アイルランドにおけるキリスト教の歴史

ヘンリー8世は、アングロ・ノルマン王の権力を打倒し、アイルランドを支配することを決意した。その際、イングランドで行ったように、没収した土地をイングランドの貴族に管理させ、カトリックの修道院や教会を略奪した。1536年の宗教改革の際、ヘンリーはアイルランド議会の法律によって、自らをアイルランド教会の首長と宣言させた。エドワード6世の下でイングランド教会が改革されると、アイルランド教会も同様に改革された。

ヘンリー8世は即位当初、イングランドとヨーロッパ大陸におけるより差し迫った問題に気を取られており、アイルランドにはほとんど注意を払っていなかった。彼がアイルランドに目を向けたのは、王位に就いて25年が経過してからであり、それも主にアラゴンのキャサリンとの結婚をめぐる教会との対立が原因であった。その後、議会は至上法を可決し、ヘンリーにイングランドにおける精神的管轄権を与え、彼をローマ教皇ではなくイングランド国教会の首長と宣言した。聖職者の代表者たちがこの措置に同意することを拒否すると、ヘンリーは彼らの投票権を剥奪し、教会の土地を没収し、修道院の閉鎖を命じ、場合によっては流血事件に発展した。

エリザベス女王は、アイルランドのカトリック信仰と、敵にとっての戦略的価値を恐れ、アイルランドにおけるイングランドの勢力を強化した。

アイルランドの国教会は、イングランドよりも急進的なカルヴァン主義の教義の時代を経験した。ジェームズ・アッシャー（後のアーマー大司教）は、1615年に採択されたアイルランド条項を著した。1634年、アイルランド聖公会は、アイルランド条項と並行してイングランドの39条項を採択した。1660年の王政復古後、39条項が優先されたようで、国教廃止後もアイルランド教会の公式教義として残っている。^{[ 17 ]}

英語を話す少数派は主にアイルランド国教会か長老派教会に所属し、一方、アイルランド語を話す多数派はローマ・カトリック教会のラテン語典礼に忠実であり続けた。この時代以降、宗派間の対立はアイルランド史における繰り返し現れるテーマとなった。

新約聖書の最初のアイルランド語訳は、オソリー司教ニコラス・ウォルシュによって始められ、彼は1585年に殺害されるまで作業を続けていました。この作業は、彼の助手ジョン・カーニーとトゥアム大司教ネヘミア・ドネランによって引き継がれ、最終的にはウィリアム・オドムヌイル（ドネランの後任としてトゥアム大司教となったウィリアム・ダニエル）によって完成されました。彼らの作品は1602年に出版されました。旧約聖書の翻訳作業は、キルモア司教ウィリアム・ベデル（1571年 - 1642年）によって行われ、彼はチャールズ1世の治世中に翻訳を完成させましたが、ダブリン大司教ナルシサス・マーシュ（1638年 - 1713年）による改訂版が出版されたのは1680年になってからのことでした。ウィリアム・ベデルは1606年に共通祈祷書の翻訳に着手した。1662年に改訂された祈祷書のアイルランド語訳はジョン・リチャードソン（1664年～1747年）によって行われ、1712年に出版された。

教会によって承認された最初の聖書全体の翻訳は、メイヌースでパドレイグ・オ・フィアンナクタによって監修され、1981年に出版された『アン・ビオブラ・ナオファ』 [ ^{18 ]で}あった。

リメリック条約により、ジェームズ王のカトリック兵士は赦免され、領地の没収から保護され、希望すれば自由に国外へ行くことができた。すべてのカトリック教徒は、国王至上権の宣誓の代わりに忠誠の宣誓を行うことができ、「アイルランドの法律に合致する、またはチャールズ2世の治世中に享受していた」特権を享受することになった。ウィリアム王はまた、アイルランド議会に現行の刑罰法のさらなる緩和を認めさせることを約束した。しかし、この条約はすぐに破棄され、ウィリアムの訴えにもかかわらず、アイルランド議会は批准を拒否し、新たな刑罰法制に着手した。これらの新法の下では、カトリック教徒は議会、裁判官と弁護士、陸軍と海軍、すべての公職、法人、さらには法人都市からも排除された。彼らは、国内にカトリック系の学校を開設したり、外国の学校に通ったり、土地を相続したり、土地を賃借したり、遺言執行人や管理人を務めたり、武器や弾薬を所持したり、5ポンド相当の馬を所有したりすることはできなかった。また、カトリックの遺跡に死者を埋葬したり、聖なる泉に巡礼したり、カトリックの祝日を祝ったりすることもできなかった。プロテスタントとの結婚もできず、そのような結婚に立ち会った聖職者は死刑に処せられた。カトリックの地主がプロテスタントに改宗した場合、妻は別居手当を受け取り、息子がプロテスタントに改宗した場合は全財産を相続し、カトリックの地主がカトリックの子供しかいない場合は、死後、財産を子供たちに均等に分配しなければならなかった。すべての正規聖職者、司教、総代理は王国を去らなければならなかった。世俗聖職者は残ることができたが、登録しなければならず、教会に尖塔や鐘を持つこともできなかった。

