アキバ・アイガー

ラビ アキバ・アイガー עקיבא אייגער
アキヴァ・アイガーの彫刻（1830年代）
個人的
生まれる	( 1761-11-08 )1761 年 11 月 8 日 (11 Cheshvan 5522 Anno Mundi ) プレスブルク – ブラチスラヴァ、王立ハンガリー (現在のスロバキア)
死亡	1837 年 10 月 12 日（1837-10-12）(75 歳) (13 Tishrei 5598 Anno Mundi ) プロイセン王国、ポーゼン （現在のポーランド、ポズナン）
宗教	ユダヤ教
子供たち	ソロモン・エガー サラ・エガー
宗派	正統派ユダヤ教
職業	ラビ
サイン
埋葬された	ポズナン
住居	マルキッシュ・フリードランド、ポーゼン

アキヴァ・アイガー( / eɪ ɡ ər /、Egerとも綴られる、ヘブライ語: עקיבא איגר、イディッシュ語: עקיבא אייגער )、またはアキヴァ・ギュンス ( Akiva Güns、1761年11月8日 - 1837年10月12日) ^[a]はタルムード学者、ハラフの 決定者、19 世紀初頭のヨーロッパのユダヤ人の指導者。

アイガーは、現代で最も偉大なタルムード学者の一人であり、最も著名な学者の一人であると考えられています。彼の名前は、ユダヤの学問文化においてタルムードの天才と同義語となっており、彼のトーラは現代のイェシーバーのバテイ・ミドラッシュで学ばれています。ピルプルに傾倒した他のアハロニムとは異なり、彼の研究方法と彼が適用した論理は今日でも関連性があります。タルムードの研究とリショニムの作品に多大な影響を与えただけでなく、アキヴァ・アイガーはハラハーの分野にも決定的な影響を与えました。シュルハン・アルーフの欄外に印刷された彼の注釈や、シュットの作品における彼のレスポンサは、日常のハラハーの支配の世界とダヤヌトの領域の基礎要素です。^[1]

彼はキャリアの初期には、ハラハの規定に関わるラビの地位に就くことを避けたが、ローシュ・イェシーバーとしての奉仕は控えなかった。後に、彼はマルキッシュ・フリートラントの町のラビとして24年間務めた。彼の主な公的な活動は、有名な義理の息子であるチャタム・ソファーの尽力により、ポーランド地方都市ポーゼンのラビに選出されたときに始まり、彼はその地位を23年間、死ぬまで務めた。

アキヴァ・アイガーは、5522年ヘシュワン月1日（1761年10月29日）に、ハンガリー・ハプスブルク王国西部（現在はオーストリア・ブルゲンラント）の「7つの共同体」の一つであるアイゼンシュタットで生まれまし^た。 [ 4 ]彼の割礼は、プレスブルク共同^体の指導者であったモヘル、ビニヤミン・ヴォルフ・テヴィンの割礼記録に記録されており、それは予定通りではなく、ヘシュワン月9日に行われました。[ ^{5 ]}彼は、モシェ・ギンツとギッテル・アイガーの長男でした。

ギッテルの母は、兄が「男らしく高潔で博学」と評した^{[7] 。ギッテルは、}ハルバーシュタットのアキヴァ・アイガーの娘で、彼女は『ミシュナート・デ・ラビ・アキヴァ』の著者であり、ドイツ系ユダヤ人と神聖ローマ帝国の偉大なラビの一人とみなされている、ツュルツとプレスブルクのラビであった。アイガーは39歳でこの世を去り、娘のギッテルは長男に彼にちなんでアキヴァと名付けた。アキヴァ・アイガーは手紙には常に父親と同じく「AS（アイゼンシュタット）のアキヴァ・ギンツ」と署名していたが、公式文書では「ヤコブ・モシェ・アイガー」と署名した。「ヤコブ」は「アキヴァ」のアナグラムであり^[8]、「モシェ」は父親の名前を表している。後に、彼の存命中に、家族は系図上より名誉あると考えられていた母親の姓「アイガー」を採用した。^[9]彼の父モシェ・ギンツは、シュムエル・シュレジンガーとモシェ・ブロダの娘サラの息子であり、プラハとフランクフルトのラビであるアブラハム・ブロダの孫娘であった。

子どもの頃、彼は理解力が早く、記憶力も抜群だと知られ、両親は幼少の頃からタルムードを学ぶよう彼に指示した。6、7歳の時に、ブレスラウのイェシーバーの優秀な生徒たちを長い間悩ませていたタルムードの難問を解いたことで、彼の名前が地域の学者の間で広まり始めた。その問題は、後にズュルツとライプニク（リプニク）のラビとなった叔父のロシュ・イェシーバー、ビニヤミン・ヴォルフ・アイガーから父親に送られた。若きアイガーが出した解答は、彼に神童という評判をもたらし、好奇心をかき立てた。多くの人が彼に会い、彼の能力を直接見たいと望んだ。^[10] 7歳の時、父親は彼をマッタースドルフに送り、地元のラビ、ナタン・ナタ・フランクフルターのもとで学ばせた。^[11] 12歳になるとアイゼンシュタットに戻り、そこで主に父親と、プロイセン王国シロンスク地方（現在のポーランド）のグロガウ（グウォグフ）出身のこの街の新しいラビ、アシェル・レンメルのもとで学んだ。 [ 12 ^]

数年後、叔父（母の弟）が彼のトーラの知識レベルを認めた後、彼は両親を説得して、ブレスラウのイェシーバーでより高度な勉強をさせた。両親は彼が年齢的に家から離れたところに留まらせたいと考えたため、彼は短期間、近くのハンガリーの都市マッタースドルフにある地元のラビのイェシーバーに送られ、そこで知識と自信を強めた。^[13] 12歳（5533、1773）のとき、彼はブレスラウに行き、叔父のヴォルフ・アイガーの親しい弟子となり、アイガーは彼が不在の場合の後継者に彼を指名した。このイェシーバーで、彼は後にブレスラウのラビとなり、ヴィルナ・シャースのページにマソレト・ハシャースの追加として印刷されたバビロニア・タルムードの注釈で知られるイェシャヤ・ピック・ベルリンと出会った。

1781年の夏、20歳になったばかりの頃、彼はリッサの裕福なイツハク（イツィク）マルゴリスの18歳の娘（1763年生まれ）グリクル^{[14]と結婚した。結婚式はリッサで行われた。 [15]}二人の事前の合意に従って、アキヴァ・アイガーはリッサに定住した。義父は彼に、豪華な図書室を含む広くて家具の整った家を与え、また彼がトーラーの勉強に専念できるよう経済的に援助した。リッサ滞在中、彼はラヴィッチ（ラヴィッチ）のラビ、イェフダ・ノイブルクと親しくなった。彼は後にアイガーと文通することになる「ベイト・メイア」の著者メイア・ポスナーの義理の息子だった。リッサのダヴィド・テヴェル・ベン・ナタン・ネタも、彼が同市に滞在中、彼をラビの宮廷に迎え入れた。

リッサでは、アキバ・アイガーとグリクルは最初の3人の子供を授かりました。

1. アブラハム (1781 年末 - 1853 年): アキヴァ アイガーの長男アブラハム アイガーは、後にポズナン近郊のラヴィチ (ラヴィッチ) 出身の女性と結婚し、そこに定住しました。彼は最終的にロゴジンのラビになりました。彼は父の作品の編集と印刷の準備に多くの時間を費やしました。彼は 5614 年キスレウ月 1 日 (1853 年) に亡くなり、ポズナンに埋葬されました。
2. シュロモ（1787年 - 1852年）：シュロモ・アイガーは後にカリシュのラビとなり、父の後を継いでポーゼンのラビとなった。
3. シェインデル（1788年 - ？）：後にブロムベルクのモシェ・ハインリッヒ・デイヴィッドソンと結婚した。^[16]

リッサにいる間、アキバ・エイガーは義父が提供した家にイェシーバーを設立し、学生たちが彼の周りに集まり始めました。そのうちの何人かは後にラビになり、教師と文通を続けました。この取り決めは1789年から1790年の冬（5550年）まで続きました。5550年のシェバトの中頃、アキバ・エイガーの父が亡くなり、彼は深く悲しみました。その夏^[17]に火災が発生し、リッサのユダヤ人の家屋のほとんどが焼失しました。義父のイツィク・マルゴリスの財産も焼失し、マルゴリスとその親戚は貧困に陥りました。イェシーバーの学生たちは散り散りになり、アキバ・エイガーは近くの都市ラヴィチに移ることを余儀なくされ、そこでダヤン（ラビの裁判官）に任命されました。ラヴィチでの彼の経済状況は日に日に悪化し、小さなユダヤ人コミュニティでは宗教指導者の給料を支払うことができなくなりました。

当初、アキヴァ・アイガーはラビの職に就くことを躊躇し、地元のユダヤ人の後援者から支給される生活費に頼りながら、ローシュ・イェシーバーとして学生を教える方を好んでいた。しかし、経済的困難により、最終的にラビの職に就かざるを得なくなった。1791年、リッサの大火とそれに続く経済危機、義父の財産の喪失の後、ラヴィチ市での試用期間を経て、アキヴァ・アイガーは義父と友人の仲介により、西プロイセンのマルキッシュ・フリートラントのラビに任命され、 5551年 アダル1年18日から24年間その職を務めた。

マルキッシュ＝フリートラントに到着するとすぐに、彼はイェシーバーを設立し、リッサの以前のイェシーバーの生徒を含む多くの生徒を集め始めた。当時の慣習に従い、地元のユダヤ人コミュニティは、通常の給与に加えて、ラビのイェシーバーと生徒に資金を提供した。マルキッシュ＝フリートラントのコミュニティ委員会の議事録には、新しいラビの給与条件が詳しく記されており、日付は5551年アダル1年8日（1791年）で、保存されている。^[18]この合意では、

「我々は皆、ラビを我々の中に受け入れ、イスラエルの民を正しい道に導くことに同意し、彼の食事は常にここから得られることに決めた...」

彼の月給は現地通貨（ライヒスターラー）で詳細に記されており、安息日シュバと安息日ハガドルの説教に対する特別手当、キムチャ・ディピシャ（過越しの祭りの小麦粉）、4つのカップ、エトログ、ルラヴ、ラビ邸での無料宿泊、結婚と相続契約の認証のための公証人手数料などが含まれている。契約ではまた、ラビがトーラーを読み上げられる機会やハフトラーを読む権利についても規定されていた。さらに、コミュニティで毎月行われる最初のブリト・ミラー（割礼）でラビがサンダク（名付け親）を務めることも規定されていた。最初の給料は控えめで、家族を養うには不十分だと分かったアキヴァ・アイガーは、コミュニティの指導者たちが、彼が裕福な義父から受け取った持参金で貯金していると思い込んでいるのではないかと疑った。しかし、彼にはそのような資金がなかったため、コミュニティ委員会に昇給を要請し、生活に必要な最低限の金額だけを受け取りたいと強調した。

マルキッシュ・フリートラントの聖なる会衆の尊敬すべき指導者、貴族、役員、首長、そしてコミュニティのリーダーの皆さんへ！

あなたに訴え、私の気持ちを伝えます。私に支払われている給料は、すべての収入と合わせても必要経費の3分の2にも達せず、これでは生活できません。間違いなく、あなたの意図は、私が困窮して暮らすことや、別の生活の道を探すことではありません。私が莫大な富を持っているとか、他のところから支援を受けているなどと考えないでください。そうではありません。したがって、私のお願いは、このことに注意を払い、最低限必要な固定給を支給していただくことです。週に5ライヒスターラーの固定給があれば、最低限ではありますが、私の必要は満たされると思います。

