葬儀

葬儀は、埋葬や火葬などの死体の最終処分と、それに伴う儀式に関連する儀式です。 ^[1]葬儀の慣習は、埋葬から、死者を偲んで行われる様々な記念碑、祈り、儀式まで、文化において死者を偲び敬うために用いられる一連の信念と慣習から成ります。慣習は文化や宗教グループによって異なります。葬儀には規範的要素と法的要素の両方があります。葬儀の一般的な世俗的な動機には、故人を悼むこと、その生涯を祝うこと、遺族に支援と同情を示すことなどがあります。さらに、葬儀には、故人の魂が来世、復活、または生まれ変わりに到達できるようにするための宗教的側面がある場合もあります。

葬儀には通常、遺体を最終処分する儀式が含まれる。^[2]文化や宗教によって、遺体の破壊（火葬、天葬、分解、崩壊、溶解など）または保存（ミイラ化など）が含まれる。清潔さや肉体と魂の関係についての異なる信念は、葬儀の慣習に反映されている。追悼式（または人生の祝典）は、故人の遺体なしで行われる葬儀の儀式である。^[3]棺を閉じて葬る葬儀^[4]と追悼式の両方で、人生のさまざまな段階を表す故人の写真が祭壇に飾られる。親族や友人は、両方の式でも追悼の言葉を述べる。^[5]

葬送という言葉はラテン語の funusに由来し、死体や葬儀の儀式そのものなど、さまざまな意味を持っています。葬送芸術は埋葬に関連して制作される芸術であり、さまざまな種類の墓や、死体と一緒に供える花など、埋葬のために特別に作られた物品が含まれます。

葬儀の儀式は人類の文化と同じくらい古く、現代のホモ・サピエンスよりも古く、少なくとも30万年前に遡ります。^[6]例えば、イラクのシャニダール洞窟、ウェールズのポントネウィズ洞窟、その他ヨーロッパや近東の遺跡で、^{[6]考古学者は特徴的な}花粉の層が付いたネアンデルタール人の骨格を発見しました。死者を故意に埋葬し、崇拝したことは、ネアンデルタール人が宗教的信仰を持っていたことを示唆していると解釈されてきましたが、^[6]証拠は明確ではありません。死者は故意に埋葬されたようですが、穴を掘るげっ歯類が花を持ち込んだ可能性もあります。^[7]

大規模な異文化間研究と歴史研究では、葬儀の習慣がコミュニティにおいて非常に予測可能で安定した力であることが記録されています。^{[8] [9]}葬儀の習慣は、重要なシンボル、集まったコミュニティ、儀式行為、文化遺産、死体（遺体）の移行という5つの「アンカー」によって特徴付けられる傾向があります。^[2]

バハイ教の葬儀の特徴は、防腐処理を行わないこと、火葬を禁止すること、クリソライトまたは堅木の棺を使用すること、遺体を絹または綿で包むこと、死亡場所から 1 時間以内 (飛行時間を含む) に埋葬すること、そして「私は神から生まれ、慈悲深く慈愛深き神の御名を固く守り、神以外のすべてから離れて神のもとに戻る」と記された指輪を故人の指につけることである。バハイ教の葬儀には、集団で読むことが許されている唯一の祈り、会衆の祈りも含まれるが、祈りのほとんどは集まった人のうちの 1 人が読む。バハイ教徒は遺言を残すことが義務付けられているため、バハイ教徒の故人がバハイ教の葬儀のいくつかの側面を管理することが多い。バハイ教の聖職者は存在しないため、礼拝は通常、地元の精神集会を装って、またはその支援を受けて行われます。^[10]

仏教の葬儀は、死者にとって一つの人生から次の人生への移行を示すものである。また、生きている人々に自らの死すべき運命を思い出させるものである。火葬が好まれるが^{[11] 、}土葬も認められている。チベットの仏教徒は、遺体を露出させてハゲワシに食べさせる天葬を行う。露出させる前に、遺体は山頂で刃物で解剖される。泣いたり嘆いたりすることは推奨されず、ロギャパ（儀式を行う遺体解体者）はまるで農作業をしているかのように笑う。チベット仏教徒は、葬儀中の気楽な雰囲気が死者の魂に良い来世をもたらすと信じている。ハゲワシが肉を全て食べ尽くした後、ロギャパは骨を粉々に砕き、ツァンパと混ぜてハゲワシの餌とする^{[12] 。}

様々な宗派の会衆が様々な葬儀の儀式を執り行いますが、そのほとんどは祈り、聖書の朗読、説教、説教、弔辞、音楽などを伴います。^{[2] [13] 21世紀に入って懸念された問題の一つは、キリスト教の葬儀で世俗的な音楽を使用することです。これは}カトリック教会では一般的に禁止されている習慣です。^[14]

キリスト教の埋葬は伝統的に教会の墓地などの聖地で行われてきた。キリスト教のような葬儀の規範は数多くある。 ^[15]キリスト教徒の間では、死体の復活を信じるあまり、火葬のような破壊的な方法ではなく埋葬が伝統的な慣習であった。火葬は後に広く行われるようになったが、一部の宗派では禁止されている。米国カトリック司教会議は「教会は死者の遺体を埋葬するという敬虔な慣習を守ることを強く推奨する。しかし、キリスト教の教義に反する理由で選択されたのでなければ、教会は火葬を禁止しない」と述べている（教会法 1176.3）。^[16]

アンティエシュティは文字通り「最後の儀式」または「最後の犠牲」を意味し、ヒンドゥー教の葬儀に関連する通過儀礼の儀式を指します。^[17]アンティマ・サンスカラム、アンティヤ・クリヤ、アンヴァロハニヤ、またはヴァニ・サンスカラと呼ばれることもあります。

ヒンズー教徒の成人の死者は火葬され、子供の死者は通常埋葬される。^{[18] [19]}通過儀礼は、すべての生き物の小宇宙が宇宙の大宇宙の反映であるという神聖な前提に調和して行われると言われている。^{[20]魂（アートマン、ブラフマン）は、}アンティエシュティの儀式で解放される不滅の本質であると信じられているが、ヒンズー教の様々な流派では、身体と宇宙は両方とも乗り物であり、移ろいやすいものである。それらは、空気、水、火、土、空間の5つの要素で構成される。^[20]最後の通過儀礼は、身体を5つの要素と起源に戻す。^{[18] [20]この信念の根源はヴェーダにあり、例えば、}リグ・ヴェーダのセクション10.16の賛歌に次のように記されている。

アグニよ、彼を焼き尽くしたり、完全に消滅させたりせず、彼の体や皮膚を散らさないように
しなさい。おお、火を持つすべてのものよ、汝が彼を成熟させたら、彼を父祖の元へ送りなさい。
汝が火を持つすべてのものよ、彼を準備させたら、彼を父祖の元へ引き渡しなさい。
彼が待ち受ける生命に到達したら、彼は神の意志に従うであろう。
太陽は汝の目を受け入れ、風は汝のプラーナ（生命原理、呼吸）を受け入れなさい。汝の功績に応じて、地上または天国へ行きなさい。
それが汝の運命であるならば、水へ行きなさい。行きなさい、汝の体全体とともに植物の中に住みなさい。

— リグ・ヴェーダ 10.16 ^[21]

子供が早すぎる死を遂げた場合の最後の埋葬の儀式は、リグ・ヴェーダの第10章18節に由来しており、賛美歌で子供の死を悼み、ムリティユ神に「私たちの女の子にも男の子にも害を与えないでください」と祈り、死んだ子供を柔らかい羊毛のように覆い守ってくれるよう大地を嘆願する。 ^{[22] [23]}

ヒンズー教徒の間では、死後1日以内に遺体が火葬されるのが一般的である。遺体は洗浄され、男性または未亡人の場合は白い布、既婚女性の場合は赤い布で包まれ、^[19]両足の指は紐で結ばれ、額にティラック（赤い印）が付けられる。^[18]成人の遺体は、家族や友人によって川や水辺の火葬場に運ばれ、足を南に向けて薪の上に載せられる。^[19]その後、長男、男性の会葬者、または僧侶が沐浴し、火葬の儀式を執り行う。^{[18] [24]}死者を乗せた薪の周りを巡礼し、弔辞を述べたり、場合によっては賛美歌を朗唱したり、死者の口にゴマを入れたり、死者と薪にギー（澄ましバター​​）を振りかけたり、ヤマ（死者の神）、カラ（時間、火葬の神）、そして死者を表す3本の線を描いたりする。 ^[18]その後、会葬者が嘆き悲しむ中、薪に火がつけられる。火葬後の灰は、最寄りの川か海に捧げられる。^[24]火葬後、10日から12日間の喪に服し、その後、故人の近親者や息子は頭を剃り、爪を整え、僧侶やバラモンの助けを借りて祈りを唱え、すべての親戚、親族、友人、隣人を招いて故人を偲んで簡単な食事をします。この日は、一部のコミュニティでは、貧しい人や困っている人に故人を偲んで食べ物が提供される日でもあります。^[25]ほとんどのヒンズー教徒のコミュニティでは、喪の最終日はテラヴィーン（13日目）と呼ばれ、この日に、基本的な必需品と故人の愛用品が僧侶に寄贈されます。また、同じ日に、家族の長男が一家の長となる儀式（パグディ・ラスムと呼ばれる）で戴冠されます。バラモン、家族、友人 のために宴会も催されます。