1728年当時、カトリック教徒の数はプロテスタントの5倍だった。少数のカトリック教徒は友好的なプロテスタントの協力を得て領地を維持することができたが、残りの人々は次第に小作人や日雇い労働者のレベルにまで落ち込み、かつての生活水準をはるかに下回る生活を送るようになった。多くのカトリック教徒は、より住みやすい環境を求めて移住を選んだ。

一方、アイルランド議会では独立の精神が芽生え始めていた。ペイル議会として、この議会はしばしば派閥争いに利用されてきたため、1496年にポイニング法が制定され、今後はアイルランド議会はアイルランド枢密院とイングランド枢密院双方の事前の同意なしには開催できず、いかなる法律も提案できないと定められた。さらに、イングランド議会はアイルランドに対する立法権を主張し、アイルランド産牛の輸入禁止法（1665年）、アイルランド産毛織物製品の輸入禁止法（1698年）、アイルランドの没収財産に関する法律（1700年）において、その権利を主張した。

議員の一人であるモリニューが抗議すると、イングランド議会は彼を非難し、彼の著書を一般の死刑執行人に焼却するよう命じた。さらに、1719年の宣言法を可決し、アイルランドの立法権を明示的に宣言し、アイルランド貴族院の上訴管轄権も剥奪した。スウィフトがウッドの半ペンスに反対して行った闘いは、モリニューは死んでいたが、彼の精神は生き続けていたことを示した。ルーカスは闘いを続け、 1782年にグラタンは立法上の独立を獲得した。

1778年にカトリック教徒がすべての土地をリースで所有できる法律が制定され、1782年にはさらに、教区のプロテスタント司教の許可を得てカトリック学校を建設すること、5ポンド以上の価値のある馬を所有すること、司祭を告発することを強制されることなくミサに参加することが認められる法律が制定された。カトリック司教はもはや王国を去ることを強制されることはなく、カトリックの子供がプロテスタントに改宗しても特別な報酬を受けることもなくなった。その後10年間は​​譲歩はなく、カトリック教徒がプロテスタントの許可を得ずに学校を建設すること、カトリック教徒が弁護士になること、プロテスタントとカトリック教徒の結婚を合法化する法律が可決された。さらに重要なのは、1793年のローマ・カトリック救済法で、カトリック教徒に議会と地方自治体の選挙権を与え、大学や軍および文官の職に就くことを認め、土地の保有に関するすべての制限を撤廃した。彼らは依然として議会、弁護士会、そして一部の上級文官・軍官職から排除されていた。

常に信教の自由を支持していたグラッタンは、刑法典のあらゆる痕跡を一掃しようとしただろう。しかし、1782年、彼は立法府の独立が認められた時点で自分の仕事は終わったと誤解した。彼は、行政権は依然として議会から独立しており、イギリス内閣にのみ責任を負うこと、そして少数の有力一族が支配する腐敗した選挙区、郡部における極めて限定的な選挙権、年金受給者や官僚が多くの議席を占める状況では、アイルランド議会は代表制の茶番劇に過ぎなかったことを忘れていたのだ。

