バアル・シェム

バアル・シェム（ヘブライ語：בַּעַל שֵׁם、複数形：バアレイ・シェム）は、実践カバラの歴史的なユダヤ人実践者であり、奇跡を起こす者とされていた。バアレイ・シェムは、様々な手法を用いて、治癒、奇跡、^[1]悪魔払い、^{[2]様々な健康問題の治療、疫病の抑制、火災、強盗、}邪眼による災害から人々を保護、未来を予見、夢を解読し、彼の力を求める人々を祝福すると言われている。^[3]

ユダヤ教では、3世紀にタルムード派ユダヤ教が確立される以前から、同様の人物が地上の現実と霊的領域の間で調停を行っていました。 ^{[4]しかし、その人物が}バアレイ・シェムと呼ばれるようになったのは16世紀になってからです。^{[1]中世では、伝統的な}カバラの教えや、適応したルリアのガイドラインに従って、ハーブによる民間療法、お守り、現代の医療、魔法や神秘的な解決策が使用されました。^[3]

ラビ・イスラエル・ベン・エリエゼルはポーランドのラビであり、バアル・シェム・トーブとして知られる神秘的なヒーラーでした。彼の教えは、バアル・シェムの実践的なカバラの秘教的使用法を、精神運動であるハシディズムのユダヤ教に浸透させました。^[5]

あるいはBa'al ShemまたはBa'ale Shemと音訳されるこの語は、2つの別々のヘブライ語の結合語である。Ba'al（ヘブライ語：בַּעַל、ヘブライ語の発音： [ˈbaʕal]）は「主」と翻訳され、所有または支配の状態を表す動詞に由来する。^{[6] [信頼できない情報源？ ]}歴史的に、Shem（ヘブライ語：שֵׁם、ヘブライ語の発音：[ʃɛm]）は「名前」を意味し、名に加えて人の行為や特徴を指すために使用されてきた。^{[7] [信頼できない情報源？ ]}ヘブライ語では、これら2つの単語の組み合わせはより正確には「[神の]名前の主人」と翻訳され、神の力を所有していることと、それを霊的な手段で操作する能力の両方を意味する。^[8]

バアル・シェムという非公式の称号は、バアル・シェムの不思議な業を成し遂げる能力を認識した人々、またはその能力から恩恵を受けた人々によって与えられたもので、中世に出現し、近世初期まで続きました。

ヘルムのラビ・エリヤ・バアル・シェムは、同時代にバアル・シェムとして知られた最古の歴史上の人物である。^[9]彼はカバラを研究していたことで知られている。彼は「シェム」（神の名前の1つ）を使用してこの擬人化された存在を創造したため、バアル・シェムの称号を受けた。 ^[10]彼の子孫であるツヴィ・アシュケナージは、人々が彼がセフェル・イェツィラーを使用してゴーレムを創造したと証言していると述べた。^[11]

バアレイ・シェムは、出来事や人物を予見したり解釈したりする神秘的な力に加えて、治癒や治癒をもたらすことができる奇跡の働き手と見なされていました。彼らは天国への「直通」を持ち、苦しむ人間に対する神の慈悲と同情を呼び起こすと考えられていました。ユダヤ人社会では、一般の人々の間でのバアレイ・シェムの実践的な神学的役割は神秘的な制度であり、民衆から隔離された、より神智学的で恍惚としたカバラの研究サークルとは対照的でした。共同体のマギッド説教者であるバアル・シェムと懺悔のモキアフ（מוֹכִיחַ/説教者）は、契約ラビやカバラ研究家の下の、より低いレベルの非公式なユダヤ人知識人と見なされていました。^[12]

東欧および中央ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人の中にはバアル・シェムの称号を受けた者が少数いたが、この呼称はハシディズムの創始者を指すものとして最もよく知られている。^[要出典] 17世紀のポーランド王国に生まれたバアル・シェム・トーブは、伝統的なバアル・シェムとして公の場に出たが、やがてハシディズムの核となる教えとなる神秘主義の思想と実践の新しい解釈を導入した。当時、彼はバアル・シェム・トーブの称号を与えられ、後にハシディズムの信奉者からは頭字語のBeShTで呼ばれるようになった。^[13]彼は非ユダヤ人との交流を奨励し、日常の肉体的存在の神聖さを主張することで、伝統的なユダヤ教の慣習と神学を否定した。^[14]