死後、死体にナスが宿るという信仰は、ゾロアスター教の埋葬の儀式や葬儀の儀式に大きな影響を与えた。死体の埋葬や火葬は、それぞれ神聖な土と火の創造物を汚す行為として禁止されていた。 ^[26]死体の埋葬は非常に軽蔑されていたため、「埋葬された死体の発掘は功徳のあることとみなされた」。これらの理由から、「沈黙の塔」が開発された。これは、死体を野外の円形劇場のような構造物として置き、死肉を食べる鳥が食べられるようにした。

サグディードは「犬に見られる」という意味で、死後できるだけ早く行うべき儀式である。犬は死体の中にある悪の度合いを計算でき、汚染がそれ以上広がらないように閉じ込め、ナスを体から追い出す。^[27]ナスは犬に見られるまで、または犬や死肉を食べる鳥に食べられるまで、死体の中にとどまる。^[28]デンカードの第31章によると、死体を食べることが義務付けられている理由は、ナスの悪影響が死体の中に閉じ込められ、消化されると体がナスの形から動物の栄養に変わるためである。死体は動物に引き渡され、腐敗したナスの状態から「乾燥した死体」であるヒクシュルの状態になり、汚染が少ないと考えられている。

葬列が通った道は、その後も那須がこの地域に現れるため、適切な追放の儀式が行われるまで、二度と通ってはならない。^[29]那須をこの地域から追放するには、「四つの目を持つ黄色い犬、または黄色い耳を持つ白い犬」がその道を3回歩かなければならない。^[30]犬が嫌々その道を通った場合は、那須が追い払われたことを確認するために、犬を9回まで往復させなければならない。^[31]

ゾロアスター教の死者をさらす儀式は、紀元前 5 世紀半ばのヘロドトスの著作で初めて知られる。ヘロドトスは、小アジアのイラン人移住者の間でこの習慣を観察していた。ヘロドトスの記述 ( 『歴史』第 140 章) では、この儀式は「秘密」だったとされているが、最初は遺体を鳥か犬に引きずり回した後に行われた。その後、遺体は蝋で防腐処理され、溝に横たわった。

東西イラン両方で紀元前5世紀と4世紀の骨壺が発見されていることから、骨が隔離されていたことがわかるが、この分離が儀式的な露出によって起こったとは考えられない。遺体が蝋で包まれた古墳^[32]も発見されている。ナクシェ・ロスタムとパサルガダエにあるアケメネス朝皇帝の墓も同様に、少なくとも骨が収集されるまでは露出されていなかったことを示唆している。伝説（フェルドウスィーが『シャー・ナーメ』に取り入れた）によると、ゾロアスター自身はバルフ（現在のアフガニスタン） の墓に埋葬されている。

ヘロドトスはペルシア文化について記し、マギが行っていたペルシアの埋葬習慣について報告しているが、それは秘密にされている。しかし、彼は男性の死体を犬や猛禽類にさらし、その後死体を蝋で覆い、その後埋葬することは知っていると書いている。^{[33]アケメネス朝の習慣は}バクトリア、ソグディアナ、ヒルカニアの地域では死者について記録されているが、イラン西部では記録されていない。

ビザンチンの歴史家アガティアスは、ササン朝の将軍ミフル・ミフルエの埋葬について次のように述べている。「メルメロエスの従者たちは彼の遺体を拾い上げて都市の外の場所に運び、彼らの伝統的な慣習に従って、犬の糞や恐ろしい死肉のように、そのまま、単独で覆いもせずにそこに置いた。」

塔はずっと後になって発明され、9 世紀初頭に初めて記録に残っています。塔に関する儀式の慣習は、ササン朝時代 (3 世紀から 7 世紀) にまで遡るようです。塔の詳細は、 Shāyest nē Shāyestの補遺、2 つのRevayatsコレクション、および 2 つの Saddars から知られています。

イスラム教の葬儀（アラビア語でジャナザと呼ばれる）は、かなり特殊な儀式に従います。しかし、すべての場合において、シャリーア（イスラムの宗教法）は、遺体を埋葬し、その前に体を沐浴させて布で覆い、その後にサラート（祈り）を行うという簡単な儀式を行うことを義務付けています。

埋葬の儀式は通常、できるだけ早く行う必要があり、次のようなものが含まれます。

• 死体を水、樟脳、蓮の葉で洗う^[34]。ただし、戦闘中などの特別な状況を除く^{[35] 。}
• 戦闘などの特別な場合を除き、死体を白い綿布または麻布で包む。そのような場合には死体の衣服は変えない。 ^[36]
• イスラム教徒の場合、いかなる場合でも葬儀の祈りを唱えます。
• イスラム教徒の場合、死体は必ず墓に埋葬される。
• 遺体の顔や体を右側に向けたときにメッカを向くように配置します。

服喪期間は40日間である。^[37]

ユダヤ教では、葬儀はかなり具体的な儀式に従って行われるが、慣習によって異なる。ハラハーでは、葬儀の準備として、沐浴と遺体の覆い、祈りとヘブライ語聖書の朗読、そして弔辞と短い祈りによる葬儀、そして遺体を墓に降ろして埋めるという儀式が求められる。伝統的な法律と慣習では遺体の火葬は禁じられており、改革派ユダヤ教では一般的に火葬を推奨していないが、全面的に禁止しているわけではない。^{[38] [39]}

埋葬の儀式は通常、できるだけ早く行う必要があり、次のようなものが含まれます。

• 死体を洗う。
• 死体を包むこと。男性はキッテルで覆い、その後（イスラエル国外では）タリート（ショール）で覆い、女性は白い無地の布で覆います。
• 死体を監視している。
• 追悼の言葉と短い祈りを含む葬儀。
• 死体を墓に埋葬する。^[38]
• 墓に遺骨を埋葬する作業。伝統的に家族や葬儀の参列者によって行われます。
• 多くのコミュニティでは、死者の足がエルサレムの神殿の丘を向くように配置されます（救世主が到着して死者を復活させるとき、死者は再建された第三神殿を向いているだろうと期待して）。^[40]

シク教では、死は自然のプロセスではなく、絶対的な確実性を持ち、神の意志またはフカムの直接の結果としてのみ起こる出来事であると考えられています。^[41]シク教では、誕生と死は密接に関連しており、人間の生命のサイクルである「来ては去る」（パンジャブ語：ਆਵਣੁਜਾਣਾ、ローマ字：  Aana Jaana ）の一部であり、神と完全に一体であると理解される解放（ ਮੋਖੁਦੁਆਰੁ、Mokh Du-aar ）への一時的な段階と見なされています。シク教徒は輪廻転生を信じている。

死は、魂が神から離れて創造された宇宙を通り、再び神のもとに戻る旅の過程に過ぎません。シク教徒は、生と死のサイクルを断ち切り、神のもとに戻るために、十分に祈り、超然とし、正義を貫くために、生きている間、死を常に思い出すことが求められます。

葬儀で大声で泣き叫ぶなどして悲しみを公に示すことは推奨されておらず、最小限に抑えるべきである。火葬が遺体の処理方法として好まれ、必要に応じて、または本人の意思により、土葬や海葬も認められる。墓石や記念碑などの標識は許可されない。なぜなら、遺体は単なる殻であり、魂こそがその人自身の本質であると考えられるからである。^[42]

火葬当日、遺体は洗われ、服を着せられ、グルドワラまたは自宅に運ばれ、そこで会衆によってシク教の聖典であるスリ・グル・グラント・サーヒブ・ジの賛美歌 (シャバダッド) が朗唱されます。また、故人の親族が棺の近くに座り、「ワヘグル」を朗唱する間に、ラーギスによってキルタンが唱えられることもあります。この儀式は通常 30 分から 60 分かかります。儀式の最後に、棺が火葬場に運ばれる前にアルダスが唱えられます。

火葬の時点で、さらに数回のシャバダッドが歌われ、故人に関する最後のスピーチが行われます。長男または近親者が一般的に火を灯します。この儀式は通常約 30 分から 60 分続きます。遺灰はその後集められ、できればインドのパンジャブ州にある 5 つの川のいずれかの川に沈めて処分されます。