グラッタンと同様に、フラッドとシャルルモンも議会改革を支持したが、彼とは異なり、カトリックの譲歩には反対した。腐敗と偏狭の勢力を率いたフォスターとフィッツギボンは、あらゆる改革の試みに反対し、ピットとダンダスの強い圧力の下でのみ、 1793年のローマ・カトリック救済法に同意した。アイルランドにおけるフランス革命の原則の進展に警戒し、外国の侵略を恐れたこれらのイギリスの大臣は、カトリック教徒を満足させたいと考えていた。1795年には、さらなる譲歩が間近に迫っているように見えた。その年、非自由主義的な総督ウェストモーランド卿は、自由主義的なフィッツウィリアム卿に交代した。フィッツウィリアム卿は、カトリックの要求を認めることがピットの望みであると理解してやって来た。彼はすぐに、強欲な官僚ベレスフォードを解任した。ベレスフォードは非常に強力で、「アイルランドの王」と呼ばれていた。彼は大法官フィッツギボン卿や議長フォスターに相談することを拒否し、グラッタンとポンソンビーを信頼し、カトリック教徒の議会参加を認めるグラッタンの法案を支持する意向を表明した。これらの出来事によって高まった大きな期待は、内務大臣ポートランドや首相ピットからの抗議もなくここまで進めてきたフィッツウィリアムが突然召還されたことで、地に落ちた。ピットは、1785年にアイルランド議会が彼の商業提案を拒否し、1789年に摂政問題で彼と意見が合わなかったため、アイルランド議会を嫌っており、すでに立法上の連合を仲介しており、カトリック教徒の議会参加は彼の計画を阻害すると感じていた。彼はまた、イングランドに有力な友人を持つベレスフォードや、カトリック教徒を議会に参加させることは戴冠式の誓いを破ることになるとフィッツギボンが悪意を持って説得した国王の影響も受けていたと思われる。おそらく、これらの要因に加えて他の要因も重なり、突然の悲惨な変化が引き起こされ、カトリック教徒の多いアイルランドは悲しみに包まれ、国全体が落胆したのだろう。

新総督カムデン卿は、カトリック司教たちを懐柔するため、アイルランド人司祭養成のためのカトリック大学を設立するよう指示された。これはメイヌース大学の設立によって実現した。しかし、彼は議会改革とカトリック側の譲歩に断固として反対することになった。彼はこれらのことを断固として実行した。彼はすぐにベレスフォードを官職に復帰させ、フォスターとフィッツギボンを寵愛し、後者はクレア伯爵に叙せられた。そして彼は宗派間の憎悪のくすぶりをあまりにも巧みに煽り立てたため、アルスターのプロテスタント派「ピープ・オブ・デイ・ボーイズ」とカトリック派「ディフェンダーズ」は、名称を変えて激しく対立することになった。後者は共和主義的、革命的な道へと転じ、ユナイテッド・アイリッシュ・ソサエティに加わった。前者は最近結成されたオレンジ協会に吸収合併され、オレンジ公ウィリアムにちなんで名付けられ、プロテスタントの優位性とカトリックへの憎悪をスローガンとした。アルスターから広がったこれらの対立する結社は、宗派間の争いという災厄を他の州にももたらした。政府は両者を鎮圧する代わりにオレンジ団側に味方し、彼らの無法行為を黙認する一方で、カトリック教徒を迫害した。武器法、反乱法、賠償法、1679年の人身保護法の停止により、彼らは法の網の外に置かれた。オレンジ団のロッジから徴募された規律のない兵士たちが、彼らの間に放たれた。戒厳令、無料宿舎、鞭打ち、ピケッティング、半絞首刑、カトリック教徒の財産と生命の破壊、女性への暴行が続き、ついにカトリック教徒の血が炎に変わった。そしてウェックスフォードが蜂起した。今振り返ってみると、 1796年にホッシュがバントリーに上陸していたら、1798年にウェックスフォードに小規模な部隊が上陸していたら、あるいは他のいくつかの郡がウェックスフォードのよ​​うな勇敢さを示していたら、アイルランドにおけるイギリスの勢力は少なくとも一時的には崩壊していたであろうことは確実だ。しかし、一つの郡がイギリス帝国に立ち向かうことはできず、反乱はすぐに血によって鎮圧された。

カムデンの後任には、立法連合を成立させる目的でアイルランドにやってきたコーンウォリス卿が就任した。フォスターはコーンウォリスを支持することを拒否し、反対派に加わった。しかし、フィッツギボンはコーンウォリスを支援し、ペルハム氏の不在中にしばらくの間、首席秘書官の職務を遂行していたカースルレーも支援した。カースルレーは正式にその職に任命された。そして、アイルランド史における最も恥ずべき章の一つが始まった。腐敗したアイルランド議会でさえ、その存在を否決することに消極的で、1799年には反対派はカースルレーにとって強すぎた。しかし、ピットは彼に粘り強く続けるよう指示し、大闘争は続いた。一方には雄弁と討論力、愛国心と公共の美徳、グラッタン、プランケット、ブッシュ、フォスター、フィッツジェラルド、ポンソンビー、ムーアがおり、実に恐るべき組み合わせだった。一方、議会の底辺層、つまり貧困層、浪費家、卑劣な野心家たちは、大英帝国のあらゆる資源を意のままに操るカースルレーによって支配されていた。彼に反対票を投じた年金受給者や官吏は即座に地位と年金を失い、軍人は昇進を拒否され、治安判事は職を追われた。そして、反連合主義者は容赦なく罰せられた一方で、連合主義者は惜しみない報酬を得た。貧乏人は高給の閑職を与えられ、依頼のない弁護士は判事や委員に任命され、社会的地位を野心する金持ちは貴族の称号と友人のための地位と年金を得て、腐敗した選挙区の所有者は利権のために巨額の資金を得た。カトリック教徒は統一議会での解放を約束され、その結果、多くの司教、一部の聖職者、そして少数の信徒が、偏狭で腐敗したアイルランド議会を終わらせることを快く思い、連合を支持した。こうしてカースルレーは勝利を収め、1801年にイギリスとアイルランドの連合議会が開会した。