彼は生涯を通じて、瞑想カバラの領域における伝統的な実践である祈りと瞑想に時間を費やすことができました。そこで彼はバアル・シェムになるための技術を学び、ユダヤ教徒とキリスト教徒の両方を含む近隣の町民とともに実践しました。現代の文献には、彼が36歳までにヒトガルト（啓示）を受けたと記されています。^[15]

著名なカバラ学者イサク・ルリア（1534-1572）は、当時の人々に実践的カバラの使用を禁じた。エルサレムの神殿は存在せず、赤い雌牛の灰を持っている人は誰もいないので、人々は清らかになることができないと彼は述べた。清らかな状態に達する能力がなければ、実践的カバラは非常に有害になり得ると彼は教えた。^[要出典]

バアル・シェム・トーブは、実践カバラの伝統的な実践だけでなく、ルリア・カバラによって確立された現代的な方法も学び、参加しました。^[15]バアル・シェム・トーブは、ユダヤ教の実践から禁欲主義を取り除くことができると教えました。これにより、より多くの人がユダヤ教、ひいてはハシディズムに敬虔になることができました。さらに、彼は、言葉とは対照的に、文字が聖典の重要な要素であると教えました。したがって、聖典を熟知するために知的および学問的なスキルはもはや必要ありませんでした。^[15]

1730 年代から、バアル シェム トーブ ( BeShT )は、ブロディの同時代のクラウス(クローズ)などの他の隠遁的なカバラ集団と同様に、エリートの神学的神秘主義集団を率い ていました。過去の神秘主義集団とは異なり、彼らは、一般のユダヤ人のために働くために、超能力的な天の執り成し能力を使用して革新を起こしました。エリートの神秘主義と深い社会的懸念を橋渡しした人物としてのBeShTの伝説的な聖人伝と、彼の指導的な弟子たちから、ハシディズムは急速に大衆的な復興運動へと成長しました。^[要出典]

17世紀後半のハシデ​​ィズムのユダヤ教から始まり、信者の神とのつながりを概念化するために神秘的なツァディクという役割が確立されました。ツァディクとは、敬虔な信者を神に結びつけることができる神の伝達者でした。これがユダヤ教神秘主義の最初の例でした。^[16]この運動は、カバラの神智学用語からこの役割を借用しました。ハシディズムの哲学は、運動内のラビへの愛着を奨励し、ラビは神の祝福の流れを体現し、それを世界に導くと言われていました。 [ 17 ]これは^、祝福を世界に結びつけることができる36人の正義の人のリストとして理解されていた以前のツァディキム・ニスタリム^{に代わるものでした。 [18]このリストは、東ヨーロッパの私的な敬虔主義者と}バアレイ・シェムで構成されていると理解されていました。^[要出典] 1780年代から教義が文書にまとめられるにつれて、ポロンヌのヤコブ・ジョセフ、メゼリッチのドヴ・ベル、リジェンスクのエリメレク、ルブリンのヤコブ・イツハクらが、ハシディズムのツァディク観を形作りました。ツァディクの任務は、神の祝福の流れを目覚めさせ、それをコミュニティと個々の庶民の精神的および物質的ニーズに引き寄せることです。^[要出典]

共同体におけるバアル・シェムの活動とカバラの思想の影響は、ツァディキム・ニスタリムの一般信仰に貢献した。ハシディズムのツァディク 指導者の新しい神秘的な役割は、実践的なカバラ主義者と巡回説教師であるマギッドを結びつけ、民衆の間でのバアル・シェムの活動に取って代わった。さらに、それは実践的なカバラに代わるツァディクの神秘的な神の執り成しとなった。1814年から1815年の『ベシュトの賛美』は、バアル・シェム・トーブの教導サークルと、巡回するバアル・シェムとしての彼の残りの職業を対比させている。^[要出典]