火葬の儀式の後にシッダラン・パートを開始する儀式は、スリ・グル・グラント・サーヒブ・ジが出席している場所であれば、都合の良いときに行うことができます。

スリ・グル・グラント・サーヒブ・ジの賛美歌が歌われ、「至福の歌」である「アナンド・サーヒブ」の最初の 5 節と最後の節が朗読または歌われます。シク教の朝の祈りである「ジャプジ・サーヒブ」の最初の 5 節が朗読され、シッダラン・パアが始まります。次に、スリ・グル・グラント・サーヒブ・ジのフカム (ランダムな詩) が朗読されます。祈りのアルダスが捧げられ、神聖なお菓子のプラシャドが配られます。次に、食事のランガーが客に提供されます。

シッダラン パースが読まれる間、家族は毎日賛美歌を歌うこともできます。パースを終えるのに必要なだけ、読むのに時間がかかります。

この儀式の後にはサハジ・パアト・ボグ、キルタン・ソヒラが続き、1週間にわたって夜間の祈りが唱えられ、最後に「アンティム・アルダス」（「最後の祈り」）と呼ばれるアルダスが最後の週に捧げられます。^[43]

司祭が馬の頭蓋骨を持って棺の前を歩くのが慣習であり、この伝統は19世紀までウェールズの農民によって守られていました。 ^[44]

葬儀を意味するギリシャ語のkēdeía (κηδεία)は、世話をする、世話をするという意味の動詞kēdomai (κήδομαι) に由来する。派生語にはkēdemón (κηδεμών、「守護者」) やkēdemonía (κηδεμονία、「後見」) もある。紀元前 3000 年のキクラデス文明から紀元前 1200 ～ 1100 年のヒポミケーネ文明時代まで、埋葬の主な慣習は土葬であった。紀元前 11 世紀頃に出現した死者の火葬は、埋葬の新しい慣習であり、おそらく東洋からの影響である。キリスト教時代まで、土葬が再び唯一の埋葬慣習となるまで、地域によっては火葬と土葬の両方が実践されていた。^[45]

ホメロスの時代以来の古代ギリシャの葬儀には、プロテーゼ（πρόθεσις）、エクフォラ（ἐκφορά）、埋葬、ペリデイプノン（περίδειπνον）が含まれていた。ほとんどの場合、このプロセスは今日までギリシャで忠実に守られている。^[46]

プロテーゼスは、故人の遺体を葬儀のベッドに安置し、遺族が哀歌を唱えることです。今日、遺体は棺に入れられますが、ギリシャの葬儀では棺は常に開いています。この部分は、故人が住んでいた家で行われます。ギリシャの伝統の重要な部分は、エピケディウムです。これは、故人の家族とプロの会葬者（現代では絶滅しています）が歌う哀歌です。故人は埋葬の前夜、愛する人に一晩中見守られていましたが、これは一般の考えでは義務的な儀式であり、現在でも守られています。

エクフォラとは、故人の遺体を住居から教会（現在では教会）へ、そしてその後埋葬地へ運ぶ儀式のことです。古代の行列は、法律に従って、街の通りを静かに通過する必要がありました。通常、故人のお気に入りの品々が棺の中に入れられ、「彼と一緒に行く」ようにしました。地域によっては、死者を冥界へ運ぶカロンに支払うためのコインも棺の中に入れられます。棺が閉じられる前に、家族は最愛の死者に最後のキスをします。

ローマの弁論家キケロ^[47]は、墓の周りに花を植える習慣は死者の安息と土地の浄化を保証するための努力であると述べており、この習慣は今日まで続いています。儀式の後、会葬者はペリデイプノン、つまり埋葬後の夕食のために死者の家に戻ります。考古学的発見（灰の痕跡、動物の骨、陶器の破片、皿、盆）によると、古典時代の夕食も埋葬地で用意されていました。しかし、文献を考慮すると、夕食は家の中で提供された可能性もあります。^[48]

ネクロデイプノン（Νεκρόδειπνον）は、最も近い親戚の家で開かれる葬儀の宴会でした。^{[49] [50]}

埋葬の2日後には、「三日忌」と呼ばれる儀式が行われました。埋葬の8日後には、故人の親族や友人が埋葬地に集まり、「九日忌」が行われるという、今でも続く慣習があります。これに加えて、現代では、死後40日、3か月、6か月、9か月、1年後、そしてそれ以降は毎年の命日に追悼式が行われます。故人の親族は、それぞれが決める不特定の期間、喪に服し、その間、女性は黒い服、男性は黒い腕章を着用します。^{[説明が必要]}

死者の日を意味するネキュシア（Νεκύσια）と、祖先の日を意味するゲネシア（Γενέσια）は、死者を称える毎年のお祭りでした。 ^{[51] [52]}

ネメシア（Νεμέσια）またはネメセイア（Nεμέσεια）もまた、死者を称える毎年の祭りであり、おそらく死者の怒りを避けることを目的としていた。^{[53] [54]}

古代ローマでは、一家の最年長の男性、すなわち家長が死の床に呼び出され、故人の最後の息を捕らえて吸い込もうとした。

社会的に著名な人の葬儀は、通常、リビティナリイと呼ばれる専門の葬儀屋によって執り行われた。ローマの葬儀の儀式について直接の記述は伝承されていない。これらの儀式には通常、遺体が火葬される墓や薪の山への公開行列が含まれていた。生き残った親族は、家族の亡くなった先祖の肖像が描かれた仮面を被った。最終的に、公の場で仮面を被る権利は、キュルールの行政官を務めたほど著名な一族に限定された。葬儀屋が雇ったパントマイム芸人、ダンサー、音楽家、および専門の女性会葬者がこれらの行列に参加した。それほど裕福でないローマ人は、彼らに代わってこれらの儀式を行う 慈善的な葬儀協会 (コレッギア・フネラティキア) に加入することができた。

埋葬または火葬により遺体が処分されてから 9 日後、祝宴( cena novendialis )が催され、墓または遺灰の上に献酒が捧げられました。ローマ人の遺灰のほとんどは火葬されたため、遺灰は通常、壷に集められ、コロンバリウム(文字通り「鳩小屋」) と呼ばれる共同墓地の壁龕に置かれました。この 9 日間、家は汚れた ( funesta )とみなされ、通行人に警告するために、イチイまたは地中海ヒノキの枝が吊るされました。この期間の終わりには、象徴的に死の汚れを払うために家が掃除されました。

ローマの祝日には、家族の亡くなった先祖を偲ぶものがいくつかありました。たとえば、2 月 13 日から 21 日まで家族の先祖を敬うために行われるパレンタリア祭や、5 月 9 日、11 日、13 日に行われるレムレース祭では幽霊(幼虫) が活動していると恐れられ、家長 (パテル・ファミリア) が豆を供えて彼らをなだめようとしました。

ローマ人は、宗教的および公民的理由から、都市の聖域(ポメリウム)内での火葬や土葬を禁止しました。これは、司祭が死体に触れることで汚染されることのないように、また、家が葬儀の火災で危険にさらされないようにするためでした。

葬儀や喪に服している間の長さ、派手さ、費用、行動に関する規制が、さまざまな立法者によって徐々に制定されました。儀式の華やかさと長さは、ローマ社会の特定の親族グループを宣伝したり、偉大にしたりするために、政治的または社会的に動機付けられていることがよくありました。これは社会にとって有害で​​あると見なされ、悲嘆の条件が定められました。たとえば、一部の法律では、女性が大声で泣き叫んだり、顔を切り裂いたりすることが禁止され、墓や埋葬用の衣服への支出に制限が導入されました。

ローマ人は、生きている間に自分の墓を建てることがよくありました。そのため、これらの言葉は古代の碑文に頻繁に登場します。VF Vivus Facit、VSP Vivus Sibi Posuit。裕福な人の墓は通常大理石で造られ、地面は壁で囲まれ、周囲に木が植えられていました。しかし、一般の墓は通常、地下に建てられ、hypogeaと呼ばれていました。壁には骨壷を置くための窪みがあり、鳩小屋の窪みに似ていることから、columbariaと呼ばれていました。

アメリカとカナダのほとんどの文化圏と地域では、葬儀の儀式は参列、葬儀、埋葬の3つの部分に分けられます。自宅葬（家族が準備し、専門家の関与をほとんどまたは全く受けずに行う葬儀）は北米のほぼすべての地域で合法ですが、21世紀のアメリカでは一般的ではありません。^[55]