アイルランド長老派教会は、アイルランドで2番目に大きなキリスト教宗派であり、1610年のアルスター植民地化の時代に始まり、最初の長老派はスコットランドからやって来ました。ほとんどの長老派教会は、アルスター総会（1649年）、ダブリン長老会（1665年）、またはマンスター長老会（1665年）に起源をたどることができます。友会（クエーカー）は、1654年にラーガンのウィリアム・エドモンドソンの家でアイルランドで最初の礼拝集会を開催しました。マウントメリック、ボルチモア、ダブリンで多くのクエーカー共同体が発展しました。アイルランドのメソジスト教会は、既存の英国国教会共同体の中から発展しました。その創始者であるジョン・ウェスレーは、 1747年から1789年の間に21回アイルランドを訪れた。^{[ 19 ]}アイルランドのユニテリアン教会は、他の非国教徒改革派信仰グループとともに、17世紀初頭に起源を持つ。

続く四半世紀は、報われない希望の時代だった。ダブリン大司教のトロイ博士は連合の強力な支持者であり、ヨーロッパの君主制では珍しくない司教任命に対する拒否権を、他の9人の司教に譲歩させた。その見返りとして、彼は連合と結びついたカトリック解放を求めた。カースルレーは反対ではなかったが、ピットは公には曖昧で態度を保留していた。しかし、カトリックの連合主義者たちは、彼が譲歩と連合の成立を結びつけ、それによって連合王国に全く新しい体制を築こうとしていることに疑いはなかった。連合議会の最初の会期で何も進展がなかったため失望が生じ、ピットが辞任し、狭量な議長であるアディントンが後任となったことで、その失望はさらに大きくなった。しかし、コーンウォリスはトロイ博士に、ピットはジョージ3世の抵抗を克服できず辞任したと断言した。ジョージ3世は、それは和解法と戴冠式の誓いに反すると考えていた。ピットは、奴隷解放が認められなければ二度と首相の座には就かないと宣言した。それにもかかわらず、彼は1804年に再び首相に就任したが、もはや奴隷解放の支持者ではなく、国王の存命中は二度と議会でこの問題を提起しないと誓った。彼はこの誓約に忠実であったが、以前の約束には不誠実であった。 1805年にフォックスがカトリックの請願を提出したとき、ピットはそれに反対した。1806年にピットとフォックスの両方が亡くなった後、カトリックの擁護者は1805年に英国議会入りしたグラッタンであった。反対派をなだめるという空しい希望から、彼は1808年に拒否権を譲る用意があった。トロイ博士と高位カトリック教徒は黙認した。他の司教たちは乗り気ではなく、国が給与を支払う聖職者や国が任命する司教の提案を拒否した。しかし、この問題の騒動は収まらず、長年にわたってカトリックの計画を妨げ、カトリックの努力を弱めた。1814年、宣伝長官クアラントッティが拒否権を支持する勅令を発布したことで、事態はさらに複雑化した。しかし、フランスに滞在していたピウス7世不在の中、彼は権限を超えて行動した。ナポレオン失脚後、教皇がローマに戻ると、この勅令は否認された。