1730年代から、バアル・シェム・トーブはエリートの神学的 神秘主義サークルを率いていた。これは、ブロディの同時代のクラウス（クローズ）のような他の隠遁的なカバラサークルに似ているが、一般的なユダヤ人大衆に代わって超能力的な天上の執り成し能力を使用するという革新的な違いがあった。エリート神秘主義と深い社会的関心を橋渡しした人物としてのバアル・シェム・トーブの伝説的な聖人伝と彼の指導的な弟子たちから、ハシディズムは急速に大衆的な復興運動へと成長した。ハシディズム思想の中心であり、最も際立って革新的なのは、東ヨーロッパの以前のツァディキム・ニスタリムの私的敬虔主義者とバアル・シェムの実践的カバラ主義者に取って代わったハシディズムのツァディクという新しい教義であった。 1780年代から教義が文書にまとめられるにつれ、ポロンヌのヤコブ・ジョセフ、メゼリチのドヴ・ベル、リジェンスクのエリメレク、ルブリンのヤコブ・イツハクらが、ハシディズムのツァディク観を形作った。ツァディクの任務は、神の祝福の流れを目覚めさせ、それをコミュニティと個々の一般民衆の精神的および物質的ニーズに引き寄せることである。

バアル・シェムは、ユダヤ教で最も神聖な神の名前であるテトラグラマトンからその力を得たと考えられている。^{[19]歴史的に、この名前は}ヨム・キプールに大祭司によってのみ発音された。^[20]西暦70年にローマ人によって第二神殿が破壊されたため、正しい発音は失われたと思われる。 ^[21]いくつかの記述では、バアル・シェムは、おそらく深い瞑想中に正しい発音を再発見したユダヤ人の治療師であると理解されている。^[19]いくつかの物語では、彼はそれを声に出して発音したとされ、他の物語では、彼は心の中で名前を視覚化したとされている。^[要出典]

実践カバラ（カバラ・マアシット）は、ユダヤ教の神秘主義的伝統の一部であり、物理的現実に影響を与えるために魔法を使用することに関するものです。歴史的に、主要なカバラ学者は実践カバラの不正使用の懸念をめぐって意見が一致しませんでした。^[22]バアレイ・シェムは実践カバラを使用して奇跡を起こし、助けを求める人々を癒しましたが、これは物議を醸しました。実践カバラの実践者として、彼らは中世を通じてラビの権威者から、そして18世紀に始まったハスカラー運動の信奉者から嘲笑されました。 ^[23]

ユダヤ教神秘主義の学者で現代のハシディズムのラビであるイツハク・ギンズバーグ^[24]は、トーラがお守りの使用を認めていると指摘しています。これは、現代のラビのユダヤ教に実践カバラの特定の部分を受け入れるための議論の1つとして理解できます。お守りは、実践カバラと、名前の計算などのカバラの外的な現れとの間の境界にあります。トーラにお守りの出典があります。偉大な賢者が羊皮紙に聖名を発音せずに書き、受け取った人が身に着ける容器に入れると、治癒力と霊的な力を持つことができます。バアル・シェム・トーブは人生の初めに治療師だったので、お守りを使っていました。お守りの霊的な力に対する受け取り人の信仰のために、お守りが効くこともあります。バアル・シェム・トーブは生涯を終えるにあたり、神の名を記すことはせず、イスラエル・ベン・サラ、あるいはイスラエル・ベン・エリエゼルという自身の署名のみを残しました。これはバアル・シェム・トーブが授けた究極のお守りでした。

賢者たちは、ヨブ（ツァディク）の手からコインを受け取る者は祝福を受けると教えています。これはタルムードの出典で、偉大なツァディクからコインを受け取ると祝福がもたらされるというものです。このように、許可されているお守りがあることがわかります。決定要因は、お守りを渡す人の正義と意図です。^[25]

ルネサンス期のヨーロッパで同じような時期に出現したため、バアレイ・シェムと医師はビジネスをめぐって競争することになった。まだ区別されておらず、両者の役割が重なり合っていたため、あるバアル・シェムは医師たちを守るために次のような祈りを書いた。