キリスト教または世俗的な西洋の慣習では、通夜（「お通夜」、「通夜」、「告別式」とも呼ばれる）では、故人（または故人）の遺体は棺桶（棺とも呼ばれるが、遺体を入れる容器はほとんどが棺桶である）に入れて展示される。お通夜は葬儀の1～2日前に行われることが多い。かつては、故人または親戚の家にお通夜用の棺桶を置くのが一般的だった。この慣習はアイルランドとスコットランドの多くの地域で今も続いている。遺体は伝統的に故人の一番の衣装を着せられる。最近では、故人の服装に多様性が生まれており、生前の服装をより反映した服装を選ぶ人もいる。遺体には、時計、ネックレス、ブローチなどの一般的な宝石が付けられていることがよくあります。これらの宝石は、埋葬前に外して遺族に渡すか、遺体と一緒に埋葬されます。火葬場の損傷を防ぐために、火葬前に宝石を外す必要があります。死後経過した時間、宗教的慣習、埋葬地の要件などの要因に応じて、遺体に防腐処理を施す場合と施さない場合があります。

この集まりで最も一般的に定められているのは、出席者が故人の遺族が保管している出席者名簿に署名することです。さらに、遺族は故人の生前の写真 (多くの場合、他の家族との正式な肖像画や「幸せな時間」を示す自然な写真)、大切な所有物、故人の趣味や業績を示すその他の品々を展示することもできます。最近の傾向としては、故人の写真やビデオを音楽とともに収録した DVD を作成し、通夜中ずっとこの DVD を流すというものがあります。

遺体拝領は、防腐処理された遺体に衣服を着せ、化粧を施して展示する「開棺式」と、棺が閉じられた「閉棺式」の 2 種類があります。遺体が事故や火事、その他の外傷でひどく損傷していたり​​、病気で変形していたり​​、遺体拝領に感情的に耐えられない人が同席していたり​​、遺体が拝領を望まなかったりする場合は、棺が閉じられることがあります。このような場合、遺体の写真 (通常は正式な写真) が棺の上に載せられます。

しかし、この手順はユダヤ教には馴染みのないものです。ユダヤ教の葬儀は死後すぐに（親族が来るのにもっと時間が必要な場合を除き、できれば1、2日以内に）行われ、遺体は決して披露されません。トーラの法では防腐処理が禁じられています。^[56]伝統的に、花（と音楽）は、亡くなった命を思い出させるものとして、悲しんでいるユダヤ人の家族には贈られません。ユダヤ教のシヴァの伝統では、家族が料理をすることを禁じているため、友人や近所の人が食べ物を持ってきます。^[37]（ユダヤ教の死別も参照） 。

故人の最も親しい友人や親戚で参列できない人は、ユダヤ教の葬儀^[57]を除いて、通夜に花を贈ることが多い。ユダヤ教の葬儀では花を贈ることは適切ではないため、代わりに慈善団体に寄付をすることが多い。

死亡記事には、参列者に花を贈らないようにという要請（「花の代わりに」など）が含まれることがある。こうしたフレーズの使用は、過去 1 世紀にわたって増加している。1927 年の米国では、この指示を含む死亡記事はわずか 6% で、代わりに慈善寄付に言及したものはわずか 2%だった。20 世紀半ばまでに、この指示は 15% にまで増加し、54% 以上が弔意を表す好ましい方法として慈善寄付を挙げた。^[58]

故人は通常、棺に入れられた遺体を運ぶために設計された特別な車両である霊柩車で葬儀場から教会に運ばれる。故人はしばしば行列（葬列とも呼ばれる）で運ばれ、霊柩車、葬儀用車両、自家用車が教会または葬儀が行われる他の場所まで行列をなして移動する。多くの管轄区域では、ほとんどの他の車両に葬列に優先権を譲ることを要求するなど、葬列に関する特別法がある。葬儀用車両には、道路での視認性を高めるためにライトバーと特別な点滅灯が装備されていることがある。また、どの車両が葬列の一部であるかを識別するために、すべての車両がヘッドライトを点灯していることもあるが、この慣行も古代ローマの習慣に由来している。^[59]葬儀の後、故人を埋葬する場合、葬列は、まだ墓地にない場合は墓地に進みます。故人が火葬される場合は、葬列は火葬場へと進みます。

葬儀の習慣は国によって異なります。米国では、静かにささやくことや哀悼の意を表すこと以外のいかなる種類の騒音も失礼とみなされます。

埋葬は火葬よりも費用がかかる傾向がある。^[60]

墓地、墓所、霊廟、または火葬場のそばで行われる宗教的な埋葬式では、最後に故人の遺体が埋葬または火葬されます。

葬儀の直後に埋葬式が行われることもあります。その場合、葬列は葬儀場から埋葬地まで移動します。埋葬式が葬儀そのものである場合もあり、その場合、葬列は墓地の事務所から墓地まで移動することがあります。また、真冬に亡くなった場合、埋葬式は、最終的な安息の地の準備が整ってから行われることもあります。

故人が軍隊に所属していた場合、埋葬式では軍の儀式が行われることが多い。 ^[61]

多くの宗教的伝統では、棺担ぎ（通常は故人の親族や友人である男性）が棺を（葬儀場や教会の）礼拝堂から霊柩車まで運び、霊柩車から埋葬式の会場まで運びます。^[62]

ほとんどの宗教では、埋葬の儀式の間は棺は閉じたままにしておくことが求められます。東方正教会の葬儀では、会葬者が最後にもう一度故人を見て最後の別れを告げることができるように、埋葬の直前に棺が再び開かれます。ギリシャの葬儀は例外で、遺体の状態が許さない限り、儀式の間ずっと棺は開いたままです。

葬儀屋は、棺が埋葬される前に、通夜に飾られていた腕時計を含むすべての宝石類が棺の中にあることを確認することがあります。慣習では、すべてを地中に埋める必要がありますが、これはユダヤ教の儀式には当てはまりません。ユダヤ教の伝統では、故人と一緒に貴重品を埋葬してはならないと定められています。

火葬の場合、そのような品物は通常、遺体が炉に入る前に取り除かれます。ペースメーカーは火葬前に取り外されます。そのままにしておくと爆発する恐れがあります。

他の多くの文化と同様に、先住民族にとって葬儀は、彼ら自身の文化的慣習や伝統を通じて死者を記憶し、記念し、尊重する方法です。

過去には、先住民の葬儀場というテーマが取り上げられた際に精査が行われてきました。そのため連邦政府は、これらの埋葬地の一部を、正しい先住民個人またはグループと正確に結び付けて保護する一連の法律を盛り込む必要があると考えました。これは、アメリカ先住民墓地保護および返還法を通じて制定されました。さらに、2001年にカリフォルニア州は「カリフォルニアアメリカ先住民墓地保護および返還法」を制定し、「州の​​資金援助を受け、人間の遺体または文化財のコレクションを所有または管理しているすべての州機関および博物館に、これらの品物の特定と適切な部族への返還のプロセスを提供することを義務付ける」としています。2020年には、州および連邦政府の知識を超えた部族を含めるように改正されました。

イパイ、ティパイ、パイパイ、キリワの各地域では、葬儀の慣習は社会的、権力的ダイナミクスにおいて類似している。これらの葬儀場の造成方法は、以前の居住地に基づいていた。つまり、これらの場所は、人々が亡くなった場所、またはこれらのグループの一部が一時的に住んでいた場所であった可能性がある。^[63]さらに、これらの個々の埋葬は、墓標や副葬品によって特徴づけられた。墓標には、逆さまのメタテ、メタテの破片、ケルンが含まれていた。副葬品に関しては、食べ物、貝殻、石のビーズが、人骨の一部とともに古墳でよく見つかっている。

遺跡で発見された人骨の状態は様々ですが、データによると^[63]、埋葬だけに比べると火葬は先史時代では最近のことであることが示唆されています。中期完新世から後期先史時代までの範囲です。さらに、これらの人々が置かれた立場は、死後の世界に対する見方に影響を与えます。ユマン族からの最近の民族学的証拠によると、死者の霊は生きている人に危害を加える可能性があると考えられています。そのため、彼らは墓から「出て」危害を加えることができないように、遺体の上に墓標や供物を積み重ねることが多かったのです。

ロサンゼルス盆地では、研究者らがウェストブラフスとランディングヒルで共同の追悼施設を発見しました。これらの共同の追悼儀式は、中間期 (3,000～1,000 年前) に行われたと推定されています。考古学者らは、計画的に意図的に壊された大きな片岩の乳棒の破片を発見しました。他の破片の容器には、内部表面に不均一な燃焼の跡が見られ、これは可燃性物質の燃焼によるものと推定されます。

ウェストブラフスとランディングヒルの遺跡には、壊された後に赤土で染められた遺物の例が数多くある。故意に物を壊す伝統は、物に宿る魂を解放するため、コミュニティへの害を減らすため、または悲しみの表現として、この地域で何千年も続いてきた慣習である。副葬品の着色にもさまざまな解釈があるが、チュマシュ族は赤色を土と火の両方と関連付けている。研究者の中には、赤色顔料の使用を成人のライフサイクルにおける重要な移行期とみなす者もいる。^[64]

