（無性愛者や同性愛者の男性、および子供のいない女性やレズビアン傾向の女性を含む）の歴史的優位性を説明するものである。一例として、パグリアは次のように述べています。「古代アテネの男性志向はその天才性と切り離せないものであった。アテネが偉大になったのは、女性蔑視にもかかわらずではなく、女性蔑視のおかげであった」。^[16]

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