キリワ族

キリワ

コルー
人口の多い地域
バハ・カリフォルニア
言語
キリワ語、スペイン語
関連民族
ニャキパ

キリワ族(キリワ語: Ko'leeu ) は、バハ カリフォルニア北部に住むメキシコの先住民です。歴史的に、彼らは南はコチミ、北はパイパイの間にあり、カリフォルニア湾のサンフェリペから太平洋岸のサン キンティンまで広がる地域を占領していました。彼らの伝統的な言語はキリワ語です。

ニャキパ族は、キリワ族とは別の民族言語グループとして区別されることもあり、ここではキリワ領土とみなされる地域の南西部に住んでいます。ニャキパ族に関する限られた言語的証拠は、彼らがキリワ東部と同じ言語を話していたことを示しています。

キリワの領土内では、考古学的調査はまだほとんど行われていません。部分的な例外は、ジェリー・D・ムーアによるエル・ロサリオとサン・キンティンの間の西海岸に沿った系統的調査のサンプリング プログラムです。

放射性炭素年代測定と半島南部の クロービス遺跡から、北部への最初の居住は 11,000 年前以前に起こったと推測されます。

キリワ族が初めてヨーロッパ人と遭遇したのは、 1542年にフアン・ロドリゲス・カブリロがサン・キンティン地域に到達したときでした。その後2世紀にわたって、ヨーロッパ人との接触はほとんどありませんでした。イエズス会の宣教師で探検家のウェンセスラス・リンクは、1766年に南から陸路でキリワ領土の東部にやって来ました。ガスパル・デ・ポルトラとジュニペロ・セラが率いるカリフォルニアのスペイン植民地を築くための遠征隊は、西部を通過しました。

サントドミンゴのドミニコ会伝道所は、1775年に海岸近くのキリワ領に設立されました。その後、 1794年にサンペドロマルティルの内陸伝道所が設立されました。1821年のメキシコ独立の頃までに、キリワ伝道所の人口は急激に減少しました。

1929 年、メイグスは、当時はキリワの成獣は 36 頭しかおらず、主にアロヨ レオン周辺の 3 つの集落、サン イシドロ、バジェ トリニダードに生息していたと報告しました。20 年後の 1949 年、ホーエンタールは、アロヨ レオン、アグア カリエンテ、ラ パラ、テピを含む 4 つの集落に 30 頭のキリワの成獣が生息しているのを発見しました。

メイグスは、キリワの先住民人口は約 1,300 人、密度は 1 平方キロメートルあたり約 0.3 人であると示唆した。彼は推定から南西部の「ニャキパ」領土を除外したため、その総数は少なくとも 2,000 人になる。メイグスは自分の推定を「控えめな」ものとみなした。しかし、ロジャー C. オーウェンは、メイグスの人口推定は大幅に高すぎると主張した。彼らは現在、エンセナダ市（アロヨ・デ・レオン（エヒード・キリワス）、エヒード・サンフランシスコ・R・セラーノ（バジェ・サン・マティアス）、エンセナダ、フランシスコ・ザルコ（グアダルーペ）、ジュンタス・ネジ、ラ・ゾラ、ラサロ・カルデナス（バジェ・デ・ラ・トリニダード）、リセンシアド・グスタボ・ディアス・オルダス、 Parcela Número 19 (Familia Castro Ejido Nalta)、および Rancho las Pinzas)。^[1]

接触以前のキリワの文化的慣習に関する情報は、さまざまな情報源から得られます。これには、フアン・ロドリゲス・カブリロやセバスティアン・ビスカイノなどの初期の探検家による記述、ルイス・セールスやホセ・ロンギノス・マルティネスなどの 18 世紀後半から 19 世紀初期の観察者による記述、ペヴェリル・メイグス、ウィリアム・D・ホーエンタール、ヘスス・アンヘル・オチョア・サズエタ などの 20 世紀の民族学者による記述が含まれます。

キリワ先住民の生活は、農業ではなく、狩猟と自然の動植物の採集に基づいていました。少なくとも 24 種類の植物が食料資源であり、その他多くの植物が薬や建築材料、工芸品の材料として使われました。ピットローストしたアガベ(メスカル、マール) は最も重要な植物性食品でした。秋には、キリワ領土の標高の高い部分からドングリと松の実を収穫することが主要な活動でした。