追悼式[ ^65]は故人のために執り行われるもので、遺体がないことが多い。この式は火葬や海葬の後、遺体を学術機関や研究機関に寄贈した後、あるいは遺灰を撒いた後に行われる。また、行方不明で死亡したと推定される場合や、遺体が回収できないものの死亡したことが分かっている場合にも重要な意味を持つ。これらの式は葬儀場で行われることが多いが^[66]、自宅、学校、職場、教会など何らかの意義のある場所で行われることもある。追悼式では故人を偲ぶスピーチ（弔辞）、祈り、詩、歌などが執り行われる。通常棺が置かれる場所には故人の写真や花が置かれることが多い。

重要な公務員が突然亡くなった後、故人と特に関係のない人々も含め、コミュニティごとに公開の追悼式が開かれてきた。例えば、米国のジェームズ・A・ガーフィールド大統領とウィリアム・マッキンリー大統領の暗殺後には、コミュニティによる追悼式が開かれた。

英国では、葬儀は一般的に教会、火葬場、墓地の礼拝堂で行われます。^[67]歴史的には死者を埋葬するのが習慣でしたが、1960年代以降は火葬がより一般的になっています。^[68]

北米のような参拝の儀式はないが、遺族は葬儀場で事前に遺体を見ることができる。遺体を見届けるための部屋は通常、安置所と呼ばれる。^[69]葬儀は通常約30分で終わる。^[70]葬儀は、本葬と短い埋葬式の2つの儀式に分けられることもある。後者では、棺は火葬場に引き渡されるか^[70]、墓地に埋葬される。^[71]これにより、火葬や埋葬施設のない場所でも葬儀を行うことができる。あるいは、火葬場や墓地の礼拝堂で葬儀全体を執り行うこともできる。火葬を見届けることは慣習ではなく、その代わりに、葬儀の終わりに棺が礼拝堂から移動されるか、カーテンで隠されることがある。^[70]

葬儀の後、会葬者が集まって軽食をとるのが一般的です。これは通夜と呼ばれることもありますが、他の国では通夜は葬儀の前の儀式を指すため、この用語の使い方は異なります。^[67]

フィンランドでは、宗教的な葬儀 ( hautajaiset ) は非常に禁欲的です。地元の司祭または牧師が自宅で故人に祈りを捧げ、祝福します。会葬者 ( saattoväki ) は伝統的に会葬者の家に食べ物を持ってきます。現在一般的な慣習では、故人は亡くなった場所で棺に入れられます。葬儀屋が棺を拾い、それを霊柩車に載せて葬儀場まで運転し、故人の最も近い親戚または友人は自分の車で葬列を組んで霊柩車の後を追う。棺は葬儀当日まで葬儀場で保管されます。葬儀は 2 つの部分に分けられます。最初は墓地の礼拝堂または地元の教会での礼拝 ( siunaustilaisuus )、次に埋葬です。^{[出典が必要]}

イタリア人の大半はローマカトリック教徒であり、カトリックの葬儀の伝統に従っています。歴史的には、会葬者は墓地まで葬列を歩いて行きましたが、今日では車が使われます。

ギリシャの葬儀は一般的に教会で行われ、トリサギオンの儀式も行われる。通常40日間の喪に服し、その終わりに追悼式が行われる。その後毎年、死者の命日を記念して同様の儀式が行われる。^{[72] [73]}

ポーランドの都市部では、通常 2 か所、または 1 か所の「立ち寄り場所」があります。遺体は、霊柩車で遺体安置所から運ばれ、教会または墓地の礼拝堂に運ばれます。その後、墓地の礼拝堂で葬儀のミサまたは儀式が行われます。ミサまたは儀式の後、棺は霊柩車で墓まで (通常は徒歩で) 運ばれます。墓地に到着すると、司祭が墓前での埋葬式を開始し、棺が下ろされます。ミサまたは儀式は通常、墓地で行われます。

一部の伝統的な農村地域では、通夜 ( czuwanie ) は故人またはその親族の家で行われます。遺体は 3 日間家の中に安置されます。葬儀は通常 3 日目に行われます。家族、近所の人、友人が集まり、その 3 日と 3 晩、昼夜を問わず祈りを捧げます。葬儀 ( ceremonia pogrzebowa、pogrzeb ) には通常 3 つの段階があります。通夜 ( czuwanie )、次に遺体が行列 (通常は徒歩) で運ばれるか、人々が自分の車で教会または墓地の礼拝堂にミサのために運ばれ、次にもう一度徒歩で墓地まで行列が続きます。

葬儀の後、家族は葬儀後の集まり (スティパ) に集まります。家族の家や宴会場で行われます。ポーランドでは、カトリック教会が伝統的な埋葬を好むため、火葬はあまり一般的ではありません (ただし、火葬は許可されています)。ポーランドでは、無宗教の人々やプロテスタントの間で火葬の方が一般的です。

スコットランド高地の古い葬儀の儀式では、死者の胸に木の皿を乗せて埋葬した。皿の上には、死者の未来を表す少量の土と塩が置かれた。土は、死体が朽ちて土と一体になることを暗示し、塩は朽ちない魂を表した。この儀式は「死体に土を乗せる」として知られた。この習慣はアイルランドでも行われ、イングランドの一部、特にレスターシャーでも行われたが、イングランドでは塩は空気が死体を膨らませるのを防ぐためのものであった。^[74]

スペインでは、死後すぐに埋葬や火葬が行われることがあります。スペイン人のほとんどはローマカトリック教徒で、カトリックの葬儀の伝統に従っています。まず、通夜から埋葬まで、家族や友人が故人とともに座ります。通夜は社交行事であり、笑いながら故人を敬う時間です。通夜の後は、教会または墓地の礼拝堂で葬儀ミサ(タナトリオ) が行われます。ミサの後は埋葬です。その後、棺は教会から地元の墓地に移されますが、多くの場合、地元の人々が霊柩車の後ろを歩いて行列を作ります。

スウェーデンの福音派による埋葬法の最初の規定は、 1529年のオラウス・ペトリの手引書に記されている。中世の規定から、埋葬と火葬のみが残されていた。^[75]司祭が最近亡くなった人を祝福する葬儀は、宗教改革後に朗読と呼ばれるようになったが、1686年の教会規定で禁止されたが、代わりに一般の人々が引き継いだ。その後、通夜が続いたが、1686年に教会法で禁止された。当時、ビールやブランデーが振る舞われるダンスやゲームは堕落した行為とみなされていた。^[76]しかし、それは「死体を歌い出す」という習慣として生き残った。古い時代には、賛美歌を歌っている間、墓はよくシャベルで閉められていた。17世紀には説教が一般的になり、後には説教に取って代わられたが、これは決して義務ではなかった。 1686年、キリスト教徒として生きた人々は墓に誠実かつ適切に埋葬されるべきであると決定された。また、埋葬はスウェーデン国教会の司祭によって行われると決定された（後に、いくつかの宗教団体は死者を自ら埋葬する権利を与えられた）。埋葬は、埋葬目的に指定された埋葬地でのみ行うことができる。名誉ある埋葬が受けられなくなることは罰則となった。黙葬（一部の重罪人の場合）と、歌や鐘を鳴らさず簡略化された儀式で静かに埋葬（一部の犯罪者、洗礼を受けていない子供、自殺者の場合）が区別された。1926年に民事埋葬の可能性が開かれるまで、スウェーデン国教会の信者には教会での埋葬が義務付けられていた。^[75]

伝統的に、良い葬儀（そう呼ばれていた）では、一定時間カーテンを閉めておくことになっていた。通夜に新しい訪問者が来たら、正面玄関から入り、裏口から出る。男性たちが葬儀に参列する間、女性は家に留まり、その後、村の司祭が遺族の家を訪れ、故人について語り、慰めていた。^[77]

ウェールズの新ドルイド教の司祭ウィリアム・プライスの最初の子供が1884年に亡くなった。死体を埋めることは土を汚すことになるので良くないと信じたプライスは、息子の遺体を火葬することに決めた。これはケルト社会では一般的な習慣だった。警察は彼を死体の不法処分で逮捕した。^[78]プライスは法廷で、法律では火葬が合法とは書かれていないが、違法とも書かれていないと主張して勝訴した。この事件は、新たに設立された英国火葬協会の活動とともに、1902年火葬法につながる前例となった。^[79]この法律は、火葬を行う前に手続き上の要件を課し、許可された場所でのみ火葬を行うよう制限した。^[80]