これらはあなたの友人の言葉であり、心から語られています。 私たちの師であり、故ラビ・モシェ・ギンズの息子である謙虚なアキバの言葉です。

マルキッシュ＝フリードランドでの在任期間の初期に、4番目の子供であるシャール（サラ）が生まれました。^[19]彼女は最初の結婚相手として、シュナイダーミュールのラビであるアブラハム・モシェ・カリシャーと結婚しました。彼はリッサのイェフダ・ライブ・カリシャーの息子で、「ヤド・ハチャザカ」の著者です。彼の娘ツィポラはマルキッシュ＝フリードランドで生まれ、若くして亡くなりました。^[20]

マルキッシュ＝フリートラント時代に、アキヴァ・アイガーは最初の弟子を育てた。^{[21]彼のタルムードに関する革新や、ミシュナーと}シュルハン・アルーフに関する注釈は、主にそこで書かれた。アキヴァ・アイガーはヨーロッパ中からのハラハに関する質問に答え始め、同世代で最も偉大なハラハ回答者の一人として知られるようになった。この時期の彼の回答は、イタリア、ドイツ、モラビア、ポーランド、ロシアの主要コミュニティのラビに宛てられたものである。^[22]地方当局でさえ、ユダヤ人の生活に関する決定を彼に委ねた。

アキバ・アイガーは、ハラハの判決を下し、トーラーを研究し、広めるだけでなく、市内の公共のニーズ、特に恵まれない人々のニーズにすべて関与した。彼は市内のすべての慈善団体の理事会メンバーを務め、着任前には見過ごされている地域のための特定の慈善団体も設立した。彼の主導で、市は「聖なる木材分配協会」を設立した。これは、厳しい冬の間、貧しい人々の家を暖めるための薪を安定的に供給することを目的とした慈善基金である。^[23]

5556年アダル月 12日（1796年）、娘を結婚式の天蓋まで歩いて連れて行ってから2か月後、^[24]彼の最初の妻グリクルが亡くなった。アキヴァ・アイガーは彼女を深く悼み、当時の手紙の中で次のように記している。

私の考えは混乱し、私の心は閉ざされ、私は何事にも落ち着く力がなく、ただ心の苦しみの中で言葉を吐き出しているだけです... ですから、親愛なる友人たちよ、もし私の手紙に何か欠点を見つけたとしても、私を責めないでください。人は自分の悲しみに責任を負わされることはないのですから。

— ラビ・アキバ・エゲルの手紙、手紙149。^[25]

彼は、この時期に苦しんだ胃の不調は生涯治らなかったが、それはこの時期に感じた悲しみのせいだとした。喪が明けるとすぐに慰めようと新しい結婚を提案した友人たちに、彼は辛辣な手紙で返事をし、彼らの愛情の深さを明らかにした。

喪に服しているときに結婚相手を急いで探すほど、私は残酷で厳しい心の持ち主だとあなたは思うのですか？ 神がその僕に与えてくれた、私の若き日の愛、私の完璧な鳩を忘れることができるでしょうか…？ 彼女は、私の中にある神の律法を最小限にするための支えでした… 彼女は、私の弱く壊れやすい体が世話されるように見守ってくれました。 そして、残念ながら、私が多くの罪を犯したことで今気づいたように、神に仕えることを妨げないように、私を経済的な心配から守ってくれました… 私の痛みは海のように広く、私の傷は深く、暗闇が私の世界に降り注いでいます。^[25]

アキヴァ・エイガーは彼女を妻であり子供たちの母であるだけでなく、神とイラト・シャマイム（天への畏れ）に仕えるあらゆる事柄におけるパートナーとみなし、頻繁に相談していた。

血肉の生き物の中で、私以上に彼女の正義と神への畏れを知っている者がいるだろうか。私たちは何度も、神への畏れについて真夜中まで議論を交わした。

— ラビ・アキバ・エゲルの手紙、手紙149。^[25]

妻が亡くなる少し前に、アキヴァ・アイガーは、前任のラビであるアキヴァ・アイガーの叔父であり指導者でもあったベンジャミン・ウルフ・アイガーが亡くなり、その地位が空いたため、ライプニクのラビの地位に就くよう申し出を受けた。この申し出は彼の再婚後まで受け付けられたが、結局実現しなかった。^[26]

妻の死後、アキヴァ・アイガーはラビの職を辞任することを考えていた。

休息を見つけ、ラビとしての重荷を取り除き、一般の人々の一人として生きること... ハラハの判決を下すことへの恐怖に加え、私はいつもゲヒンノムが私の下に開いているように感じています... また、恥ずかしさから進んで与えない人もいるかもしれないので、理由もなくコミュニティに頼って生活するのも私にとっては難しいことです... 私はシナゴーグの番人や夜警になり、肉体労働で生計を立て、一日の大半を勉強することの方が好きです。

この考えは実現しなかった。^[25]

友人やリッサのダヤン（裁判官）数人の仲介を経て、アキバ・アイガーは年末、2度目の縁談で、義理の兄弟で、リッサのダヤン、後にサムテルのアヴ・ベイト・ディンを務めたイツィク・マルゴリスの義理の息子でもあるイェホシュア・ハレヴィ・ファイベルマンの娘である姪のブレインデルと再婚した。年齢差や、幼い姪に子供の養育を任せることへのアキバ・アイガーの懸念にもかかわらず、彼は悲しみに暮れる義父に慰めをもたらすこの縁談を好んだ。彼は、義理の兄弟、つまり新しい義父に、結婚式の直後に、前の結婚で生まれた子供たちが彼女をあらゆる点で母親とみなし、彼女の働きを称賛していることについて手紙を書いた。

親愛なる義父へ... あなたの娘さんに関して... 彼の純粋な心が穏やかで信頼に満ち、心配することがないように。彼女は神を畏れ、知恵を働かせているため、すべてのことを適切に行うことができます。若いにも関わらず、ありがたいことに、彼女はこの家の主人であり、女性です。

主は私に大きな慈悲を示し、私の功績以上に二度目の結婚を許してくださいました。私の子供たちも彼女を母親に次ぐ慰めとみなし、まるで彼女が自分たちを産み育ててくれたかのように、区別なく彼女を尊敬し、敬っています。

あなたの義理の息子、あなたの友人、あなたを父親として尊敬する アキバ

— ラビ・アキバ・エゲルの手紙、手紙150。^[27]

1801年（5561年）、彼らの最初の息子が生まれました。アキバ・アイガーは、約10年前に亡くなった父親にちなんで、その 子にモシェと名付けました。

1802年（紀元562年）、メシュラム・イグラの死後、プレスブルクのラビの地位が空席となり、アキヴァ・アイガーは地元のコミュニティ委員会によって推薦された有力候補の一人であったが、最終的には後にアキヴァ・アイガーの義理の息子となるモシェ・ソファー（「チャサム・ソファー」）が任命された。^[28]

1805年（5565年）、アキヴァ・アイガーの4番目の息子が生まれ、叔父で指導者でもあったライプニクのラビ、ベンジャミン・ヴォルフにちなんで名付けられた。ベンジャミン・ヴォルフ・アイガー（2代目）は学識のあるトーラ学者で、ベルリンに住んでいた。^[29] 1806年（5566年）、娘ハダッサが生まれ、彼女は後にブロディのメイア・アリエ・ライブ・ハコーヘン・ローゼンスと結婚し、彼女の死後（1837年以前）、アキヴァは彼女の妹ベイラと結婚した。^[30] 1807年（5567年）、息子ファイベルマンが生まれたが、翌年死亡した。 [31]マルキッシュ＝フリートラントで生まれたもう1人の娘はロディッシュで、ヴォルンシュタインのヴォルフ・シフ（1849年没）の妻であった。 [ ^{32 ]}

1810年（5570年）の夏、アキヴァ・アイガーは故郷のアイゼンシュタットのラビ職に就くためにマルキッシュ＝フリートラントを離れるよう提案された。ラビの契約書が彼に送られ、アキヴァ・アイガーが奉仕していた貧しいコミュニティの給与問題を知っていたコミュニティのリーダーたちは、ラビの生活を監視するために2人を任命するなど、寛大な条件を提示した。アキヴァ・アイガーはすでに原則的に同意していた。^[33]しかし、彼の友人であるリッサ、ベルリン、ラヴィッチのラビたちは彼がその職に就くことを阻止し、任命は実現しなかった。^[34]

1811年（5571年）の夏、アキヴァ・アイガーの母がアイゼンシュタットで亡くなった。その年の後半、彼には母にちなんでギテルと名付けられた娘が生まれた。彼女は後にシュムエル・コーンフェルトと結婚した。^[32] 1年後（1812年）、当時シュナイダーミュールのラビであった彼の若い義理の息子アブラハム・モシェ・カリシャーが亡くなり、アキヴァ・アイガーの22歳の娘シェレルと2人の娘、グリッケル（幼少時に死亡）とラディッシュ（ヨセフ・ギンスの妻）が残された。

アキヴァ・アイガーは、プレスブルクのラビであるモシェ・ソファーに、自分のコミュニティーで娘にふさわしい未亡人を知っているかどうか尋ねる手紙を緊急に書いた。最初の妻と死別したばかりのソファーは、手紙を親しい友人のダニエル・プロシュティッツに転送し、プロシュティッツはアキヴァ・アイガーに手紙を書き、娘をプレスブルクのラビと引き合わせるよう提案した。同時に、アキヴァ・アイガーの兄弟でマッタースドルフのラビであるブニム・アイガーは、友人のソファーと、その兄弟のアキヴァ・アイガーに連絡を取り、引き合わせる考えを支持した。^[35]結婚式は1813年の初冬にアイゼンシュタットで行われた。

アキバ・アイガーとソファーの友情は、結婚して家族になる前から始まっており、ハラハやコミュニティの問題について手紙を交換していました。2人の年齢差は1歳未満でした。アキバ・アイガーは1761年10月生まれ、ソファーは1762年9月生まれです。有名な伝説では、アキバ・アイガーは他人の気持ちに敏感で、思いやりのある性格をしていたとされています。この物語は、アキバ・アイガーと、同世代の他の2人のトーラの巨匠、ソファーと「ネティボット・ハミシュパット」の著者であるリッサのヤコブ・ロルベルバウムとの会合中に起こりました。伝説は、アキバ・アイガーを奇跡の働き手として高める一方で、人々が彼に対して抱いていた盲目的な尊敬の念も示しています。この会合中、2人のラビはアキバ・アイガーの家を訪れました。訪問に満足したアキバ・アイガーは、2人を食事に招待し、イェシーバーの生徒の1人に食事の給仕を任せました。食事中、リッサのラビはタルムードのいくつかの話題を絡めた複雑な議論を交わした。議論が終わると、アキバ・アイガーは義理の息子に意見を求めた。ソファーは、リッサのラビの議論は支持できないという見解を長々と述べた。リッサのラビがこの展開に不満を抱いていることを感じ取ったアキバ・アイガーは、感受性が鋭く、給仕の学生に二人のラビの論争についての意見を求めた。皆が驚いたことに、学生はリッサのラビが正しいと宣言し、意見の相違点を概説し、ソファーの立場を否定し、リッサのラビの議論の真実性を証明した。伝説によると、チャサム・ソファーは後に、学生の議論は彼のトーラの知識を超えており、食事の給仕をしながら議論についていくことはできなかっただろうと述べた。^[36]しかし、

義父が誰かに話すように命じると、壁の石でさえも叫び声を上げます。^[36]

結婚後すぐに、チャサム・ソファーは、ユダヤ人コミュニティにおける義父の地位と立場にふさわしい大都市で、義父のためにラビの職を探し始めた。1つの候補は、モラビアのトレシュト（Třešť）のラビ職だった。理由は不明だが、アキヴァ・エイガーはその職に選ばれず、トレシュトのコミュニティは『シェメン・ロケアチ』の著者であるエラザール・レーヴを任命することにした。