この時期、カトリック教徒は指導者を強く必要としていた。 1793年の有能な指導者ジョン・キーオは当時高齢であり、フィンガル卿、ゴーマンストーン卿、スカリー氏、ドロムグール博士は、大きな困難や強力な敵と戦うには力不足だった。嘆願や忠誠の誓いに頼らない、より有能で精力的な指導者が求められていた。そのような指導者は、1800年に反連合派の演説台に初めて立ったカトリック教徒の弁護士ダニエル・オコンネルに見出された。優れた弁護士であり雄弁家、優れた討論者であり、限りない勇気と財力を持つ彼は、カトリック委員会で重要な役割を果たし、1810年からはカトリック教徒から最も尊敬される人物となった。しかし、カトリック運動はゆっくりとしか進まず、1820年にグラッタンが亡くなった時、解放は実現していなかった。貴族院は、プランケットの1821年の法案が庶民院を通過し、拒否権を認めたにもかかわらず、これを受け入れなかった。ついにオコンネルは民衆を奮起させることを決意し、1823年にリチャード・レイラー・シールの協力を得てカトリック協会を設立した。その進展は当初は遅かったが、徐々に勢力を増していった。ダブリンの新カトリック大司教であるマレー博士と、キルデアの偉大な司教であるドイル博士がこれに加わり、他の司教たちも後に続いた。聖職者や信徒たちも加わり、こうしてダブリンの中央事務所から各教区の支部協会を監督し、カトリック教徒からの地代で運営され、地方と国の事柄を監視し、キャニング氏が述べたように「正規政府のすべての機能を遂行し、アイルランド国民の大衆を完全に支配し、統制する」という、巨大な全国組織が誕生した。この協会は1825年に議会法によって解散させられましたが、オコンネルは単に名称を変更しただけで、新カトリック協会は新カトリック地代を徴収し、以前と同じように扇動活動を続けました。しかし、これだけではありませんでした。1793年のローマ・カトリック救済法により、40シリングの自由保有地所有者は選挙権を獲得しました。これらの自由保有地所有者は地主の支配下にありました。強力な協会に守られ、司祭やオコンネルに励まされた自由保有地所有者は、自由を勝ち取りました。ウォーターフォード、ラウス、ミース、その他各地で、彼らは選挙でカトリック協会の候補者に投票し、地主を屈服させました。1828年には、クレア選挙区からオコンネル自身を選出しました。保守党の大臣ウェリントンとピールは、 1829年のカトリック救済法案の可決を主導しました。しかし、40シリングの自由保有地所有者は一時的に選挙権を剥奪され、カトリック教徒は、一部の上級官職や軍職から排除され、司祭が教会外で祭服を着用すること、司教が司教区の称号を名乗ること、聖職者が慈善寄付を受けることを禁じられた。その他の点では、英国のローマ・カトリック教徒は他の宗派と同等の地位に置かれ、最終的には憲法の恩恵を完全に享受できるようになった。

アイルランドのカトリック教徒は、依然として是正を求めるいくつかの不満を抱えていた。国教制度、地主制度、そして教育格差である。グラッドストン氏はまずアイルランド国教会から着手した。彼は国教会の財産を剥奪し、国教としての地位を廃止する法案を提出した。国教会の清算を担当する委員が任命され、当時1500万ポンド以上と見積もられた財産の管理を引き継いだ。このうち1100万ポンドは廃止された国教会に与えられ、一部は既存の役職の保持者に、残りは国教会が活動を継続できるようにするために使われた。さらに約100万ポンドが、年間助成金を剥奪されたメイヌース大学と、国教であるレギウム・ドヌムを剥奪された長老派教会に分配され、後者は前者の2倍の額を受け取った。余剰金は議会が決定する公共目的のために処分されることになっていた。

1920年のアイルランド統治法は北アイルランドの憲法として機能し、北アイルランドのすべての市民の信教の自由が明記された。^{[ 22 ]}ここではローマカトリック教徒が人口の約35％を占める少数派であり、その多くはアイルランド民族主義を支持していたため、歴史的に北アイルランドの創設に反対していた。

ローマ・カトリック系の学校評議会は当初、北アイルランド政府の役割を受け入れることに抵抗を示し、当初はアイルランド自由国政府からの資金提供のみを受け入れ、学校視察官の受け入れを拒否した。そのため、リン委員会は政府に報告書を提出し、それを基に北アイルランドの教育制度を刷新するための教育法案が作成されたが、教育におけるローマ・カトリック系の関係者からの協力は一切得られなかった。それどころか、ローマ・カトリック系の学校に関しては、後に教育大臣の事務次官となるローマ・カトリック教徒、A・N・ボナパルト・ワイズの指導に依拠していたのである。

この行動によって我々が不利な立場に置かれたにもかかわらず、ローマ・カトリックの利益が損なわれていないことが分かると期待している。我々は、これまで一貫して、我々が知る限り、教育に関してローマ・カトリックの特別な見解を念頭に置き、それを考慮に入れるよう注意を払ってきた。そして、彼らの意向に反すると思われるような方針を推奨することは、できる限り控えたいと考えてきた。^{[ 23 ]}

多くの評論家は、1921年以降の北アイルランドにおける分離教育制度が、同地域における宗派間の分裂を長引かせたと指摘している。

アイルランドの両地域では、 1962年の第二バチカン公会議の改革後、教会の政策と慣習が大きく変化した。おそらく最大の変化は、ミサをラテン語ではなく現地語で行うことができるようになったことであり、1981年には教会がアイルランド語版聖書の初版を刊行した。