伝統的な葬儀に加えて、またはその代わりに、故人のための人生祝賀会または人生の祝賀会^{[81] [82]}のイベントを開催することを選択する家族が増えています。葬儀とは異なり、式典の焦点は生きた人生にあります。 ^[83]このような式典は、葬儀場や礼拝所の外で行われることがあります。レストラン、公園、パブ、スポーツ施設は、故人の特定の関心に基づいて人気のある選択肢です。人生の祝賀会は、死を悼むのではなく、その人の最高の資質、関心、業績、影響力など、生きた人生に焦点を当てています。^[81]いくつかのイベントは、伝統的な厳粛な葬儀の代わりに、楽しいパーティーとして描かれています。幸せで希望に満ちた雰囲気を帯びた人生の祝賀会では、黒を着ることは推奨されず、故人の個性に焦点を当てています。^[81]極端な例では、「品揃え豊富なオープンバー、ケータリングの食事、さらには引き出物」があるかもしれません。^[82]近年の注目すべき生涯記念式典としては、ルネ・アンジェリル^[84]やマヤ・アンジェロウ^[85]の式典がある。

ジャズ葬は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのジャズ音楽の出現とともに、米国ルイジアナ州ニューオーリンズで始まった、伝統的なアフリカ系アメリカ人の埋葬式および人生の祝典で、ニューオーリンズ特有のもので、葬列の行進に伴奏として厳粛な賛美歌を演奏するブラスバンドが続き、その後に明るいジャズ音楽が演奏される。伝統的なジャズ葬は、葬儀屋、家族、友人、ブラスバンド、つまり「メインライン」が先導する行列で始まり、バンドがゆっくりとした葬送歌やキリスト教の賛美歌を演奏する中、葬儀場から埋葬地まで行進する。遺体が埋葬される、つまり「解放」されると、バンドはアップテンポで楽しいジャズナンバーを演奏し始め、メインラインが通りを行進すると、「セカンドライナー」の群衆が加わって踊り、行進し始め、葬儀をストリートフェスティバルに変える。^[86]

「グリーン葬」と「自然葬」は互換的に使用され、人工的で生分解性のない素材をほとんどまたはまったく使用せずに遺体を土に還すことを目的とした儀式に適用される。概念として、死後に個人を自然界と結びつけるという考えは、人間の死自体と同じくらい古く、葬儀産業が勃興する前から広まっていた。環境に優しい儀式を現代の概念として行うことは、1990年代に初めて広く注目を集めた。北米では、米国で最初に明確に「グリーン」な埋葬墓地がサウスカロライナ州で開設された。しかし、2005年に設立されたグリーン埋葬協議会は、カリフォルニア州を拠点としている。この機関は、葬儀場や墓地の埋葬慣行を公式に認定し、適切な資材が使用されていることを確認するために活動している。^[87]

宗教的には、ローマカトリック教会の信者の中には、遺体の完全な埋葬を好む信仰と、カトリックの社会教義で述べられている環境保護への神学的コミットメントを考慮して、「グリーン」葬儀に特別な関心を持つ者もいる。^[87]

伝統的な埋葬や火葬が環境に与える影響を懸念する人々は、自然で生分解性のグリーン埋葬用布で埋葬されることがあります。その布は、段ボールやその他の生分解しやすい素材で作られたシンプルな棺に入れられることもあります。さらに、特別に設計された公園や森林 (「エコ墓地」と呼ばれることもあります) を埋葬地として選択し、環境への貢献と追悼のシンボルとして、墓の上に木やその他の緑の植物を植えることもできます。

ヒューマニストUKは、イングランド、ウェールズ、北アイルランド、チャンネル諸島でヒューマニスト葬儀司会者または司式者のネットワークを組織しており^[88]、同様のネットワークがヒューマニスト協会スコットランドによって組織されています。ヒューマニスト司式者は、非宗教的な人々に適した儀式を考案し、実施するための訓練を受け、経験豊富です。 [ ^{89 ]}ヒューマニスト葬儀では「来世」は認められず、亡くなった人の人生を祝うものです。 [88] 21世紀には、クレア・レイナー、^[90]キース・フロイド、^{[91] [92]}リンダ・スミス、^[93]ロニー・バーカーなどの著名人のヒューマニスト葬儀が執り行われました。^[94]

ダブリン・ライブなどの出版物によると、英国以外の地域では、アイルランドでは非宗教的な葬儀が増えている。これは、死ぬ前に自分の葬儀の内容を注意深く計画し、独自の儀式の詳細を書く人が増えている傾向と並行して起こっている。アイルランド葬儀協会は、宗教に重点を置かない葬儀は、農村部とは対照的に、主に都市部で行われていると報告している。 ^{[95]注目すべきことに、}マルタ共和国などの他の国でもヒューマニスト葬儀がより目立つようになり始めており、マルタでは公民権運動家でヒューマニストのラモン・カシャが、ラディソン・ブルー・ゴールデン・サンズ・リゾートで彼の埋葬のために大規模な式典を行った。このような非宗教的な儀式は、マルタの文化の中でローマカトリック教会が大きな役割を果たしているため、「マルタ社会では珍しい光景」であるが、ラヴィン・マルタによると、「ますます多くのマルタ人が、いかなる宗教も関与しない代替的な埋葬形態について知りたいと考えている」という。^{[96] [97]}

非宗教的な葬儀で実際に行われる行事は様々だが、故人の趣味や性格を反映したものであることが多い。例えば、前述のレストラン経営者でテレビタレントのキース・フロイドのヒューマニスト式典では、ラドヤード・キップリングの詩集『もしも』の朗読と、ミュージシャンのビル・パドリーの演奏が行われた。^[91]アイルランド葬儀協会などの組織は、一般の人々が、他の人に任せるのではなく、葬儀を執り行うための訓練を希望するケースが増えていると述べた。^[95]

最近では、伝統的な宗教的内容を組み込んだ「民事葬儀」を提供する商業団体も現れている。^[98]

消防隊や警察隊の殉職者のための葬儀は、米国やカナダでは一般的である。これらの葬儀には、全国、時には海外から警察や消防隊の儀仗兵が参加する。^[99]殉職した同僚を乗せた霊柩車の前や後ろには、警官のパレードが続くことが多い。^[99]伝統的な消防署の葬儀は、2 本の空中梯子が上げられる。^[100]消防士は、消防車に乗って、空中梯子の下を通り、墓地に向かう。墓地に到着すると、墓参りでバグパイプの演奏が行われる。バグパイプは、殉職した英雄の葬儀の特徴となっている。また、「最後の警鐘」が鳴らされる。式典の最後には、消防署の携帯用ベルが鳴らされる。

フリーメーソンの葬儀は、亡くなったフリーメーソンまたはその家族の要請により執り行われます。葬儀は、通常の場所またはロッジの部屋で行われ、墓のそばに埋葬されます。または、前述の場所のいずれかで、別途埋葬することなく、完全な葬儀を執り行うこともできます。フリーメーソンは、フリーメーソンの葬儀を義務付けていません。

フリーメーソンの葬儀には、統一された慣習はない。グランドロッジの中には、定められた葬儀を行うところもある（世界規模の組織であるため）。慣習には、司会者が葬儀で自分の役割を果たす間、帽子をかぶること、ロッジのメンバーが棺に常緑樹の小枝を置くこと、小さな白い革のエプロンを棺の中または上に置くことなどがある。帽子をかぶるのは、司会者が儀式を行う間、頭を覆うのがフリーメーソンの慣習（世界の一部の地域）であるためである。フリーメーソンにとって、常緑樹の小枝は不死の象徴である。フリーメーソンは、入会時に「ラムスキン」と呼ばれる白い革のエプロンを着用し、死後も着用し続けることができる。^{[101] [102]}

東アジア、南アジア、および多くの東南アジアの文化では、白を着ることは死の象徴です。これらの社会では、白またはオフホワイトのローブは、誰かが亡くなったことを象徴するために伝統的に着用され、葬儀の際に故人の親族が着用しているのが見られます。中国文化では、赤は伝統的に幸福の象徴の色であるため、厳しく禁じられています。故人が85歳などの高齢に達した場合は例外が時々あり、その場合は葬儀が祝賀会とみなされ、白にいくらか赤を混ぜた服を着ることが許容されます。しかし、現代の西洋の影響により、暗い色または黒の服装も、会葬者が着用することが今ではしばしば許容されています（特に家族以外の人）。そのような場合、暗い色を着用する会葬者は、白またはオフホワイトの腕章または白いローブを着用することもあります。

現代の韓国の葬儀は、主に社会経済的地位、地域、宗教に応じて、西洋文化と伝統的な韓国文化が融合しているのが一般的です。ほとんどの場合、家族の親戚である男性全員が、故人との関係における年長者や家系を表す編み込みの腕章を着け、遺体を埋葬する前に3日間、故人の隣で悲しむ必要があります。この期間中、家族の男性が敬意を表すために訪れるすべての人に個人的に挨拶するのが慣例です。歴史的には土葬が好まれてきましたが、適切な埋葬地の不足と伝統的な墓の維持の難しさから、最近の傾向では火葬が劇的に増加しています。火葬された遺体の灰は、一般的に納骨堂に保管されます。

