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インマヌエルまたはエマヌエル（ヘブライ語：עִמָּנוּאֵל、ローマ字： ʿĪmmānūʾēl、「神は私たちと共におられる」、コイネーギリシャ語：Ἐμμανουήλ Emmanūēl）は、神がダビデの家を守るというしるしとしてイザヤ書（7:14）に登場するヘブライ語の名前です。[1]
マタイによる福音書（マタイ1: 22-23）は、これをメシアの誕生の預言と、イエスの人格における聖書の成就として解釈している。[2] インマヌエル「神（エル）は我々と共におられる」は、シェアルヤシュブ、マヘル・シャラル・ハシュ・バズ、ペレ・ジョエズ・エル・ギボル・アビ・アド・サル・シャロームと並んで、イザヤが使用した「象徴的な名前」の一つである。これはユダヤ教のメシアニズムにおいては特に意味を持たない 。[3]
対照的に、キリスト教神学では、イザヤ書 7:14での使用に基づいて、マタイによる福音書 1:23 で インマヌエル( Ἐμμανουὴλ )がμεθ ἡμῶν ὁ Θεός (欽定訳: 「神は我らと共にあり」) と翻訳されていること、また、ルカによる福音書 7:14–16 でナインにおける死者の蘇生後に「神はその民を訪れた」とユダヤ全土で噂されたことに倣い、キリストの予言として読まれるようになりました (欽定訳)。
イザヤ書 7-8章
まとめ
舞台は紀元前735～734年のシロ・エフライム戦争で、ユダ王国は北の隣国であるイスラエル王国（預言ではエフライムと呼ばれている）とシリア王国（アラム、アラム・ダマスカス、シリア・ダマスカスとしても知られる）と戦った。イザヤ書7章1～2節には、アハズが反アッシリア同盟への参加を拒否したため、エフライムとシリアの王がエルサレムを攻撃する様子が記されている。アハズはアッシリアに助けを求めたいと願うが、神の命令によりイザヤは息子のシェアル・ヤシュブ（「残りの民が帰還する」という意味の象徴的な名前）を連れて行き、敵対する2人の王は成功しないとアハズに保証する（イザヤ書7章3～9節）。イザヤはアハズに、これが本当の預言であるとわかる明らかなしるしを告げます。若い女性が子供を産み、その子にインマヌエル（これも象徴的な名前で、「神は我らと共に」という意味）と名付け、その子が「悪を捨てて正義を選ぶ」ことができる年齢になる前に、「あなたが恐れる二人の王」の土地が荒廃するのです（イザヤ書 7:13–16）。
イザヤ書 7:17 には、神が将来いつの日かユダに対してアッシリアを呼び出すというさらなる預言が続いています。「主は、あなたとあなたの民とあなたの先祖の家に、アッシリアの王ユダからエフライムが離脱して以来、かつて見られなかったような日々を臨ませるであろう」(7:17)。7:18–25 節では、その結果生じる荒廃について次のように説明しています。「その日、人は雌牛一頭と羊二頭を生かしておくであろう…その日、千本のぶどうの木があった場所は、すべて茨といばらに覆われるであろう」(7:21–23)。[4]イザヤ書8章1-15節は前章の続きです。預言者はもう一人の子供、マヘル・シャラル・ハシュ・バズ（3番目の象徴的な名前）という名の自分の息子の誕生について語り、エフライムとシリアが滅ぼされた後、アッシリア人が洪水の川のようにやって来て「あなたの国土の広さを覆うでしょう、インマヌエル」（イザヤ書8章8節）と予言します。[5]
4 つ目の、さらに長い預言的な「名前」は、イザヤ書 9:6の「ペレ・ジョエズ・エル・ギボル・アビ・アド・サル・シャローム」です。これは、英語版の聖書では一般に「その名は不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君と呼ばれる」(KJV) などと完全に翻訳されています。
解釈
イザヤ書 7:1–8:15 は、表面的にはアハズ王の時代に設定されており、アハズが恐れる 2 人の王、すなわちペカとレツィンに関する預言です。この 2 人の王がアッシリアの手によって敗北し死亡したのは紀元前 732 年頃とされており、インマヌエルの子が生まれたのはアハズ王の治世の終わり頃になります。