1812年、プロイセンのユダヤ人は正式に解放された。啓蒙時代後の世俗化の過程は小さな町でより強く感じられ、51歳のアキバ・アイガーは地元のユダヤ人コミュニティ、特に若者に対する自分の影響力に疑問を持ち始めた。彼はラビ職から完全に退くという考えを再考し始め、彼のトーラの能力をより効果的に活用できる他のコミュニティからのラビとしての申し出にもっとオープンになった。その後数年間、彼の在任期間についていくつかの都市と交渉が行われた。

アダル暦5574年（1814年）の月、アキヴァ・アイガーは、当時プロイセンの支配下にあった大都市ポーゼン（ドイツ語：Posen、ポーランド語：Poznań、現在はポーランド、ヴィエルコポルスカ地方の首都）のラビの地位を打診された。ポーゼンの最後のラビは7年前の1807年に亡くなっており、コミュニティには精神的指導者がいなかった。コミュニティの指導者の間で、主に宗教的な性質の論争が起こり、リベラル派とハスカラー派のメンバーはより進歩的なラビを任命したいと考えていた。しかし、宗教関係者やその他の関係者は、トーラの権威でよく知られているラビを任命することをあきらめたくないと考え、そのような選択がコミュニティの名誉になると信じていた。1814年の冬、コミュニティ内の比較的保守的な派閥の連合により、任命の機会が訪れた。ポーゼンのイェシーバーの長であるヨセフ・ランズベルクの自宅で開かれた会議で、マルキッシュ・フリートラントのアキヴァ・アイガーをラビに任命することが決定された。^[37]ある意見は、ポーゼンのラビの任命をめぐる議論は、主にこの地域の政治的・国家的な緊張によって煽られたと示唆している。歴史的にポーランドであったポーゼンは、1795年以来プロイセンの支配下にあった。一部の人々は、これは一時的なものであり、当局と効果的にやり取りできるポーランド生まれのラビを任命することを望んだが、他の人々はプロイセンの支配は続くと想定し（実際そうだった）、同じ理由でドイツ生まれのラビを望んだ。この見解によれば、アキヴァ・アイガーの任命は妥協だった。^[38]

コミュニティ委員会の代表がアキバ・アイガーの自宅を訪れたが、彼は躊躇し、ポゼンのような大都市で責任ある地位にすぐに就くことを拒否した。コミュニティ委員会への手紙の中で、彼は決断する時間を求め、過ぎ越しの祭りの前に肯定的か否定的かの返答を約束した。一方、提案された任命のニュースはポゼンで広まり、アキバ・アイガーのような「旧式の」ラビの任命はポゼンのような進歩的なコミュニティには不適切であると主張する市内のユダヤ人の一部の間で動揺を引き起こした。22人のコミュニティメンバーが地元の知事ズブロニ・ディ・スポセティに苦情を申し立て、ポゼンに必要なのは倫理と道徳的矯正に重点を置く説教者だけだと主張した。コミュニティ委員会は、選挙プロセスは合法であるため、残りはユダヤ人コミュニティの私的な問題であると主張して自己弁護を試みた。しかし、無駄に終わり、当局は新たな選挙を強制した。

プロイセンに併合された（1793年以来）西ポーランドで最も重要なポゼンの重要かつ指導的なコミュニティがアキヴァ・アイガーをラビに選んだことが公になったにもかかわらず、任命が遅れたため、アキヴァ・アイガーはヴィレンのコミュニティなど、より小さなコミュニティからのオファーを受けることになった。^[39]これにより、マルキッシュ・フリートラントの地元コミュニティは不満を募らせた。彼らは、当時のラビの一般的なキャリアパスであった、より名誉ある地位へのラビの異動は受け入れることができたかもしれないが、同等のコミュニティへの異動は受け入れることができなかった。シェバト5575（1815年）の月の初めに、マルキッシュ・フリートラントのユダヤ人数名がアキヴァ・アイガーにこの件について相談したところ、彼は次のように答えた。^[40]

私はお金や名誉のためにここを去りたいとは思っていません。どちらも欠けているからです。しかし、ここでは問題が起こり始めており、残念ながら私はこれに心を痛めています。私は53歳です...そしてここではトーラのために子供を育てません...そして小さなコミュニティと大きなコミュニティの間に違いはありません。そして、もし神が禁じてくださるように、私が求めているのが偽りの名誉だとしたら？

ポーゼンでの遅延が続き、アキヴァ・アイガーがマルキッシュ＝フリードランドでの長い在任期間に飽き飽きしているという情報が広まると、人口約3,000人の小さな町に住む約1,000人のユダヤ人の小さなコミュニティであるコルニクのコミュニティは^[41]運を試し、5575年シェバト月18日にアキヴァ・アイガーに独自の「ラビ契約」を送った。^{[42] [41]}コルニクのコミュニティ委員会は、アキヴァ・アイガーがマルキッシュ＝フリードランドのラビ職に飽き飽きしているが、ポーゼンのような大規模なラビ職にはまだ準備ができていないと判断した可能性がある。コルニクの契約で提示された金銭条件は、ポーゼンのものよりも寛大だった。 ^[41]アキヴァ・アイガーは最終的にコルニクの申し出を断り、ポーゼン内で内部紛争が続いていたにもかかわらず、春にポーゼンの申し出を受け入れた。^{[43] [44]}

1815 年 (5575) の夏、ユダヤ人街ポーゼンでラビの新たな選挙の準備が進められる中、コミュニティ内の対立する派閥間で交渉が行われました。最終的に、合意された仲裁人として出席したリッサのヤコブ・ロルベルバウムの仲介による全当事者が出席した会議で、当初アキバ・アイガーの任命に反対していた人々もこれに同意しました。

こうして、アキヴァ・アイガーの任命は5575年エルル月まで延期された。この月にアキヴァ・アイガーに送られたラビ契約書には次のように書かれていた。^[45]

ラビ契約

ב"ה יום ה' ב' אלול בא יבא אדמ"ו הגאון מ"ו עקיבא איגר לפ"ק יר הקודש ק"ק פרידלאנד משם רועה אבן ישראל ק הלת קודש פוזנא תשית לראשו עטרתイエスעיר ואם ביראל י ושבת ק"ק פוזנן צהלי ורוני כי גדול בקרבך קדושログイン アカウント 新規登録​और देखें ה"ה אדמ"ו הרב הגאון הגדול המפורסם מופת הדור החרוץ ושנון נזר הקודש פאר הזמן נ"י פ"ה ע"ה כ"ש תפארתו מ"ו עקיבא נרו יאיר, כאורああ。

5574年アダル月21日の夜、イスラエルの部族を団結させた人々の指導者たちが集まり、ユダヤ人の共同体の事柄と必要を監督した時、ここポーゼンの聖なる共同体には​​、すべての長老、聖なる共同体の著名なラビ、イスラエルの指導者、会衆の長老、そしてイスラエルで裁判に臨み、裁判官を務める偉大な著名人が一堂に会した。集会が開かれると、会衆の目、高貴な指導者、学識のある名士、先祖の功績に支えられ、その正義が山のように永続する人々、そして聖なる会衆の残りの人々、つまりユダヤ人の間で召集され、名声の高い人々が、神の会衆が羊飼いのいない群れのようになってしまったのではないかと恐れ、互いに話し合った。彼らは言った。「指導者、忠実な羊飼いを任命し、人々を温かく導き、神の律法と教えを人々に教え、イスラエルで何をすべきか知らせましょう。神の霊、知恵と理解の霊、審判に耳を傾ける心を持つ人、教師であり導き手でもある人を求めましょう。」すると、集会のメンバーの一人が立ち上がって言った。「見よ、聖なるマルキッシュ・フリートラントの共同体に住む、神聖で義にかなった、完全で謎を解く人がいます。彼の名はラビ・アキバ・ギンツです。彼の評判は諸国に広まり、その名声は島々で語り継がれています。この神の人を、私たちの間で神の指導者、ラビ、教師、人々の光、道の導き手、イスラエルの中で神の正義を行い、神の裁きを守る人として呼び求めましょう。」人々は声を揃えてこう答えた。「これは良いことだ。我々はその人物とそのやり方を知っている。彼は自分の民の幸福を求め、ユダヤ人の間では偉大な人物だ。彼は選ばれた者であり、ラビの王冠は彼に託される。しかし、我々が同意するのは、彼が我々の記録に概説されている条件、すなわち過去の賢者たちと議論した条件を遵守することに同意した場合のみだ。詳細は以下の通り...」

これらの事項は集会の日に合意され、条件は上記の著名な賢者に対する要点に従って書かれました。彼は以前の賢者と同様に、これらの条件に従って私たちのラビと教師になることを受け入れ、確認しました。人々は喜び、ラッパを鳴らして言いました：私たちの師よ、長生きしてください！彼が喜びとともに私たちの会衆に来られますように、そして私たちの心が喜び、私たちの魂が喜びますように。私たちは創造主が私たちに与えてくれたすべての善とイスラエルの家への大きな善に感謝と賛美を捧げます。私たちは過去に感謝し、未来のために祈ります：私たちの師であり教師である彼が私たちの永遠の成功のために縁起の良い時に来てくれることが彼の意志でありますように。これらすべてをもって私たちは契約を結び、署名者は私たちの指導者、司祭、役員、著名なラビ、そして著名人であり、すべて愛の絆で結ばれています。

ポゼンの「彼とその子孫がイスラエルの真ん中で彼の王国でその日数を長くするため」という一節に従って以下に署名した人々

（コミュニティの133人の著名なメンバーの署名） 私たちも、著名な役員として、以下に署名し、このリストが上記の署名者全員が本当に生き証人であることの証人となるように、今まで延期しました。5575年エルル月3日、シャバット・パラシャット・ショフティムの前夜に作成されました。

（コミュニティリーダーの署名を含む28の署名）

5578年（1818年）、息子シュムエルが生まれ、結婚後ミンスクに居住。5581年（1820年または1821年）、息子シムチャ・ブニム・アイガー・オブ・ブレスラウ（5628年、1868年死去）が生まれた。 ^{[46]最後の20年間を}ガリツィアのブレザンで過ごした学者で、父の著書「K'tav Ve'Hotam」は彼の原稿から印刷された。5582年（1822年）、娘ベイラが生まれた。姉ハダッサの死後、ベイラは義理の兄弟でブロディ出身のメイア・アリエ・ライブ・ハコーエン・ローゼンツと結婚した。^[47] 2年後の5584年、息子デイヴィッド・オブ・ブレスラウが生まれた。 5587年（1827年）に、娘イッタが生まれ（5641年、1881年に死去）、シモン・ベルリナーと結婚した。ポゼンで生まれた他の娘には、フリーダ（フリードケ）（5637年過越祭の初日に死去^{[48] ）がいる。彼女は}ルブリン出身のシムチャ・エフライム・フィシェル・ゲルトシュタイン（グラートシュタイン）の妻で、アキヴァ・アイガーの孫ライベレ・アイガーの義理の兄弟でもあった。そして、リヴカ・ラヘル（？–5649年、1889年）は、ドゥブノ出身のハイム・シュムエル・バーンバウムの妻で、『ラハシュ・レヴァフ』と『マーセ・チャシャフ』の著者である。^[49]

ポーゼンでも、彼はラビ職を務めながら同時にイェシーバーの長を務めた。ポーゼンでの彼の在任期間は、死去するまで約23年間続いた。

ポゼンでの23年間、彼は厳格で決まった毎日のスケジュールを維持していました。午前4時に起きて、午前6時までミシュナーを学び、その後、1時間割り当てた朝の祈りの前に、シナゴーグで一般信徒のグループに1時間のレッスンを行いました。午前8時から9時の間、彼は家族と一緒に自宅で朝食をとりました。彼の食事は常に砂糖なしのコーヒー1杯でした。朝食後、彼は午前10時までタナハを学び、午前10時から11時までタルムードのトピックに関する毎日のレッスンを行い、次の1時間を学んだ内容の復習に費やしました。