ウサギとシカは最も重要な動物の食料源でしたが、プロングホーン、ビッグホーンシープ、マウンテンライオンなどの中型哺乳類、多くの小型哺乳類、鳥類、爬虫類、魚類、貝類など、さまざまな動物も狩猟の対象となりました。ジャックウサギとウズラは網に追い込んで共同で狩猟されました。魚や貝類を収穫し、塩を集めるために、東海岸のサンフェリペまで遠征が行われました。

農作物の栽培と畜産は、この歴史的時代に導入されました。歴史的時代に導入されたもう一つの貴重な食料資源は、野生の蜂蜜でした。

キリワの伝統的な物質文化は、季節的に移動する集団としては予想通り、それほど精巧なものではありませんでした。

• 建物には、柳の柱と茅葺き屋根の半地下の家、ラマダ、スウェットハウスなどがありました。
• 狩猟用具には、柳の弓、カリゾの葦の柄、木製の前柄、石の穂先が付いた矢、木製の投げ棒、アガベ繊維の網などが含まれていました。
• 加工設備には、種子を挽くためのマノスやメタテ、火を起こすための木製のドリルや炉、調理、保管、輸送のための陶器や籠細工などが含まれていました。
• 男性は一般的に衣服が不足していました。女性は鹿皮のエプロンと葦の帽子をかぶり、男女ともにアガベ繊維のサンダルを履いていました。ウサギ皮の毛布は暖かさをもたらし、儀式では人間の毛のケープが使用されました。幼児を運ぶためにゆりかごが使用されました。

地域社会や親族集団における伝統的な指導者の役割は世襲制でしたが、個々の指導者の能力が評価されました。指導者の権限はそれほど広範囲ではなかったようです。

親族関係とコミュニティのメンバーシップは、父系の継承に基づいて大部分定義されていたようです。他の西部ユマ族のシムルに対応する、2 つのレベルの父系 (または氏族、兄弟) が認識されていました。マセルクワは、より小規模で、より強く地域に密着したグループです。複数のマセルクワが集まってイチウプを構成している可能性があります。最も広いレベルでは、すべてのキリワは、創造主の息子である神話上の 4 人の兄弟の子孫であると信じられていました。

社交的なレクリエーションには、ボールを使った競争、シニー、コマ回し、アーチェリー、サイコロ、推測ゲーム、そして最も重要なペオンなど、さまざまなゲームが含まれていました。音楽は、歌や、フルート、ラトル、拍子木、ブルローラーなどの楽器によって演奏されました。

シャーマンは病気や怪我を魔法的に治したり、あるいは引き起こしたりできると信じられていました。彼らはいくつかの宗教儀式を主宰し、動物や鳥に姿を変えて雨をもたらすと考えられていました。

記録に残るキリワの儀式のほとんどは、個人の人生における通過儀礼と結びついていました。

• 出産にはさまざまなタブーや特別な要件が伴いましたが、それは主に家族の私的な問題でした。父親は、クーヴァードを遵守しました。
• 15歳前後の少年たちのグループの入会儀式は、鼻ピアスの儀式（ミピプサ）と2か月間にわたるその他の行事によって特徴づけられました。
• 初潮を迎える少女たちの儀式には、5日間灰の中で焼かれ、5日間冷水で洗われ、さまざまな戒律やタブーを守らされることが含まれていた。
• 結婚には、新郎が花嫁の両親に贈り物をする以外、ほとんど儀式はなかった。二人までの妻との結婚が認められ、離婚は双方にとって容易だった。
• キリワの最も手の込んだ儀式は死に焦点を当てており、個人の死後すぐに行われるほか、その後の集団的な追悼行事としても行われる。死者に話しかけたり、死者の所有物を燃やしたりすることが正式な儀式に含まれる。

伝統的な物語は、通常、神話、伝説、物語、口承史に分類されます。キリワについて記録された口承文学には、これらの各カテゴリに割り当て可能な物語が含まれています。

キリワ族の創造神話は、他のユマン語圏の神話とは明らかに異なっています。しかし、キリワ族の創造主の呼び名であるメティパは、他のユマン語圏の神話に登場する同様の人物を思い起こさせます。