学者たちは一般的に、これらの出来事が書かれたのはアハズの息子ヒゼキヤの治世の約30年後だとしている。その目的は、共通の君主であるアッシリアに反逆しようとする他の王たちにヒゼキヤが加わらないように説得することだった。イザヤは、アハズの時代に反逆しアッシリア人を自滅させたユダの北の隣国、イスラエル王国とアラム・ダマスカス（シリア）に起こった恐ろしい結末を指摘している。結局、ヒゼキヤはイザヤを無視して反逆者に加わり、預言者の警告が現実となった。アッシリア人はユダを荒廃させ、ヒゼキヤは王位を持ってかろうじて逃れた。 1世紀後のヨシヤの時代に、預言は改訂され、アハズはエルサレムとダビデの家を守るという神の約束を拒否した不誠実な王として描かれ、その結果、神は新しい忠実な王（おそらくヨシヤ）が現れるまでアッシリアにその地を荒廃させたとされた。[6]
イザヤ書7章から8章には、象徴的な名前を持つ3人の子供について言及されている。シェアル・ヤシュブは「残りの者は帰る」、インマヌエルは「神は我々と共におられる」、マヘル・シャラル・ハシュ・バズは「略奪品は急ぎ、獲物は急ぐ」という意味である。[7]イザヤ書8章18節は、イザヤとその子供たちがしるしであることを読者に伝えている（「ここに私と、主が私に与えてくださった子供たちがいる。私たちは、シオンの山に住む全能の主からイスラエルに与えられたしるしであり象徴である」）。これらの名前の記号の意味は明らかではありません。シェアル・ヤシュブは、エフライムとシリアの残りの者だけがアッシリアの侵略を生き延びる、またはユダの残りの者が悔い改めて神に立ち返るという意味に様々に解釈されてきましたが、イザヤ書 10:20–23 では、イスラエルの残りの者がダビデ王朝に戻るという意味のようです。[8]マヘル・シャラル・ハシュ・バズは、エフライムとシリアの予想される滅亡とより明確に関連しています。「神は私たちと共におられます」というインマヌエルについては、イザヤは単に、紀元前 734 年の若い妊婦は誰でも、生まれた子供に「神は私たちと共におられます」と名付けることができるだろうという意味かもしれません。しかし、特定の子供を指しているのであれば、それはアハズの息子、おそらく彼の後継者ヒゼキヤ(これが伝統的なユダヤ人の理解です) かもしれません。あるいは、他の象徴的な子供たちはイザヤの子供なので、インマヌエルは預言者自身の息子である可能性があります。[8]いずれにせよ、このしるしの意味は、イザヤ書7章では、インマヌエルがシリアとエフライムの差し迫った敗北の希望を象徴しているのに対し、イザヤ書8章8節では、インマヌエルは、その土地がアッシリア人に侵略されようとしている人々として言及されています。[5]
マタイ1:22–23
マタイによる福音書は、イザヤ書のインマヌエルのしるしの預言を、元のヘブライ語ではなくギリシャ語訳で引用している。マタイは、アブラハムからダビデを経てヨセフに至るイエスの系図から始めており、イエスは「ダビデの子」（マタイ1:1）であり、「ダビデの家」（イザヤ7:12）の一員であり、インマヌエルのしるしを与えられた。マタイ1:16は、イエスがヨセフの実子ではないことを示し、マタイはヨセフをイエスの父とは決して呼んでいない。1:18-25節は、ヨセフと婚約していたが、ヨセフと「一緒になる」前に「聖霊によって身ごもっているのが見つかった」イエスの将来の母マリアについて述べている。 （18節）ヨセフは婚約を破棄しようとしていたが、天使が夢に現れて、その子が神の子であることを告げた。マタイ1: 22-23は、これが聖書の成就であったことを宣言している。[2]
- 22このすべてのことは、主について預言者によって言われたことが成就するためであった。
- 23見よ、処女がみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。訳せば、「神は我らとともにおられる」という意味である。
マタイによる福音書は、イエスが約束された救世主、「我らと共にある神」であると信じた著者によって書かれた。[9] [10]当初、「救世主」や「神の子」といった称号は、イエスが「デウテラ・パルーシア」、すなわち再臨の時に将来どのような存在であるかを表していた。しかし、すぐにイエスは復活の時に神の子となったと認識されるようになった。次に、マルコによる福音書では、イエスは洗礼の時に神の子として知られるようになり、最後にマタイとルカは、イエスが処女の母親から人間の父親なしに受胎するずっと前から、最初から神の子であったという幼少時代の物語を加えている。[11]
参照
参考文献
引用
- ^ スウィーニー1996年、169、174頁。
- ^ ab フランス 2007、p.46-47。