昼食の時間は与えられず、彼が目の前に開かれたゲマラを熟読している間、一杯のスープが出された。午後1時から2時の間、彼は鉛筆を手にベッドで休み、持参された新しい本を読み返し、余白に書き込みをした。

午後2時から4時まで、彼はコミュニティの裁判所で裁判官として裁判に臨み、コミュニティの委員会の会議は彼の参加が認められる時間帯に法廷で行われた。通常午後4時前に終了する裁判の後、彼は裁判官はワインを飲んだ後に判決を下すべきではないというハラハの規定に従い、ワインを一杯飲んだ。その後、彼はコミュニティのメンバーを訪問し、病人を慰め、会葬者を慰めた。社会のあらゆる階層の人々を訪問するという彼の献身的な姿勢のため、この仕事にはしばしば長い時間がかかった。この習慣は、彼のコミュニティの義務が増えるにつれて何年もかけて行われなくなった。彼は、病人を訪問する義務に対するハラハの解決策として、特別な使者を雇い、彼に代わって病人を訪問し、病状の詳細な報告をさせた。^[50]

午後 4 時、彼はミンチャ(午後の祈り)を捧げました。日没が早くなる冬でも一貫したスケジュールを維持するために、彼はこの比較的早い時間にミンチャを捧げました。彼は午後の祈りをテフィリンをつけて捧げていました。ミンチャの後、彼はマーリヴ(夕方の祈り)までの間、「マゲン アブラハム」という本からハラハの教えを説きました。

午後8時から午後10時までは、ヨーロッパやそれ以外の地域のユダヤ人離散民から送られてきた手紙を読み、それに返事をすることに費やされた。その後、彼は真夜中まで勉強し、それから寝た。^[51]

ラビ・アキバ・エゲルは、コミュニティの問題に関して熟練した活動家であり、正義を広め、名誉を避け、ラビ職を文字通り、そして明白な意味で本当に軽蔑していた。これは、彼のレスポンサや「タルムードの余白」からは分からないが、人々の間で彼について語られていることから分かる。 - モルデハイ・リフション、「メドール・ドール」の序文

ポーゼンのラビであったアキヴァ・アイガーは、公衆の福祉のために必要な場合には、ハラハに反する事柄においてもラビとしての権威を行使した。1831年（紀元5591年および5592年初頭）、コレラの流行が起こった際、アキヴァ・アイガーは、流行の拡大を防ぎ、被害地域を隔離するのに大きく役立ついくつかの規制を制定した。彼は、公共の場所の衛生状態を監視し、住民の意識を高めるための委員会を任命した。彼は、委員会が貧困者の家の清掃サービスに資金を提供するようにし、飲料水を煮沸し、個人の清潔さを維持することで健康を守る義務についての宗教の名の下に布告を配布した。病気の伝染の大きな媒介となる大規模な集会を減らすため、ラビは、定足数での祈りを控えてもよいと布告した。その年の大祭日が近づくと、彼はロシュ・ハシャナの祈りの間、どのコミュニティのメンバーがシナゴーグで祈りを捧げるかを決めるくじ引きを行うよう命じ、参加者の数を3分の1に減らした。彼は祈り自体を大幅に短縮し、各祈りの間に長い休憩を取った。地元警察と協力して、シナゴーグに警官を配置し、秩序を監視し、出入り時に混雑しないようにした。彼は、祈りの前に飲食しないという慣習にもかかわらず、朝の祈りの前にすべての会衆に温かい飲み物を飲むことを義務付け、ヨム・キプールの前夜に行われる伝統的な慈善活動の集まりを中止した。 ^{[52]彼の努力により、このコレラの発生時にポーゼンで発生した死傷者数が大幅に減少し、}プロイセンのフリードリヒ・ヴィルヘルム3世から感謝状を受け取った。^[53]

アキヴァ・アイガーは、ポーゼン内外でユダヤ人の公的領域で非常に活発に活動し、プロイセンとポーランドのユダヤ人の生活に影響を与える数多くの事件に関与しました。以下は、彼が担当した主要な事件の一部です。

アダルシェイニ5581年、リッサのラビであり、「ネティボット・ハミシュパット」と「チャヴァト・ダアト」の著者であるヤコブ・ロルベルバウムは、離婚訴訟のため、ガリシアでしか解決できないため、故郷を離れることを余儀なくされました。彼はガリシアに1年間滞在して故郷に戻る予定でしたが、コミュニティ内で彼に反対する人々が状況を利用して彼に取って代わるのではないかと恐れ、彼とユダヤ人コミュニティのリーダーの間で、時が来たらラビ職に復帰することを保証する契約が締結されました。この契約は、当時の厳しい寒さにもかかわらず、それを容易にするためにリッサまで旅したアキバ・アイガーの介入の下で締結され、彼に託されました。技術的な理由から、ロルベルバウムは正式な出国許可証を手配しませんでした。その後、コミュニティ内の反対者が彼の権限と給与を削減する決議を提案したときに問題が発生し、これらの条件の下で、彼はリッサのラビ職に戻る義務から解放されることにしました。アキバ・アイガーは双方と何度もやり取りし、妥協点を見出そうとした。^{[54] 1823年3月、おそらく}告発を受けて、地区長がロルベルバウムが外国人であるという理由で彼の町への帰還を禁止する命令を出したことで交渉は終わった。ガリツィアへ旅立つ前に所有物を売却したという事実は、彼が町を去った後も戻るつもりがないという証拠として彼に対して不利に働いた。リッサのコミュニティにおける彼の帰還に対する反対と、市民権剥奪に関するアキバ・アイガーの監督官への綿密な指導の下での訴えは続いた。1825年6月、ポーゼンのプロイセン政府代表は、ロルベルバウムは外国人であるため帰還を認めないという最終判決を下した。その後、この件に関する訴えは完全に却下された。アキバ・アイガーは最終的に諦め、リッサのラビは職に復帰しなかった。^[55]

5591年（1831年）、アキバ・アイガーは、亡くなったユダヤ人慈善家ソロモン・ベンジャミン・ラッツの遺産管理人に任命されました。アキバ・アイガーの要請により、故人はポーゼンのユダヤ人コミュニティのための学習館と病院の設立に多額の財産を捧げました。公式の任命文書には、資金の3分の2が病院の建設とその初期運営に使用され、3分の1が学習館の建設に割り当てられると記載されていました。この慈善家は汚職を恐れ、コミュニティのリーダーが施設の問題に介入する権利を持たず、施設から利益を得ることもないようにしました。彼はアキバ・アイガーを施設の唯一の管財人に任命し、次のように述べています。

「私はラビの神への深い畏れ、トーラの知識、誠実さを頼りにしており、彼の意志は私自身の意志として考慮されるだろう。」

アキバ・アイガーは遺産の資金を使って大きな邸宅を購入し、さらに寄付者の義理の息子からの追加寄付と自ら借りた資金で、寄付者にちなんで「ベイト・シュロモ」という名前で病院を開設した。病棟には13の患者室があり、1つのホールはトーラーの学習と祈りのための学習室として使われた。さらに、建物の前には美しい庭園が整備された。

アキバ・アイガーは病院の経営を自ら監督し、運営規則を作成した。病院は年間数百人の患者に低価格で医療を提供し、経済的に困窮している患者は無料で治療と入院を受けた。ユダヤ人コミュニティの指導者がハスカラーの影響を受けていると疑っていたため、アキバ・アイガーは病院の資金が地元コミュニティの資金ではなく慈善家から提供されるようにした。この動きはコミュニティの指導者を刺激し、彼らは市内のすべてのユダヤ人施設はコミュニティの指導者の管理下に置かれるべきであると定めた法律の条項を施行するよう当局に訴えた。ラビは、ラツの遺言によれば彼の資金で建てられた施設をコミュニティの指導者の管理下に置くことはできないと述べて自己弁護し、当局に施設に検査官を派遣するよう要請した。検査官の調査により、施設は規則に従って管理されており、公金横領の疑いはないことが明らかになった。検査官は、当局がコミュニティのリーダーたちの些細な苦情を叱責するよう勧告した。その後、コミュニティのリーダーたちが提案した、ラビの死後に施設の規則を変更する合意書に署名するなどの調停の試みは却下された。実際には、ラビの死後も、「ベイト・ラツ」がコミュニティの老人ホームとして再利用された後も、規則は維持された。 ^[56]

5593 年 (1833 年) の夏、アキバ アイガーはポーランド、ドイツ、そしてユダヤ人の離散民全体に全国的な影響を及ぼす信念に基づく闘争を主導しました。論争の背景には、事件の中心人物の 1 人との長年にわたる友情があり、論争に伴う厳しいやり取りにもかかわらず、その友情は論争後も続きました。その年のシヴァン月、ドイツの指導的なラビの 1 人であり、ミシュナに関する人気がありながら奥深い解説書「ティフェレト イスラエル」の著者であるイスラエル リフシッツは、未婚で若いにもかかわらず、息子のバルーク イツハク リフシッツをヴォルニク (ヴロンキ) の町のラビに任命しようとしました。アキバ アイガーは、性別に関係なく、ユダヤ人のあらゆる層と日常的に交流することになるラビの地位に未婚の男性が任命されることに反対しました。この事件は、若いラビ・リフシッツがヴォルニク出身で、そこではよく知られていたため、特に問題があった。リフシッツ家との長く良好な関係にもかかわらず、アキバ・アイガーは、特に当時のヨーロッパの一般的な宗教状況を考慮すると、改革派がハラハの判決についてまだ専門家でも経験者でもない才能ある若者を任命しようとするのに有利な前例となることを恐れ、この考えに反対した。

アキバ・アイガーは、この問題に公的な立場を全面的に投入した。タムズ月3日（6月20日）の手紙で、彼は当時ハジエツのラビであったリフシッツ師に宛てて、ロビー活動をやめ、息子の立候補を取り下げるよう要求した。リフシッツ師らが自発的に従わないため、彼は次のように書いた。

「必要ならこれに反対し、これを無効化するためにできる限りのことをするつもりだ」

リフシッツの返答は失われているが、タンムズ月14日（7月1日）のアキヴァ・アイガーの返答から、彼が自身の立場を繰り返し、たとえ一時的であっても、あるいは簡単な問題であっても、若いリフシッツがヴォルニクでハラハの判決を下すことを一切認めないと強調したことは明らかである。その2日前、彼は若いリフシッツに個人的な手紙を送り、ラビの称号なしで「ハジエツのラビの息子、独身のバルーク氏へ」と書き、些細な問題であってもヴォルニクで判決を下さないように指示し、この場合、結婚式を執り行うこともハラハの判決を下すこととみなされるため、彼には禁じられていることを強調した。

同時に、彼は町のショヘットに手紙を書き、動物や家禽に関するカシュルートに関する質問を「独身のバルーク・イツハク」に持ち込まないよう、また、彼が屠殺用のナイフをチェックしたり、彼の監督下で検査したりしないように指示した。さらに、ヴォルニクのコミュニティ委員会と近隣の町のラビに宛てた手紙の中で、彼はこの問題に個人的な関心はなく、自分の唯一の意図は天国のためであることを強調し、新しいラビが彼自身を含む地域のラビの前で試験に合格しない限り、ハラハの判決を下すことは許可されず、彼のコミュニティの肉は消費されるべきではないという判決に地域のラビが賛同するよう要請した。^[57]

後年、バルーク・イツハク・リフシッツはハンブルクで説教者となり、数冊の本を著した。彼の代表作は、父親のミシュナ注釈書「ティフェレト・イスラエル」に関する注釈で、彼はそれに「アヴィ」と署名した。これは「アマル・バルーク・イツハク」（バルーク・イツハクが言った）の頭文字である。^[58]