日本の葬儀のほとんどは、仏教や神道の儀式で執り行われます。^[103]多くの場合、故人に新しい名前を儀式的に授けます。葬儀の名前には通常、古風な漢字や言葉が使用され、日常会話や文章でその名前が使用される可能性を避けるため使われていません。新しい名前は通常、故人の家族と相談した後、仏教の僧侶によって選ばれます。

日本人の宗教的考え方は、一般的に神道と仏教の信仰が融合したものです。現代の慣習では、個人の人生における通過儀礼は、一般的にこれら 2 つの信仰のいずれかに帰属します。葬儀とその後の追悼式は仏教儀式の範疇に入り、日本の葬儀の 90% は仏教式で執り行われます。宗教的な側面とは別に、日本の葬儀には通常、通夜、故人の火葬、家族の墓への埋葬が含まれます。その後、死後の特定の記念日に仏教僧侶によって追悼式が執り行われます。

2005年の推計によると、日本人の死者の99%は火葬されている。^[104]ほとんどの場合、火葬された遺骨は骨壷に納められ、家族の墓地に埋葬される。しかし、近年では、散骨、宇宙葬、ダイヤモンドに加工してジュエリーにセットするなど、遺骨の処分方法が普及してきている。

フィリピンの葬儀や埋葬の習慣には、死、死別、死者への適切な敬意、埋葬、追悼に関してフィリピン人が守る幅広い個人的、文化的、伝統的な信念や慣習が含まれます。これらの慣習は、フィリピンの複雑な歴史を通じてフィリピンに流入したさまざまな宗教や文化によって大きく形作られてきました。

現代のフィリピン人のほとんどは、祖先同様、何らかの来世を信じており、死者を敬うことにかなりの注意を払っている。^[105]フィリピンのイスラム教徒（死後24時間以内に遺体を埋葬する義務がある）を除いて、通夜は一般的に3日から1週間行われる。^[106]田舎では通夜は通常自宅で行われるが、都市部では死者は葬儀場で安置されるのが一般的である。友人や近所の人がパンシットヌードルやビビンカケーキなどの食べ物を家族に持参するが、残り物は持ち帰らないという迷信があるため、客は決して持ち帰らない。^[37]誰かの死の知らせを口頭で広める以外に、^[106] 死亡記事は新聞にも掲載される。フィリピン人の大多数はキリスト教徒であるが、^[107]死に関する伝統的な土着信仰を保持している。^{[108] [109]}

韓国では、葬儀は通常3日間にわたって行われ、各日に異なることが行われます。

1日目：人が亡くなった日、遺体は葬儀場へ運ばれる。遺体の衣服を用意し、安置所に安置する。その後、故人のために食事を用意する。ご飯3杯と韓国のおかず3種類を用意する。また、コイン3枚とわらじ3足を用意しなければならない。遺族が特定の宗教を持っている場合は、この儀式を省略できる。^[110]

2日目には葬儀屋が遺体を洗い、布で包む。その後、遺族が遺体の口に生米を入れる。家族が特定の宗教を信仰している場合は、この手順は行わなくてもよい。遺体を口に入れた後、棺に入れる。遺族、近親者らは喪服を着用する。一般的に、女性の喪服には韓国の伝統衣装である韓服、男性の喪服にはスーツが用いられる。色は黒でなければならない。着替えと遺体のための食事の準備が終わると、弔問の儀式が始まる。弔問の儀式は宗教によって異なる。弔問の儀式の後、遺族は来客に挨拶を始める。^[111]

3日目に、遺体を土に埋めるか火葬するかを家族で決めます。土葬の場合は、家族3人が棺に土を3回まきます。火葬の場合は特別な儀式はなく、焼いた骨を入れる壺と、その壺を保管する場所だけが必要です。

これらの事実以外にも、韓国では葬儀に参列する人々は弔慰金を持ってきます。また、ユッケジャンと呼ばれる食べ物が参列者に振る舞われ、多くの場合、焼酎と呼ばれる韓国の蒸留酒と一緒に振る舞われます。^[112]

モンゴルでは、他の多くの文化と同様に、葬儀の習慣は彼らが従う最も重要な儀式です[なぜ？] 彼らは仏教の儀式と融合し、新しい独特の死の仕方を生み出しました。^[113]

伝統に非常に厳格なモンゴル人にとって、家族は3つの異なる埋葬方法から選択します。最も一般的なのは野外埋葬、火葬、防腐処理です。どの葬儀を行うかは、家族の社会的地位、死因、死亡場所など、多くの要因によって決まります。防腐処理は主にラマ教の信者によって選択され、この慣習を選択すると、彼らは通常、座った姿勢で埋葬されます。これは、彼らが常に祈りの姿勢をとっていたことを示します。また、貴族などのより重要な人物は、来世に備えるために、武器、馬、食べ物を棺に入れて埋葬されます。^[114]

棺の設計と製作は、主に男性である3人から4人の親族によって行われる。製作者は死者が安置されている小屋に板材を運び、箱と蓋を組み立てる。棺を製作する同じ人々が葬儀の装飾も行う。この作業のほとんどは日没後に行われる。特別な指示のもと、彼らは末娘の家の内部の装飾に取り掛かる。これは、死者が夜間に邪魔されないようにするためである。^[115]

ベトナムでは仏教が最も一般的に信仰されている宗教であるが、埋葬方法のほとんどは仏教の火葬の考え方と一致していない。^[116]

故人の遺体は愛する人の家に移され、高価な棺に入れられる。遺体は通常、人々が訪れて口に贈り物を入れる時間も考慮して、3日間ほどそこに安置される。^[116]これは、死者は家族に囲まれていなければならないというベトナム人の信仰に由来する。この信仰には迷信も含まれる。ベトナム文化では、誰かが死にそうになると、病院から急いで家に連れ戻され、そこで亡くなる。なぜなら、家から離れた場所で亡くなった場合、遺体を家に持ち帰るのは縁起が悪いと信じられているからである。^[117]

ベトナムの埋葬習慣では、多くの儀式も行われます。1つは棺を家から移動する前に行われ、もう1つは埋葬地で行われます。^[118]愛する人の埋葬後、墓地で線香が焚かれ、近くのすべての墓に敬意が払われます。その後、家族と友人は家に戻り、最近亡くなった人の人生を祝う宴会を楽しみます。^[118]故人が埋葬された後も、尊敬と敬意は続きます。埋葬後の最初の49日間、家族は7日ごとに追悼式を行い、家族と友人が再び集まり、愛する人の人生を祝う。その後、彼らは死後100日目に再び集まり、次に死後265日後に集まり、最後に1年後の愛する人の命日に集まり、最近亡くなった人の輝かしい人生を祝い続けます。^[119]

ベトナムの葬儀、またはđám giỗは、西洋の伝統的な葬儀のほとんどよりも厳粛な行事ではありません。đám giỗは故人の人生を祝うものであり、故人の家族を中心に行われます。^[120]

家族は、故人との関係を示すために、喪用ヘッドバンドと呼ばれる伝統的な衣服を着用することがあります。一般的な喪用ヘッドバンドは、着用者の頭に巻き付ける薄い布の帯です。伝統的に、子供、兄弟、配偶者、両親など、故人の最も近い家族は、白い喪用ヘッドバンドを着用します。より遠い家族のヘッドバンドの色は異なる場合があります。一部の文化では、故人の姪、甥、または孫は、赤いドットの付いた白いヘッドバンドを着用することが義務付けられる場合があります。他の社会では、孫に青いドットの付いた白いヘッドバンドを着用するよう奨励される場合があります。4 世代目の孫は、多くの場合、黄色の喪用ヘッドバンドを着用します。

喪のヘッドバンドの使用は、ベトナム社会における個人と家族の役割の重要性を強調するものである。また、葬儀参列者が故人に最も近い人々との交流を慎重に選択し、哀悼の意を表すことも可能にする。^[121]

伝統的に、ベトナムの葬儀に参列する人は白を着ることが推奨されている。多くの東アジア文化では、白は喪失と哀悼の象徴とみなされている。ベトナムでは、カオダイ教の信者は白が純粋さと霊界を超えたコミュニケーション能力を表すと信じている。^[122]

アフリカの葬儀は通常、多くの参列者を受け入れます。死者を住居の床に埋葬する習慣は、アフリカのゴールド コーストではある程度普及しています。儀式は、故人が属していた民族の伝統によって異なります。葬儀は 1 週間ほど続くこともあります。別の習慣として、追悼式が、死後 7 年経ってから行われることがよくあります。これらの葬儀、特に追悼式は、遺族にとって非常に費用がかかる場合があります。牛、羊、山羊、鶏などが供えられ、その後食べられることもあります。