- ^ 「IMMANUEL」。jewishencyclopedia.com /articles /。JewishenEncyclopedia.com 。 2015年3月11日閲覧。
- ^ チャイルズ1996、61ページ。
- ^ フィンレイ2005、173ページより。
- ^ スウィーニー1996年、159ページ。
- ^ バーカー 2001、506ページ。
- ^ フィンレイ2005、178-179ページより。
- ^ バーケット2002、185ページ。
- ^ ブラウン、フィッツマイヤー、ドンフリード 1978年、86ページ。
- ^ ローエ 1996年、184ページ。
引用文献
- バーカー、マーガレット (2001)。「イザヤ書」。ダン、ジェームズ DG、ロジャーソン、ジョン (編)。アーダムズ聖書注解。アーダムズ。ISBN 9780802837110。
- ブラウン、レイモンド E.、フィッツマイヤー、ジョセフ A.、ドンフリード、カール ポール (1978)。「マタイによる福音書」。新約聖書のマリア。パウリスト プレス。ISBN 9780809121687。
- バーケット、デルバート（2002年）。『新約聖書とキリスト教の起源入門』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521007207。
- チャイルズ、ブレバードS（1996）。イザヤ書。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 9780664221430。
- フィンレイ、ティモシー D. (2005)。ヘブライ語聖書における出生報告のジャンル。モーア・ジーベック。ISBN 9783161487453。
- フランス、RT（2007年）。マタイによる福音書。Eerdmans。ISBN 9780802825018。
- ローウェ、ウィリアム P. (1996)。大学生のためのキリスト論入門。リトゥルジカル プレス。ISBN 9780814650189。
- スウィーニー、マーヴィン A (1996)。イザヤ書 1-39 章: 預言文学入門付き。アーダムズ。ISBN 9780802841001。
さらに読む
- ブレンキンソップ、ジョセフ（1996）。イスラエルの預言の歴史。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 9780664256395。
- クーガン、マイケル D. (2007)。「イザヤ書」。クーガン、マイケル D.、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン (編)。新オックスフォード注釈聖書。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195288803。
- デュリング、デニス C (2010)。「マタイによる福音書」。オーン、デイビッド E. (編)。ブラックウェル新約聖書コンパニオン。ワイリーブラックウェル。ISBN 9781444318944。
- アーマン、バート・D. (1999)。『イエス：新千年紀の黙示録的預言者』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-512473-6イエス
：新千年紀の終末的預言者。
- キーナー、クレイグ S. (1999)。マタイによる福音書の解説。アーダムズ。ISBN 9780802838216。
- ローズ、ロン（2009）。聖書翻訳完全ガイド。ハーベストハウス出版社。ISBN 9780736931366。
- サルダリーニ、アンソニー J. (2001)。「マタイ」。ダン、ジェームズ DG、ロジャーソン、ジョン (編)。アーダムズ聖書注解。アーダムズ。ISBN 9780802837110。
- スウィーニー、マーヴィン A (2001)。『ユダのヨシヤ王：イスラエルの失われた救世主』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198030522。
- トレメル、ロバート (2011)。『四つの福音書』 。Xlibris Corporation。ISBN 9781456842635。[自費出版ソース]
- ホワイト、L.マイケル（2010年）。『スクリプト・イエス：書き直しの福音書』ハーパーコリンズ。ISBN 9780061985379。