5592年（1832年）、チャタム・ソファーの妻であった娘サラが44歳で亡くなった。高齢と健康への懸念から、義理の息子はアキヴァ・アイガーにこの悲劇の知らせを知らせないようにした。^{[59] NM・ゲルバーによると、アキヴァ・アイガーは最終学年で}ヴィルナのラビに選ばれたが、招待を受けなかった。^[60]

5597年エルル月（1837年）、アキヴァ・アイガーは重病に陥った。 5598年の悔悛の10日間の間に病状は若干改善し、ヨム・キプールの公の祈りに姿を現した。しかし、ヨム・キプールの翌日、彼は重度の肺炎を発症し、その3日後の5598年ティシュリー月13日に、ポーゼンで76歳で亡くなった。彼には15人の子供が残されたが、そのうち数人は彼が亡くなった時点で未婚だった。彼の最後の妻は彼より1年前に亡くなっており、子供たちは孤児になっていた。彼は遺言で、結婚式の費用として一定の金額を割り当てていた。

彼の死の知らせを受けて、地元のユダヤ人指導者は「業務停止」を宣言し、重要な人物に最後の敬意を表すために店や企業を閉鎖するよう一般命令を出した。ポーゼンのユダヤ人コミュニティ全体が彼の葬儀に参列し、市内の非ユダヤ人の上流階級の人々、政府関係者、ポーゼン司教も参列した。 ^[61]

彼の遺言 によれば、アキバ・アイガーの追悼は、慣例であった葬列の開始時ではなく、墓地でのみ行われた。遺言は彼の死後数日後に公表され、その中でアキバ・アイガーは弟子たちに追悼を禁じ、喪に服している年とその後の命日に彼の功績について学ぶよう求めていた。遺言の文面はユダヤ人の新聞にドイツ語で掲載された。

訃報: 善良で神を畏れる我らの父、モシェ・エゲルの息子、チーフ・ラビ R' ジェイコブ・モーゼス・アキバは、善良ですべての人に慈悲深い者の正しい意志により、ティシュリー月 13 日に地上の人生からより良い人生へと召されました。我々はこれを彼の友人や崇拝者、特に彼の学生や同僚に発表し、彼の遺書の一部を添付して次のように伝えます。「私の死に際しては、私の学生や同僚に、私の功績をたたえて最初の 1 年間は毎日ミシュナの 1 章を、その後はヤルツァイトにはミシュナを 1 章ずつ学ぶようにという私の要請とともに、公共の新聞を通じて通知してください。また、埋葬地以外で私の追悼式が執り行われることのないようにお願いします。」ポセン、ティシュリー月 18 日。^[62]

アキヴァ・アイガーは、生前の謙虚さにそぐわない敬称がつけられることを防ぐために、 墓石に刻んでほしい正確な言葉も指定しました。彼の遺言による墓石の碑文は次の通りです。

コミュニティのメンバーは、自分たちのラビが謙虚に自分の地位を軽視していたと考え、R' をRabbenu ( Rebではなく)に拡張するという独断をとった。ポゼンのユダヤ人墓地にあったアキヴァ・アイガーの元の墓石は第二次世界大戦中に破壊され、その後、住宅街にある彼の墓の推定位置に新しい大理石の墓石が置かれ、碑文には古い墓石の言葉を引用した。

アキバ・アイガーは、後世の人々がそれを怠慢や無視と解釈するかもしれないと恐れ、死後に弔辞を述べないよう指示していたが、彼の弟子の一人が「ユニークな哀悼」と題する哀悼の詩を出版し、^[63]そうすることで、彼のラビの言葉は、精神的ではないにしても、文字どおりには守られていると説明した。詩の序文にある押韻文は、弔辞という行為を正当化しており、アキバ・アイガーの死にユダヤ人世界を襲った衝撃と沈黙を反映している。

そしてもし神の聖なる言葉が私を鎖で縛るなら -

彼を嘆き、泣くことは、彼の 謙虚さが私を抑えることであり、 私は偉大な道を歩んだことはなく、 唇に割礼を受けていない男であり、 私の舌が彼の命令を破る罪を犯すことを恐れています - 私は口を慎み 、彼の命令に従うべきでしょうか？ 私は沈黙し、自分を抑え、目を休めるべきでしょうか？ 太陽に「静まれ！」と言うべきでしょうか。海に怒りを抑えてください。 私が光の灯台として立ち、暗闇が私を包み込むべきでしょうか？

火が森を襲い、炎が杉の木に落ちた。 そして苔はしっかりと立っているだろうか。 羊飼いは群れから連れ去られ、羊は黙っているだろうか。 父親は去り、もういない。その息子たちは黙って裏切るだろうか。 ああ、この世代は耳の聞こえないマムシのようだ。彼らの陣営には神はいない。 次の世代は驚き、驚いて言うだろう。「 神の箱は奪われ、誰もそれを求めない。 彼らの目の楽しみは奪われた。そして彼らは立って見ているのだ。」

私も黙っているべきでしょうか？ 舌は上あごにくっついているのでしょうか？ 果実のために黙っているべきでしょうか？教師と導き手のために黙っているべきでしょうか？ 話させてください、そして救いを見つけさせてください！涙を自由に流させてください！ 悲しみを癒し、嘆きを通して治療法を見つけられますように！ 私の声がショファーのように叫び、死の門に届きますように 。誰が弓弦をひいて正義の人を標的にしたのでしょうか？ 私は悲しみを遠くへ、嘆きを終わりへ運びます。 私の悲しみのそばに友がいて、逆境のために兄弟が生まれますように！

だから、私のハープは沈黙したままではいられない！知らせを伝えよ！ たとえ弦が弱くなっても、この嘆きを悼みなさい！ この大きくて恐ろしい悲しみが現実であることを私たちに証言しなさい、 そして地の果てまでもあなたの弦の嘆きを知らせなさい！ 強く、勇敢であれ！門を踏むことを恥じるな、 すべての目が涙で満たされ、すべての心が嘆き悲しむように、 たとえあなたの声が荒野や森の中で弱まっても、

乳飲み子のため息さえも、ショファの音のように聞こえるでしょう。

彼の死後、追悼のパンフレットがさらに印刷され配布された。その中には次のようなものがある。^[64]

• ヘブライ語とドイツ語による『ゼコル・ツァディク』（ブレスラウ 5598 年）R' モルデハイ・レーベンスタム著。
• コル・ボヒム（クロチン？ 5598）、クロチンのラビ、彼の弟子イスラエル・ゴールドシュミットによる。
• Ayen HaMayim (Breslau 5599) の本の表紙には次のように書かれています。

  これは、私たちの師であり、私たちの教師であり、すべてのディアスポラのラビであり、ガオンであり、真の聖者であり、私たちの師であるアキバ・エゲルの死去に対する深い哀悼と苦い弔辞です。

  この本には、メジヘリヒのアブラハム・ドヴ・ペルハムの説教が収録されています。
• G'zei Yesishim (Vilna 5605) R' Chaim Krinsky 作。
• ラシュフェイ・ケシェット (Koenigsberg 5612) スタヴィスクのアブラハム作。

コミュニティを代表して、墓の封印の際に、それまでカリシュのラビを務めていた息子のシュロモ・アイガーがポゼンのラビの後継者となることが発表された^[65]。

アキバ・アイガーは、宗教のいかなる変化や改革にも反対した指導的なラビの一人であり、初期の権威者たちの言葉のヨッドさえも逸脱すべきではないと主張した。最初の改革派シナゴーグに対する反論として、編纂物「エレ・ディヴレイ・ハブリット」に掲載された彼の反論の中で、彼は次のように主張している。

もし私たちが賢者の言葉を一文字でも無効にしてしまうと、トーラー全体が危険にさらされることになります。

彼のラビとしての活動やプロイセンの都市におけるラビの任命の多くは、宗教改革に対する反対から生まれたものであり、ハスカラー派のラビの任命を阻止するという明確な目的を持って行動することが多かった。

作家アルテル・ドゥルヤノフは、歴史家シャウル・ピンカス・ラビノヴィッチ（シャピル）に基づいて、アキヴァ・アイガーがワルシャワのラビ神学校の学生たちと出会ったときの様子と、彼らに対する彼の皮肉な発言を次のように物語っている。

ラビ・アキバ・エゲルはワルシャワに来て、1826年に設立されたラビ神学校を視察しました。彼は学生たちを診察し、彼らがタルムードとハラハの知識に欠けていることを発見しました。

彼は不思議に思い、校長に尋ねました。 「これらの学生のトーラはどこにあるのですか？」 校長は答えました。 「この神学校は、ラビの勉強のために学生を準備するための一種の通路にすぎません。」 ラビ・アキバは答えました。

- ここで勉強する学生は、一般的に「エレヴ・ラヴ」（混成集団）であるようです。^[66]

それにもかかわらず、正統派の境界内で近代化が可能であったり必要であったりしたとき、彼はそれに反対しなかった。彼の弟子たちは、聴衆の言語への実際的な適応であり近代化の名残ではないと考え、ドイツ語でスピーチ、説教、弔辞を行う慣習を正統派のラビの中で初めて導入した。彼の存命中、1821年に彼の弟子であるシュロモ・プレスナーがブレスラウのアブラハム・ティクティンの弔辞を現代ドイツ語で行い、それ以来、この慣習は徐々にすべてのドイツ正統派ラビの間で受け入れられるようになった。^[67]

アキヴァ・アイガーのハシディズムとハシディズム運動に対する態度は穏健なものだったが、彼はその運動を拒絶し、時にはその支持者を破門することさえあった「反対の」世界観に忠実であり続けた。 ^[68]アキヴァ・アイガーのハシディズムに対する穏健な態度を裏付ける証拠は、アイガーの義理の息子であるシュムエル・ハイム・バーンバウムがルブリンの甥であるイェフダ・ライブ・アイガーに宛てた手紙の中に見出すことができる。その中で彼は、祖父の質問に応えて、祖父の家で日常生活を詳しく述べており、その中で使用された本などについて言及している。

ビルナ・ガオンのシュルハン・アルーフはラビの書物の中にあり、故リアディのシュヌール・ザルマン師のターニャもラビの書物の中にありました。シュルハン・アルーフ・ハラヴが彼の多くの書物の中にあったかどうかは思い出せません...