私を敵意や争いから守ってください。私と他人との間の嫉妬が消えますように。逆に、私と医師たちの間には友情、平和、調和が保たれますように。そうすれば、私は彼らの目に尊敬され、彼らは私や私の行為を悪く言うことがなくなります。（トレドット・アダム、ゾルキエフ、1720年）^[26]

18世紀のリトアニア系ユダヤ人哲学者サロモン・マイモンは、自伝の中で、洞察力に富み、医学に精通し、医師と張り合えるほどだったバアル・シェムについて言及している。 ^[26]

バアル・シェムという称号を持つ稀有な人々のグループが記録されている。この称号を最初に受けた人物はケルムのエリヤフである。^[1]

その他のBaalei Shem (上記以外) には次のものがあります:

• エルチャナン、ウィーンのラビ、17世紀^[1]
• エリヤ・ローンズ、エリヤフ・バアル・シェム・オブ・ワームズ (1555-1636) ^{[1] [27] [28] [29]}
• ロンドンのハイイム・サミュエル・ジェイコブ・フォーク（1708-1782）^[1]
• 著名なタルムード学者、ヴォルムスのゲダリヤ（1622年から1624年の間に死去）^[1]
• ジョエル（I）ｂ．ザモシチのアイザック・ハイルプリン、ヴォルムスのエリヤフ・バアル・シェムとラビ・ヨエル・シルキスの学生、17世紀半ば^{[1] [27] [30] [31]}
• ジョエル（II）は、ジョエル（I）の孫であるウリ・ハイルプリンの子として18世紀初頭に生まれた^{[1] [32]}
• ルブリンのセリグ、18世紀初頭^[1]
• ヴォルフ、18世紀初頭にポーランドに住んでいた^[1]
• ゼックル・レーブ・ヴォルムザー（1768-1846）、ミヒェルシュタットのバアル・シェム、ドイツでは現在もその名前で知られている^{[1] [33]}
• アダム・バアル・シェム、ザモシチのヨエル・バアル・シェム（I）の弟子、ラビ・イスラエル・バアル・シェム・トーブの教師または同僚
• ビニヤミン・ビヌシュ、『アムタハト・ビニヤミン』の著者^[34]（1716年出版^[35]）
• ヒルシュ・フランケル（17世紀末から18世紀前半）、ハイデルベルクやアンスバッハを含むいくつかのドイツのコミュニティのラビ^[36]
• エルサレムのヨセフ（1720年にピンカス・カンツェルンボーゲンを訪問）^[37]
• ポズナンのナフタリ・コーエン^[36]

バアル・シェムという名前は、バルシェム、バルシェムニク、ボルシェメンニコフなど、バアル・シェムの子孫であるユダヤ人の姓に主に残っています。

• アシュケナージ・ハシディム
• 霊的（グノーシス主義）

• 初期ハシディズムの社会的背景とプレハシディズムにおけるニューマティクスサークルに関するいくつかのメモ、東ヨーロッパのユダヤ神秘主義とハシディズムの研究、ジョセフ・ワイス、リットマン図書館出版。
• ルバビッチ・ラビの回想録：ハシディズム運動の起源をたどる、全3巻、ジョセフ・アイザック・シュニールソン、ニッサン・ミンデル訳、ケホット出版。バアル・シェムとその仲間による初期のニスターリム兄弟団の輪をたどる。バアル・シェム・トーブはそのメンバーとなり、そこからハシディズムが生まれた。
• デア・バール・スキーム・フォン・ミヒェルシュタット。 Ein deutsch-jüdisches Heiligenleben zwischen Legende und Wirklichkeit。 Mit einem Neuabdruck der Legenden aus der Hand von Judaeus und Arthur Kahn、Karl E. Grözinger、フランクフルト/ニューヨーク (キャンパス) 2010. 末日のバアル・シェム

ウィキメディア・コモンズには、バアル・シェムに関連するメディアがあります。

• 1906年オンラインユダヤ百科事典のバアル・シェムの項目
• モーシェ・ロスマンによるシヴヘイ・ハベシュトの歴史的分析；バアル・シェム・トーブのバアル・シェムとしての職業と神秘的な教師