• メイグス、ペヴェリル、III。1939年。下カリフォルニアのキリワインディアン。イベロアメリカーナ第15号。カリフォルニア大学バークレー校。（エミリアーノ・ウチュルテとホセ・エスピノサが1928～1936年頃に語った神話、64～82ページ。）
• ミックスコ、マウリシオ J. 1976。「キリワ テキスト」。国際アメリカ言語学ジャーナル、ネイティブ アメリカン テキスト シリーズ1:92–101。
• ミスコ、マウリシオ J. 1983.キリワ文書: 「私が星の紋章を身に着けたとき」ユタ大学人類学論文第 107 号。ソルトレイクシティ。(1966 年以降、ルフィーノ オチュルテとブラウリオ エスピノサによって語られた神話と伝説。)
• ミスコ、マウリシオ J. 1993.「キリワ山羊の伝統」。ゲイリー・ポール・ナブハン編『羊を数える: 砂漠のビッグホーン羊を見る20の方法』、37～41ページ。
• オチョア・ザズエタ、ヘスス・アンヘル。 1978.ロス・キリワとエル・ムンド・セ・ヒソ・アシ。国立インディジェニスタ研究所、メキシコシティ。 (キリワの伝統に関するオチョアの説明は、メイグスのデータや他のユマンの説明と矛盾しており、その信憑性はミックスコによって疑問視されている。)

• ホーエンタール、ウィリアム・D・ジュニア、2001年。『ティパイ民族誌ノート：世紀半ばのバハ・カリフォルニア・インディアン・コミュニティ』。トーマス・ブラックバーン編。バレナ・プレス、カリフォルニア州メンロパーク。
• マガーニャ・マンシージャス、マリオ・アルベルト・ヘラルド。 1995年。「ロス・ニャキパ：バハ・カリフォルニアのグループ・インディヘナ・エクスティント」。エストゥディオス フロンテリソス35/36:205-213。
• メイグス、ペヴェリル、III。1939年。「下カリフォルニアのキリワ・インディアン」イベロアメリカ第15号。カリフォルニア大学バークレー校。
• ミシェルセン、ラルフ C. 1977.「キリワハウスの建設」太平洋岸考古学協会季刊誌10(1):39-47。
• Mixco, Mauricio J. 1971. Kiliwa Grammar . Ph.D. 論文、カリフォルニア大学バークレー校言語学部。
• Mixco、Mauricio J. 1977。「下カリフォルニアのニャキパ族とヤカクワル族の言語学的提携」。国際アメリカ言語学ジャーナル、 43:189-200。
• Mixco, Mauricio J. 1985. Kiliwa Dictionary . ユタ大学人類学論文第 109 号. ソルトレイクシティ.
• ミックスコ、マウリシオ J. 1996。キリワ デ アロヨ レオン、バハ カリフォルニア。 Archivo de Lengas Indígenas de México No. 18. メキシコ市コレヒオ。
• ミックスコ、マウリシオ J. 2000。キリワ。リンコム、ミュンヘン、ドイツ。
• ミスコ、マウリシオ J. 2006。「先住民族の言語」。ドン・レイランダーとジェリー・D・ムーア編『バハ・カリフォルニアの先史時代：忘れられた半島の考古学の進歩』、pp. 24～41。フロリダ大学出版局、ゲインズビル。
• ムーア、ジェリー D. 1999.「忘れられた半島の考古学：バハカリフォルニア北部の先史時代の居住と生活」カリフォルニアおよびグレートベースン人類学ジャーナル21:17–44。
• ムーア、ジェリー D. 2006。「サン キンティン-エル ロサリオ地域」。ドン レイランダーとジェリー D. ムーア編『バハ カリフォルニアの先史時代: 忘れられた半島の考古学の進歩』、pp. 179-195。フロリダ大学出版局、ゲインズビル。
• オチョア・ザズエタ、ヘスス・アンヘル。 1978.ロス・キリワとエル・ムンド・セ・ヒソ・アシ。国立インディジェニスタ研究所、メキシコシティ。

• キリワ スワデシュ語の語彙リスト (ウィクショナリーより)
• AULEX スペイン語 - キリワ語辞書