— イゲロット・ソフリム、56ページ

1805年以前、マルキシュ＝フリートラントでラビを務めていた頃、ハシディズムの信者たちは、彼がハシディズムに傾倒している、あるいはハシディズム運動に参加したという噂を流した。シュロモ・ザルマン・リプシッツ、通称「ケムダット・シュロモ」は、息子に宛てた手紙の中でこの噂を否定した。^[69]報復として、反対派からは、アキバ・アイガーがハシディズムとハシディズムに対して厳しい手紙を出したという噂が広まった。チャバド派の指導者で「ミッテラー・レベ」のドヴベル・シュノイリは、甥であり義理の息子であり後継者であるルバビッチのツェマック・ツェデクに宛てた手紙の中で、1825年にアキバ・アイガーと会ったときのことを回想している。 ^[70]アキバ・アイガーは、自分が書いたとされる厳しい手紙の著者ではないと否定した。彼は次のように書いている。

…そして私は、ヴィルナのガオンからの伝承に従って、ミトナグディムとハシディムの間の分裂と根拠のない憎悪のいくつかを彼に語りました。そして、裁判官はすべての国民の幸福を平等に求めているようです。彼は手を挙げて言いました。「そんなことは許されません、イスラエルはすべて友人です...そして私がハシディムに対して反対の手紙を書いたというのは嘘です...そして私たちは平和と大きな名誉のうちに別れました。」^[71]

彼のレスポンサの出版は彼の生前に始まって以来、彼の作品の印刷に関する指示書が保存されており、その中には技術的な指示書も含まれている。彼は、編集と原文への忠実性のどちらが優先するかという問題や、しばしば誇張された最上級語で満たされる標準的な敬称の問題など、レスポンサ文学のジャンル全体に関連する問題に取り組んでいる。

5593年キスレウ（1833年冬）に息子アブラハムに 宛てた手紙の中で、彼は、たとえ追加や新機軸があったとしても、同じテーマで複数の人に書いた回答を重複しないように指示した。彼は次のように述べている。

「ちょっとした追加のために読者の目を疲れさせるのは無駄だ」

そして、中央の回答書を編集し、その中に後から追加された部分を組み込むことを好みました。

「質問者への返答の後に何かを追加しても、質問者に害はありません。」

彼はまた、印刷、紙、インク、フォント の品質の問題にも言及しました。印刷の美学は、一見外見的なものですが、読者がテキストをどう認識するかに影響を与えると彼は信じていたからです。彼の息子たちがレスポンサの本の序文として印刷した手紙の 1 つで、彼は次のように述べています。

「愛しい息子よ、この本が上質の紙に黒インクで、正しい文字で印刷されているか監督してほしい。私の意見では、美しく装飾された本で勉強すると、魂は動かされ、心が慰められ、意志が目覚める。印刷がぼやけていると、逆のことが起こります。」

こうした手紙に典型的に含まれ、印刷されたレスポンサ文学にそのままコピーされる標準的な敬称に関して、彼はその慣習を強く拒否し、たとえ最小限のものであっても敬称を引用しないことを望んだ。

「書き手にとっては、それはお世辞であり、受け取る側にとっては、褒められすぎれば傲慢になり、褒められなさすぎれば根拠のない憎しみになります。私はそれらを非常に嫌悪しているので、真実の世界で嘲笑されないように、何年も残る印刷物でそれらを見たり読んだり、ましてや望んだりしないと決心しました。」

「レスポンサ ラビ アキヴァ アイガー」の初版は「初版」として知られ、1835 年に息子たちによってワルシャワで印刷され、続いてシュテッティン(1862 年)で版が印刷され、その後多数の複製が再版されました。1889 年には、アイガーのレスポンサの追加コレクションが「ラビ アキヴァ アイガーの新レスポンサ」というタイトルでウィーンで印刷され、これも多数の複製が再版されました。長年にわたり、レスポンサの追加コレクションが随時出版されました。21 世紀初頭には、以前に印刷されたすべてのレスポンサをまとめた複数の版が数巻にまとめられました。同時に、元のコレクションである「レスポンサ ラビ アキヴァ アイガーの初版」には、注釈付きの複数の版が発行されました。

アキヴァ・エイガーの著作から出版された膨大なレスポンサ文献に加えて、出版社は彼と彼の弟子の著作から、バビロニア・タルムードの体系的な解説と洞察、およびその中の特定のトピックに焦点を当てたコレクションを出版しました。たとえば、彼の死後まもなく（ワルシャワ 1839 年）に彼の息子によって出版された「Derush V'Chiddush」という本は、特定の論文について書かれています。さらに、彼のハラハのレスポンサの多くは、議論の過程でタルムードのトピックの説明にまで広がり、時には、意見が少数派で最終判決として採用されなかったタンナイムやアモライムの理解を探るなど、実用的なハラハの意味合いを伴わずにタルムードの分析のみに焦点を当てています。このようなレスポンサは、タルムードの論文の順序に従って、学者の便宜のために徐々に収集され、整理されました。さらに、タルムードのトピックに関する彼の個別のメモの多くは、さまざまなトーラージャーナルに掲載されており、今後も時々掲載され続けるでしょう。

これらの中編小説集の多くはタルムードの順序に従って編成されておらず、また、多数の集積により、特定のテーマに関するアイガーの洞察を学者が全て理解することが困難であったため、バビロニア・タルムードの順序に従ってアイガーの多数の著作全てを整理するプロジェクトの必要性が生じました。このようなプロジェクトは、多数の団体が保有する著作権の問題により多くの困難に直面し、また、作業を指導する学術的権威も必要でした。

1980 年代初頭から、この構想に従って、アキヴァ・アイガーのタルムードに関する中編小説のいくつかの版が出版されました。その中で最も古いのは、「ジクロン・ヤコブ」版で、1981 年から 1983 年にかけて 4 巻で出版され、その後何度も再版されています。この版は、巻数が少なくコンパクトなため、アイガーの中編小説の標準版であり、人気のある版となっています。各巻の最初と最後には、テキスト ページ内のミニマリズムを維持し、情報が多すぎないように、出典の索引が印刷されています。

1990 年、シュロモ・アリエリの編集により、アイガーからの比較的マイナーな言及も網羅した、大幅に拡張された版の出版が開始されました。この版では、各論文に別冊が割かれ、一部の論文は 2 巻に分かれていました。このプロジェクトは完了しませんでしたが、イェシバで研究されるほとんどの論文についてアイガーの見解を提供しました。このスタイルの別の版である「Torat Rabbeinu Akiva Eiger」は、デイヴィッド・メッツガー (Maor Institute、2005 年) によって編集され、6 巻で構成されています。

アキバ・エイガーは、自分が研究したタルムードのページの余白に短いメモを書き込んでいました。また、地元の問題やその矛盾を理解するのに関係するトピックへの参照や相互参照も追加しました。彼のメモは、 1830年から1835年に出版されたバビロニア・タルムードのプラハ版に最初に印刷され、「ポズナンのアキバ・エイガーによる注釈と相互参照」と題され、その後、ロム・プレスとホロドナ（1835年から1854年）の印刷物に追加資料が加えられ、最終的に「ヴィルナ・タルムードの注釈」として知られるようになりました。これらのメモは短いため、彼の意図を完全に理解するには解釈が必要になることがよくあります。

近年、アキヴァ・アイガーの注釈の完全注釈版が出版され、全文に沿って注釈を整理し、拡張している。また、選択された論文の注釈版も出版されている。これらの注釈の研究は、ハイム・ドヴ・シャベルによって行われ、彼は1959年に著書「タルムードの注釈におけるアキヴァ・アイガーの教え」（セデル・モードの一部をカバー）でその研究結果を部分的に発表した。彼はセデル・モード全体、セデル・ナシム、セデル・ネジキンの一部に対するアイガーの注釈の研究を続け、これらのトピックに関する記事を雑誌「ハダロム」に発表した。1972年には、セデル・モードの残りの論文に関する研究をまとめた著書の第2巻が出版された。

「タルムード注釈」の注釈のほとんどは、「デラッシュ・ヴ・チッドゥシュ」など、アイガーの他のより詳細な著作にもさまざまな形で登場します。したがって、非常に簡潔に述べられている箇所で彼の正確な意図を理解するために、それらを比較するのが通例です。

1981年、ロンドンでアキバ・アイガーの「エルサレム・タルムードの余白」を収録した小冊子が出版された。^{[72]これは、アイガーが研究した}エルサレム・タルムードのナシムの秩序の余白に記録されたメモだった。この出版に先立ち、「未亡人と兄弟のロム・プレス」は1913年にこれらの余白を熱心に探し、エルサレム・タルムードの自社版に掲載しようとした。アイガーの曾孫であるアブラハム・イツハク・ブライヘロデは、アイガーの依頼で「アキバ・アイガー家族協会」を通じてアイガーの子孫全員に連絡を取り、アイガーが所有するエルサレム・タルムードのコピーを見つけようとした。この捜索は無駄だった。^[73]アイガーはレスポンサの1つで、ネジキンの秩序に関するエルサレム・タルムードの余白の一節を引用しているが、この巻は紛失しており、その行方は不明である。

アキヴァ・アイガーは、その鋭い頭脳と、論理的で洞察力に富んだ質問（クシヨット）で知られていました。彼の質問は、研究室で有名になり、優秀な学者たちに知的な挑戦を挑みました。アイガーは、質問の深刻さを分類しました。彼の文体では、接尾辞「u'tzarikh iyun」（分析が必要）は深刻で未解決の質問を示し、「u'tzarikh iyun gadol」（徹底的な分析が必要）は例外的で並外れた質問を意味します。^[74]彼が「そして神が私の目を照らしてくださいますように」のような接尾辞を付け加えると、その質問は解決不可能とみなされます。

彼の質問に多くの注目が集まったため、未回答の質問をまとめた本も出版されている。1982年、彼の子孫は彼の原稿から『Kushiot Atzumot』という本を出版した。この本には1,401の質問が含まれており、その多くは彼の以前の著作には掲載されていなかった。これらの質問集は、可能な限り、彼のタルムードの教えの巻に統合された。

1876年、彼の著書「Derush V'Chiddush」の初版が出版されてからわずか40年後に、アイガーの疑問は学習室で広く取り上げられ、主にこれらの疑問を解決することを目的としたトーラーの著作の基礎となりました。ルブラニッツ出身のイッサカル・ドヴ・ヘルテルヒトは著書「Chazot Kashot」を出版し、次のように述べています。

「これは、私たちの聖なるラビによってタルムードに関して提起された1000以上の疑問を解決することに捧げられています...世代の驚異、イスラエルの誇り...アキバ・エガーの著書『デラッシュ』と『チッドゥシュ』[!]、そしてタルムードの欄外にも記載されています。」

1898年、イツハク・ツヴィ・アロノフスキーはヴィリニュスで著書『ヤド・イツハク』を出版した^[75]。

「偉大なガオン、世代のリーダーであるラビ・アキバ・エゲルがタルムードの余白に提起したすべての疑問と疑念から、私たちのタルムードの賢者、ラシ、トサフォートの理解を確定すること。」

1905年から1912年にかけて、ビニヤミン・ラビノヴィッツはエルサレムで『ミシュナート・ラビ・ビニヤミン』^[76]を出版した。

「ミシュナの六つの秩序すべてに関する彼の注釈に記載されている、聖なるガオン、故ラビ・アキバ・エゲルの質問に答えることを目指しています。」

1934年から1937年にかけて、ヴィエンヒター出身のモシェ・アヴラハムはブルックリンで『ガノン・ヴハツィル』^[77]を出版し、

「聖なるガオン、亡命者の光、故ラビ・アキバ・エゲルがミシュナに関する注釈で未解決のまま残した疑問や疑念から、私たちの聖なる賢者の言葉を擁護し、救い出す。」^[78]

1979年、エルサレムで『チョシェン・イェシュオット』という本が出版された。表紙で、著者のアブラハム・ジルバーマンは「ナシムとネジキンの命令に関する故アキヴァ・アイガーの質問 すべてに答える」と主張した。

もう一つの継続的な試みは、シュムエル・アハロン・シャズリによるもので、彼は自身の雑誌「コル・トーラー」 ^[79]に「アシェショット」と題する定期的なコラムを寄稿し、タルムードの余白にあるアイガーの疑問を体系的に解決することを目指した。

アキバ・アイガーは、何年もの間、自分が研究したシュルハン・アールーフの余白にメモを書き留めていました。これらのメモには、印刷の訂正、法律の源泉に関するコメント、質問、議論、実用的な注釈などが含まれていました。アイガーは晩年、シュルハン・アールーフの巻を長男のアブラハムに託し、印刷の準備をさせました。アイガーは、メモを独立した本として印刷するか、シュルハン・アールーフの余白の付録として印刷するかを検討しました。死の約 1 年前、彼は息子に宛てた手紙でこのジレンマを表現し、印刷前にメモの編集版を確認するよう依頼しました。

約1か月後、アイガーは手紙の中で注釈が印刷に適していることを確認した。しかし注釈の印刷はアイガーの死後20年以上遅れ、1862年に孫のアヴラハム・モーシェ・ブライヘローデによって初めてベルリンで印刷された。同時期に、彼の息子のR・イツィク・ライブはプロイセンのヨハニスブルク（ピス）で父のシュルハン・アルーフ注釈の別の版を印刷した。注釈の他の原稿も存在する。20世紀末には、さまざまなバージョンを含むアイガーのシュルハン・アルーフ注釈の比較版が出版された。^[81]