ガーナのアシャンティ族とアカン族は、葬儀の際には赤と黒の衣装を着るのが一般的である。特別な家族のために、故人の生涯を偲んで歌と踊りを伴う葬儀のお祝いが通常行われる。その後、アカン族は悲しみを強く表しながら厳粛な葬列と埋葬を行う。ガーナの他の葬儀では、魚、カニ、船、さらには飛行機など、特定の物体を模して色付けされ形作られた手の込んだファンタジー棺に故人を入れる。^{[119]この新しいスタイルの棺を発明したセス・ケイン・クウェイにちなんで名付けられた}テシエのケイン・クウェイ木工工房は、この芸術形式の国際的な基準となっている。

アフリカ最古の葬儀の証拠が2021年にケニアで発見された。ケニアのパンガ・ヤ・サイディ洞窟群で、7万8000年前の中石器時代の3歳児の墓が発見された。研究者らによると、子供の頭は枕の上に置かれていたようで、遺体は胎児の姿勢で横たわっていた。^{[123] [124]}

ケニアでは葬儀は費用のかかる事業です。資金集めのために遺体を遺体安置所に保管することは、特に都市部ではよく行われています。家族の中には、都市部の墓地ではなく田舎の家に遺体を埋葬することを選ぶ人もいます。そのため、遺体の搬送にさらに費用がかかります。

秦王朝の最初の皇帝、秦の始皇帝の陵墓は、陝西省西安市臨潼区にあります。秦の始皇帝の陵墓は中国の世界遺産の一つです。その顕著な特徴と大きさは、中国で最も重要な歴史的遺跡の一つとして知られています。^[125]秦の始皇帝は、中国を初めて統一した最初の皇帝です。陵墓は、彼が秦王朝の皇帝になった後、紀元前247年に建てられました。

古代中国の霊廟は、他の文化と比べて独特の特徴を持っています[引用?]。古代中国では、死後も魂は残る（不滅の魂）と考えられており、葬儀の慣習は重要な伝統とみなされていました。^[126]長い歴史の中で、霊廟の建設は時とともに発展し、記念碑的で巨大な古代皇帝の墓が作られました。

考古学者は、皇帝の墓を囲む軍隊に似た等身大の像を8,000体以上発見しました。^[127]兵馬俑を配置した主な目的は、皇帝の墓を守ることです。像は粘土と陶器の破片でできています。兵馬俑は兵士、馬、政府高官、さらには音楽家までも表しています。配置や彼らが持っている武器は、当時の実際の隊形や武器を正確に表しています。さらに、顔の特徴は同じではなく、それぞれの彫刻は独特の外観をしています。

明清時代の皇帝陵は世界遺産に登録されている。秦時代の皇帝陵3基は2000年と2003年に追加登録された。 ^[128] 3基の皇帝陵はいずれも17世紀に建造された。清代の皇帝とその祖先を記念して建てられた。中国では伝統的に風水に従って墓を建て、内部を装飾してきた。すべての墓は風水の迷信に従って厳密に作られている。

明清時代の皇帝陵は、この地域に500年以上も存在してきた文化的、建築的伝統をはっきりと示している[引用?]。中国文化では、墓は生者と死者の世界をつなぐ入り口と考えられていた[引用?]。中国人は、入り口が魂を2つに分けると信じていた。魂の半分は天国に行き、残りの半分は肉体の中に残る。^[129]

1600 年頃から 1914 年頃まで、ヨーロッパにはほぼ完全に姿を消した職業が2 つありました。芸術では唖者は頻繁に登場しますが、文学ではおそらくディケンズの『オリバー・ツイスト』 (1837-1839) が最もよく知られています。オリバーはサワーベリー氏のために働いており、次のように描写されています。「彼の顔には憂鬱な表情があります、私の愛しい人... それはとても興味深いことです。彼は素晴らしい唖者になるでしょう、私の愛しい人。」また、『マーティン・チャズルウィット』 (1842-1844) では、葬儀屋のモルトが次のように語っています。「これは最も印象的な葬儀の 1 つになるでしょう... 費用の制限はありません... 私の全唖者を雇わなければなりませんが、唖者は非常に貴重です、ペックスニフさん。」

葬儀の唖者の主な役割は、悲しげな表情で葬儀の場に立ち尽くすことだった。死者の象徴的な守護者として、唖者は家や教会のドアの近くに立つのが通例だった。ビクトリア朝時代には、唖者は黒いマント、帽子のバンドを巻いたシルクハット、手袋など、地味な服装をしていた。^[130]

プロの会葬者（通常は女性）は、金切り声や泣き声（顔をひっかいたり、服を引き裂いたりすることも多い）で、他の人に泣くよう促した。古代ギリシャからプロの会葬者の形態が記録に残っている。^{[131] [132]} 2003年に受賞したフィリピンのコメディ映画「Crying Ladies」は、マニラのチャイナタウンの中国系フィリピン人コミュニティでパートタイムでプロの会葬者を務める3人の女性の生活を中心に展開する。映画によると、中国人はプロの会葬者を使って、亡くなった愛する人が多くの人に愛された善良で愛情深い人だったという印象を与えることで、その人の魂が天国に入るのを早めるのを手伝うという。

国家元首、著名な政治家、軍人、国民的英雄、著名な文化人などの高位の国家人物には国葬が行われることがあります。

一般的な廃棄方法は次のとおりです。

• 遺体全体を棺桶に入れて地中に埋葬すること（土葬とも呼ばれる）
• 地上の墓や霊廟に永久に保管すること（埋葬とも呼ばれる）
• 火葬では軟部組織が焼かれ、骨格の大部分が灰になる。遺骨には大きな骨片が含まれることがあり、機械で灰になるまで粉砕される。遺灰は一般に骨壷に納められるか、陸地や水上に撒かれる。場合によっては、墓地の納骨堂内に骨壷が置かれることもある。 ^[133]

死の時に遺族に自分の意思が伝わるように、葬儀の手配を事前に済ませておく人もいる。しかし、故人の遺体の処分（葬儀の手配を含む）に関する決定を、故人が生きている間にどの程度コントロールできるかは、管轄区域によって異なる。米国では、例えば自分の意思を遂行する代理人を任命するなど、希望に応じて自分でこれらの決定を下すことを認めている州がある。また、故人の近親者が故人の意思を考慮せずに葬儀に関する最終決定を下すことを法律で認めている州もある。^[134]

米国のほとんどの管轄区域では、故人は遺言書によって葬儀に関する指示を与えることができます。これらの指示は、相続人が遺贈を実行することを条件とし、それに従わない場合は代替の贈与を行うことで、ある程度の法的効力を持つことができます。これには、遺言書が間に合うように準備されている必要があります。フランクリン・デラノ・ルーズベルト米国大統領の遺体の処分方法は、葬儀後まで開けられなかった金庫で発見された彼の表明した希望の多くに反するものでした。

研究や教育のために医学部に遺体を寄付する人もいます。医学生は寄付された死体から解剖学を学ぶことが多く、死体は法医学研究にも役立ちます。 ^[135]切断やさまざまな手術など、一部の病状では死体がこれらの目的に適さない場合があります。また、特定の病状を患っていた人の遺体は、それらの病状の研究に役立つ場合があります。多くの医学部は、解剖学の授業のために死体の寄付に頼っています。^[136]病人の治療のために死後に臓器や組織を提供したり、死体農場で法医学研究のために死体全体を提供したりすることも可能です。

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• コーンブルース、ドロン（2012年）。「火葬か埋葬か？ユダヤ人の視点」モザイク・プレス。
• アキエル、ドミニク。「脱伝統化から価格意識へ：ドイツにおける葬儀消費の経済化」。ウーヴェ・シマンク、ウテ・フォルクマン編著『社会の市場化：非経済的なものの経済化』。ブレーメン：研究クラスター「福祉社会」、2012年、105～124ページ。
• ホイ、ウィリアム・G（2013）。『葬儀は重要か？世界的視点から見た死の儀式の目的と実践』ニューヨーク：ラウトレッジ。
• アイザーン、ケネス V. (1994)。『死は塵に: 死体に何が起こるのか?』ツーソン、アリゾナ州: ガレン プレス社。
• ロング、トーマス・G. (2009)。『歌で伴奏する：キリスト教の葬儀』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。
• ローチ、メアリー（2004）。『スティフ：人間の死体の奇妙な生活』ペンギン。ISBN 978-0141007458. ASIN  0141007451。
• ウィルソン、ジェーン・ウィン（2014 年 10 月 30 日）。『神のいない葬儀：ヒューマニストおよび非宗教的な葬儀の実践ガイド』。英国ヒューマニスト協会。ASIN B00P2ZRS30  。

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