アキヴァ・エイガーは、自分の蔵書の余白にメモを書き留めていた。その結果、バビロニア・タルムードやシュルハン・アールーフの余白に印刷したメモのほか、彼の蔵書の多くの本は、長年にわたって散逸し、収集家によって保管され、トーラーの編纂物の中で時折発見され、出版され続けている。^[82]時には、彼の蔵書には同じ本が複数冊あり、メモは異なる写しにランダムに記録されていた。イェシーバー界ではエイガーの著作に高い価値が置かれていたため、シュルハン・アールーフのような基礎的な著作でなくても、重複したメモでさえ印刷版が発行されている。^[83]

アキヴァ・アイガーは、タナハの詩句に関する洞察を含む、アガダーに関する短編小説のノートを残しました。このノートはアイガーの息子たちによって言及され^{[84] 、}第二次世界大戦まで知られていました。^[85]それ以降、知られている限り、その痕跡は消えています。

それにもかかわらず、アイガーのタナハに関する中編小説の多くは、彼の他の本や彼の学生や同僚の本の引用を通じて生き残っています。20世紀後半から21世紀初頭にかけて、それらを編集する試みがなされました。例えば、コレクション「ミドラシェイ・ウ・チッドゥシェイ・ラビ・アキヴァ・アイガーによるトーラーについて」^{[86]には、}ネヴィームとケトゥヴィームの他の書に関する洞察が含まれており、一部は未発表の原稿から、大部分は収集された情報源から引用されています。

• アキヴァ・イスラエル・ヴェルトハイマー（1778年 - 1835年）、1823年から死去するまでアルトナとシュレースヴィヒ＝ホルシュタインの首席ラビ。
• ヤコブ・ツヴィ・メクレンブルク（1785?–1865）、ドイツのラビ。改革派のアプローチに反対して書かれたトーラーの最初の完全な注釈書である『HaKetav VeHaKabalah』の著者。ペシャット（単純な意味）とチャザル（私たちの賢者）の言葉を組み合わせています。
• ヨセフ・ツンデル・オブ・サラント（1786年 - 1865年）は、ムッサール運動の創始者であり、イスラエル・サランテルの教師である。晩年は、エルサレムのアシュケナージ派コミュニティのポセク（ハラハーの権威）を務めた。
• フランクフルトのアハロン・フォルド（1790–1861）、 『ベイト・アハロン』の著者。^[87]
• ツヴィ・ヒルシュ・カリシャー（1795年 - 1874年）、ラビ、思想家、『ドリシャット・ツィオン』の著者。シオニズムの先駆者の一人とみなされ、イスラエルの地へのアリーヤー（移住）の思想とそこへの再定住を早くから支持し、マスキリム（啓蒙された人々）とユダヤ教を重んじるユダヤ人との協力を促進したことで知られる。
• エリヤフ・グットマッハー（1796-1874）、ラビ、カバラ学者、思想家。非ハシディズムのドイツにおいて、信者からハシディズムのラビとして扱われたことで知られる。19世紀、イスラエルの地における農業開拓を最初に提唱した人物の一人。
• アヴラハム・ドヴ・ベル・フラム（1795年 - 1876年）、作家、著名な説教者、ドゥブノのマギッドの本の編集者および伝記作家。
• アハロン・イェフダ・レヴィン・ラザロ（？–1874）、フィレネ共同体のラビ、有名な哲学者で心理学者のモーリッツ・ラザロの父。
• シュロモ・プレスナー^[88]（1797–1887）は、Koach LaChay ^[89]やEdut LeYisrael ^[90]を含む多くの著作の著者です。
• モルデハイ・マイケル・ヤフェはラビでありハラハの権威者であり、『She'elot U'Teshuvot Maram Yafe』と『Beit Menachem』^[91]の著者であり、ハラハの問題の理論的側面を扱った著作がある。
• 1853 年にマーカス・ヤストロウを叙階したロゴジーノ (ロゴジン) のラビ、モシェ・パイルチェンフェルド。
• ブレスラウのダヤン、ラビ・ヨセフ・フェダー。著書『オメツ・ヨセフ』および『ヨセフ・オメツ』の著者。
• ラビ・イツチャク・エッティンガー、プレシェンのラビ、律法に関する『ドゥダイ・マハリ』 ^{[92]の著者。}
• 彼の義理の兄弟、シモン・セガル・レヴィ（義父のイェホシュア・フェイベルマンの息子）は、パルドンとロゴジノ（ラガジン）のラビであり、バビロニア・タルムードの4つの論文に関する『シャアール・シモン^』[93]の著者である。
• 彼の甥であるハンブルクのモシェ・ギンス＝シュレジンガーは、叔父の著作を出版する準備に携わり、その著作やチャタム・ソファーの応答書に頻繁に登場します。
• シモン・シャティン・カッツは、ハンガリーのサロスパタクのラビ（1837年 - 1861年）であり、『ケフナット・オラム』 ^[94]の著者で、有名な祖父で『コス・イェシュオット』の著者であるシュムエル・シャティン・カッツにちなんで「第2のMHRSSK」として知られている。
• ヨセフ・ツェドナー（1804年 - 1871年）、ベルリン在住のドイツ系ユダヤ人の書誌学者、図書館員。
• ユリウス・フュルスト（1805年 - 1873年）、ユダヤ人の歴史家、辞書編集者、ライプツィヒ大学の東洋言語学教授、ユダヤ系ドイツ人雑誌『デア・オリエント』の創刊者。

アキバ・アイガーの子孫の多くは、ユダヤ世界内外で名声を得ました。その中には次のような人々がいます。

• 彼の孫でルブリン・ハシディズム王朝の創始者であるイェフダ・ライブ・アイガーとその子孫はルブリン家のラビとなった。
• モジッツの3番目のレベである、イムレイ・エシュの著者であるシュムエル・エリヤフ・タウブとその子孫は、モジッツ王朝のレベになりました。
• 数学者でチェスプレイヤーのヤコブ・ロザネス（ドイツ語: Jakob Rosanes）は、アイガーの義理の息子であるメイル・アリエ・レイブ・ハコーエン・ロザネスの息子です。
• カルマン・ベル、イスラエルのアシュケナージ首席ラビ（2024年～）、ネタニヤ首席ラビ（2014年～2024年）
• ビアラのメナヘム・メンデル・ランダは、ニューヨークのアハロン・ツヴィ・ランダの息子で、チェニコフ家出身で、『シェメシュ・ウマゲン』の著者。ロザネスの曾孫である。
• デビッド・ラパポートは、第一次世界大戦と第二次世界大戦の間のバラノビチのオーヘル・トーラーのラビであり、ローシュ・イェシーバの長老です。タルムードに関する人気のイェシーバ本「ミクダシュ・ダビデ」の著者です。彼の本「ツェマハ・ダビデ」は、アキバ・アイガーの教えに捧げられています。
• アブラハム・アイザック・ブライヘローデ（1867年 - 1954年）、タルムードの講師であり、アイガーの曾孫。彼の教え子の一人、ゲルシ​​ョム・ショーレムは80歳の時にアイガーを讃えて記事を書いた。
• ヘルマン・シュトラックはユダヤ系ドイツ人の画家、版画家で、帝政ドイツで著名なユダヤ人芸術家の一人です。彼はシオニスト会議のメンバーであり、ユダヤ人国家基金の役員でもありました。彼の父、デイヴィッド・ソロモン・シュトラックは、アキヴァ・アイガーの長男アブラハム・アイガーの孫でした。シュトラックはアイガーの肖像画も描いています。その肖像画の石版画は国立図書館のコレクションで見ることができます。
• モルデハイ・オバディアフ（ゴッツディノール）、作家、ジャーナリスト、編集者、そしてハイム・ナフマン・ビアリクの秘書。
• アキヴァ・エッティンガーは、初期のシオニスト指導者であり農学者でもあった。オスマン帝国時代のパレスチナにおけるユダヤ人国家基金の土地購入を指揮し、南ロシア、ブラジル、アルゼンチンのユダヤ人植民協会の事務局長を務めた。
• アルベルト・エイゲルは、フランス系アルゼンチン人の精神科医、精神分析医。フランス家族療法協会の会長であり、パリ大学心理学研究所の教授でもあった。
• イスラエルのタイムズ・オブ・イスラエル紙のジャーナリストであり映画製作者でもあるフレデリック・アイガー氏。

これらのほかにも、アキヴァ・アイガーの多くの子孫は、ハタム・ソファーの妻である彼の娘サラを通じて知られています。

1913 年、ヨーロッパで「アイガー家協会」が設立され、一族の多くの子孫が団結しました。最初の会議には約 250 人が参加しました。協会は定期的に集会を開き、回覧文を発行しました。その多くは、エルサレムの国立図書館の Abraham Isaac Bleicherode コレクションに保存されています。1990 年、協会は「アイガー家協会 1913-1990」と題するコレクションを出版しました。これには、アイガーの著作の書誌と、ハルバーシュタットの 1 世アキヴァ アイガーから始まるさまざまな家系をたどる 36 の詳細な家系図が含まれていました。更新版は 1993 年に出版されました。(協会とその後の会合の詳細については、Hannah Amit 著「Akiva Eiger is a Kibbutznik」、Amudim、1997 年 606 号、142-143 ページを参照してください)。

このコレクションには、協会の規約が掲載されています。協会の目的を詳述したセクションから、家族のメンバーの文化的多様性と家族の絆を維持する取り組みを見ることができます。その他の目標としては、アキバ・アイガーの観点から、家族のさまざまな部分について学び、ユダヤ人道主義の精神で彼らを結びつけ、相互尊重を促進すること、アキバ・アイガーの作品と彼について書かれた作品の詳細な書誌を出版すること、アイガーに関する物語や伝説を収集すること、彼の遺言に従って、彼の死の記念日に彼の教えについての研究会を組織することなどがあります。

アキヴァ・アイガーの作品は、書籍、雑誌、パンフレット、さらにはさまざまな場所で出版された個々のページなど、幅広い出版物に散在しているため、多くの作品が複数の版や写真複製で見られています。^[95]以下は主要なものの調査です。^[96]

• Teshuvot Rabbi Akiva Eiger（「初版」）、ワルシャワ、1835年。ワルシャワ、1884年、その他。シュテッティン、1860年。多数の写真版。オンラインで入手可能な版：1. ^[97] 2. ^[98] 3. ^[99]
• Teshuvot Rabbi Akiva Eiger (「The New」)、ウィーン、1889年。多数の写真版。
• テシュヴォト・ラビ・アキヴァ・アイガー– 原稿より、エルサレム、1965年（ナタン・ゲステトナー編集）
• ラビ・アキバ・アイガーの新レスポンサ- タルムード、リーフ、および「プリ・メガディム」に関する中編小説の追加付き ヨレ・デア、エルサレム、1978 年 (ライトナー版)
  • 彼女はエロット・ウ・テシュヴォット・ラビ・アキヴァ・アイガー– レスポンサ、1995
  • テシュボット ラビ アキヴァ アイガーとアヒザ バアケフ、レイクウッド、1998-2003 (注釈版)
  • シュット・ラビ・アキバ・アイガー・ハハダシュ– 印刷されたレスポンサと追加版 5 巻、エルサレム: マオール研究所、2002 年以降
• ピスケとタッカノット、エルサレム、1971
• ミシュペテイ ラビ アキバ アイガー– 判決、タッカノット、裁判記録、ブネイ ブラク、1982 年
• クントレス・シュモネ・テシュボット、ロンドン、 1984

• 私たちのマスターの名の下に中編小説、ポーゼンのラビ・アキヴァ・アイガー・ニューヨーク、トラクテート・バーヴァ・メツィアに関するチッドゥシェイ・ハランの付録、ディヘルンフルト、1823年。セドリコフ、1837年
• デラッシュ・ヴェチドゥシュ・ラビ・アキヴァ・アイガー、ワルシャワ、1839年。多数の版がある。
  • Derush VeChiddush – Tinina – on Tractate Chullin、1932年。ピッツバーグ、1956年（アブラハム・ビンヤミン・ジルバーバーグ編集）
  • デラッシュ・ヴェチドゥシュ・ラビ・アキヴァ・アイガー原稿より、エルサレム、1991年（ナタン・ゲステトナー編）
• チドゥシェイ・ラビ・アキヴァ・アイガー、ベルリン、1858年、ワルシャワ、1892年
• チッドゥシェイ・ラビ・アキバ・アイガー、さまざまな地区で撮影、ピッツバーグ、1957年
  • チッドゥシェイ・ラビ・アキヴァ・アイガー– タルムードの全冊子、彼の著書、応答、中編小説、および注釈からの編集物、1972 年以降、ラビ・アキヴァ・アイガーとチャサム・ソーファー研究所を追悼する律法のためのベス・メドラシュ・ゴヴォハ
  • チッドゥシェイ・ラビ・アキヴァ・アイガー– タルムードのすべての冊子について、彼の著書、応答、中編小説、および注釈からの編集物、1981 年以降 (ジクロン・ヤーコフ版)
  • チッドゥシェイ・ラビ・アキヴァ・アイガー– さまざまな冊子について、拡張編集版（アリエリ編集）
  • トーラート・ラビヌ・アキヴァ・アイガー– タルムードの全論文について（マオール研究所版）
  • マアラホット ラビ アキヴァ アイガー– 2014 年版『ケトゥボット論』について (注釈付き版)
• Ketav VeChotam – タルムードについて、Bnei Brak、1975 ～ 1993
• クシヨット・アツモット– タルムード全体に関する 1,401 の質問、1982 年
• トサフォートのラビ・アキヴァ・アイガー–ミシュナについて、1980年

• ギリオン・ハシャス– タルムードに関する注釈、コメント、参考文献。最初はプラハ・タルムード（1830～1835年）に印刷され、後にタルムードの標準版であるヴィルナ・タルムード（1835～1850年）の欄外に印刷されました。
  • ギリオン ハシャス ハシャレム– ギリオン ハシャスの 2 巻増補版、エルサレム、1987 年
  • ラビ・アキバ・アイガーの教え「ギリオン・ハシャス」 - ラチャド・シャベルによる注釈版、エルサレム、1959-1972年
  • ギリオン ハシャス ハメヴォアール– ギリオン ハシャスの注釈版、ベイト シェメシュ2007
• ギリュン・ハミシュナ–トーサフォートのラビ・アキヴァ・アイガー:プラハ、1825 ～ 1830 年。アルトナ 1841–1848。ワルシャワ 1860年、ビルナ 1905年
• ラビ アキヴァ アイガーの注釈-シュルハン アルーフについて。シュルハン アルーフ（チッドゥシェイ ラビ アキヴァ アイガーとしても知られる）のすべての版の余白に印刷されており、1851 年にケーニヒスベルクで初めて部分的に印刷されました。
  • チッドゥシェイ・ラビ・アキヴァ・アイガー・ハシャレム– シュルハン・アルーフ・ヨレ・デア、肉と乳の法について、2006年（注釈版）
• ギリオン・ハランバム–ランバムに関する覚書、1954年
• ギリオン・ハイエルシャルミ『エルサレム・タルムードに関する注釈』ロンドン、1981年
• ギリョノット・ラビ・アキバ・アイガー、エリヤ・ラバを語る、エルサレム、2003
• ギリオノット・ラビ・アキバ・アイガーと息子のラビ・シュロモがシュト・ギンゼイ・ヴラデムに出席。シュト・ギンゼイ・ヴラデムの原稿から印刷、シムハト・レブ研究所、エルサレム、2008年
• Sefer Sha'ar HaMelech に関するラビ・アキバ・アイガーの注釈、1969 年。「Sha'ar HaMelech」1994 にも印刷
• ラビ・アキバ・アイガーによるトーラート・エメトに関する注釈集、1985年
• プネイ・モーシェ（ラビ・モーシェ・ベンヴェニスティ）、アキヴァ・アイガーによる注釈付き、エルサレム 1988-1991

• ガンゼイ ラビ アキバ アイガー、テルアビブ1966
• VeZot LeYehudah、記念本、エルサレム：ヘブロン・イェシバ、1977年（アキヴァ・アイガーの原稿「タルムードとシュルハン・アルーフに関する小説」からの抜粋）
• ラバン・シェル・イスラエル・ハガオン・ハラブ・ラビ・アキヴァ・アイガーのオツァル・ゲナジム– 中編小説、応答、および省略、テルアビブ、1978年
• オティヨット・デラビ・アキバ・アイガー– タルムード、ランバン、シュルチャン・アルークに関する応答と中編小説、ロンドン、1979年

アキヴァ・アイガーのトーラに関すること、公共の事柄、日常の出来事に関する手紙は、何度も収集され、さまざまな版が互いに補完し合っています。これらのコレクションは、トーマス・ジェファーソンの「特に頻繁に手紙をやり取りする人の手紙は、真実かつ完全な人生日誌として機能する」という見解を反映し、歴史的にも伝記的にも大きな意義を持っています。

• イグロット・ソフリム– アイガー・ソファー家のラビからの手紙、1920年
• , ^[100]（「シナイ」より転載）
• ラビ・アキバ・アイガーの手紙– 200通の手紙と推薦文、1969年
• イグロット・ラビ・アキバ・アイガー、エルサレム：ダアト・ソファー研究所、1994年（第2版、追加、1999年）
• 国の偉人からの手紙集、ラビ・アキバ・アイガーとその義理の息子チャサム・ソファーの手紙、ロンドン：ベイト・ミドラシュ「トーラー・エツ・ハイム」、1994～2013年（19冊）

• ラビ・アキバ・アイガーのシュートとノヴェッラエパート 1、本と雑誌より、1947 年エルサレム
• 私たちのマスターラビアキバアイガーからの回答と小説集、ブネイブラク、1968年
• ラビ・アキバ・アイガーの中編小説『ランバン川』 – 彼の全著書から編集、エルサレム、1968
• シャアライ・ラビ・アキヴァ・アイガー– タルムードの原理、エルサレム 1981
• ポテアチ・シェアリム– アキバ・アイガーの教えの編集、1984年
• ミシュナート・ラビヌ・アキヴァ・アイガーのシリーズ– 彼の著書からの編集で、さまざまな論文が掲載されています。シリーズの一部はオンラインで閲覧可能です: a. ^[101] b. ^[102] c. ^[103] d. ^[104] e. ^[105] f. ^[106] g. ^[107] h. ^[108]
• ミドレシェイ・ウチドゥシェイ・ラベイヌ・アキバ・アイガー・アル・ハトラ、1994
• ラビ・アキヴァとアガダ– 律法に関するアキヴァ・アイガーよりアガダに関する中編小説、1994年から1996年
• デルシェイ・ウチドゥシェイ・ラベイヌ・アキバ・アイガー・アル・ハトラ– 彼の著書から編集、2009

• Avraham Moshe Bleicherode (出版社)、トルドット・ラベイヌ・アキヴァ・アイガー、二人の息子の真実の言葉で書かれた…ラビ・アブラハム・ツルルとラビ・シュロモ・ツルル、ベルリン1862年、ワルシャワ1875年
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• アキヴァ・バルーク・ポスナー、「ラビ・アキヴァ・アイガーの生涯に関する覚書、zt"l」、ゲダリア・オナ追悼本、キブツ・ロッジス、1940年、147～157ページ
• アブラハム・シュムエル・ビニヤミン・ソファー・シュライバー『ケタヴ・ゾット・ジカロン：アイガー・ソファー家、その弟子たち、そして同時代人の系図』第 2 版、エルサレム、1976 年
• ツヴィ・クライン『トルドット・ウドラヒム：6人の偉大な評論家の生涯と方法について』、リソース：エルサレム 1983年
• ヒレル・アルバート、ガオン・ハドロト、テルアビブ：ピア、1984
• シモン・ハーシュラー『Me'oren Shel Yisrael』、ブルックリン：シェム・ミシュムエル研究所、1990年
• ヤコブ・イェフダ・フォルヒナー『ラビ・アキバ・アイガー：その生涯と行動』、翻訳・注釈版、ヤコブ・イェロハム・フォルヒナー、ブネイ・ブラク 2018

• アキヴァ・バルーク・ポスナー『ラビヌ・アキヴァ・アイガー zt"l』、月刊ハメシラ第2巻、第9-10号、ニューヨーク、ティシュレイ・チェシュヴァン1938年^[110]
• HebrewBooks、Chaim Karlinsky、Rabbi Akiva Eiger z"l – 彼の死去 100 周年に寄せて: 1838–1938、Jewish Quarterly – 27 号、ニューヨーク、Kislev 1938
• ヘブライブックス、A. ベン・エズラ、ラビ・アキバ・アイガー – 民衆の伝統の中で、ユダヤ人季刊誌 – 第 27 号、ニューヨーク、キスレウ 1938 年
• ヘブライブックス、ショール・ブルーム、『ガオン・ラビヌの生涯 ラビ・アキバ・アイガー：その時代、人生、活動、そして未来の世代への遺産、逝去100周年記念：1838年ティシュリー月13日』、ワルシャワ：S.ブルーム、1938年
• HebrewBooks、モルデカイ・ワイツ、アタロット・パス:ガオン・ラベイヌの生涯 アキヴァ・アイガー、マルキッシュ・フリーランドとポーゼンのラビ、カリシュ 1938
• アブラハム・オヴァディア（ガッティナー）『ラビ・アキバ・アイガー』エルサレム 1938 年。[シナイ第 1 巻からの再版（彼の著書『選集』にも掲載）]
• ヘブライブックス、イツハク・ワルフェル、『ラビ・アキバ・アイガーの手紙と序文と注釈』、エルサレム 1938 年。[シナイからの再版]
• オイゲン・ペッセン、レイチェル・ヴィシュニッツァーアキバ・アイガー展、ハヌカ 1937 : ベルリンのユダヤ博物館^[111]

• ヤコブ・カーン、ラビ・アキバ・アイガー（1762–1838）：彼の死去150周年を記念して。（全文朗読）
• ライゼル・フリードマン『Sar HaTorah VeHaAnavah』、1990年（児童文学）
• M. ソファー『リショニム・ク・マラキム：ラビ・アキバ・アイガーの生涯』、ギンゼイ、ブネイ・ブラク、1991 年（児童文学）
• G. ハレヴィとヤイル・ウェインストック『チョーテン・イシュ・ハエロキム-天才ラビ・アキバ・アイガーとラビ・モシェ・ソファーの生涯』、2007年

• ラファエル・パタイ著、アイゼンシュタット: ラビ・アキヴァ・アイガーとラビ・モーシェ・ゾファーのアイゼンシュタット共同体とのつながり、掲載: Yehuda Leib Maimon (編集)、イスラエルの都市と家長、パート 1、エルサレム、1946 年、64 ～ 67 ページ
• アイガー家協会、1913-1993年。Netzer Sereni、1993年。(アキヴァ・アイガーに関する情報と、彼の著作および彼に関する著作の部分的な書誌が含まれています)

• イェホシュア・マツァ、『我らの師、ラビ・アキヴァ・アイガーの生涯：…レスポンサ・ラビ・アキヴァ・アイガーおよびその他の著書の著者』、ヴィルナ 1912 年
• ユディット・ブレイヒ「ラビ・アキバ・アイガーと初期の改革運動」、世界ユダヤ学会議議事録、第9巻、セクションB、パート3：ユダヤ人の歴史（現代）、1985年、1-8ページ^[112]

• ラビ・アキバ・アイガーの略歴
• 家系図