カトリックの葬儀

カトリックの葬儀は、カトリック教会の定められた儀式に従って執り行われます。このような葬儀は、カトリック教会法では「教会の葬儀」と呼ばれ、 1983 年の教会法典の第 1176 条から 1185 条^[1]および東方教会法典の第874 条から 879 条^[2]で規定されています。カトリックの葬儀では、教会は「死者への精神的な支えを求め、死者の遺体を尊び、同時に生きている人々に希望の慰めをもたらします」。^[3]第二バチカン公会議は、その典礼憲章で次のように定めています。「死者の埋葬の儀式は、キリスト教の死の過越祭的な性格をより明確に表現し、さまざまな地域の状況や伝統にもっと密接に対応する必要があります」。^[4]

一般的に、カトリック教徒は死亡時にカトリックの葬儀を執り行う。^[5] 洗礼を受けた者は葬儀に関してはカトリック教徒とみなされ、^{[6] [7]}地域の司教区は、両親が洗礼を受けさせようとしている未洗礼の子どもにカトリックの葬儀を執り行うことを許可することがある。^{[8] [9]}地域の司教区は、洗礼を受けたがカトリック教徒ではない人に、本人が明らかに反対しない限り、専属の司祭がいない場合はカトリックの葬儀を執り行うことを許可することもある。^{[10] [11]}

しかし、洗礼を受けたカトリック教徒であっても、以下のいずれかの分類に該当する場合は、死ぬ前に何らかの悔い改めのしるしを示していない限り、カトリックの埋葬の儀式は拒否される。

1. 背教、異端、分裂の罪を犯したことが公に知られている人物。
2. 反キリスト教的な動機で火葬を希望した人々 。
3. 明白な罪人に対して教会の葬儀の儀式を認めることはカトリック教徒にスキャンダルを引き起こす可能性がある。^{[12] [13]}

ラテン教会には、葬儀を行う教会に関するガイドライン^[14]や、葬儀を執り行う司祭に支払う料金の制限もあります^{[15] 。}

以下は、ラテン教会のローマ典礼における実践に関するものです。東方カトリック教会における実践は基本的に同様ですが、異なる伝統を考慮し、異なる典礼規範に従います。他のラテン典礼についても、多少の違いがあります。

トリエント公会議の結果、ローマ聖務日課書（1568年）とローマミサ典礼書（1570年）がラテン教会のほぼ全域で施行された。しかし、1614年にローマ典礼書が発布されたとき、その使用は義務付けられなかった。しかし、地方の典礼書は一般的にその影響を受けながらも、その地域の伝統的な慣習や文章をそのまま残すことが多かった。^[16]

第二バチカン公会議の後には、ローマ典礼の典礼の改訂が行われ、これにはキリスト教葬儀規則による以前のローマ典礼書の「De exsequiis」セクションの葬儀の典礼も含まれていました。^[17]

パウロ6世とヨハネ・パウロ2世によって改訂されたローマミサ典礼書は、それ以来「聖体礼儀の通常の形式（ Forma ordinaria ）である」が、 1962年のローマミサ典礼書の以前の版は「典礼の特別な形式として使用できる」。^[18] 2007年、ベネディクト16世は「信者や司祭の要請があれば、司祭は葬儀などの特別な状況でもこの特別な形式での儀式を許可すべきである」と述べた。^[19]

葬儀はどの日でも執り行うことができますが、そのような場合のための特別な葬儀ミサは、「義務的な祝日である祭日、聖週間の木曜日、復活祭の三日間、待降節、四旬節、復活祭の日曜日」には執り行ってはなりません。まれな例外として、ベネディクト16世は、通常はミサが全く行われない聖金曜日に、国務長官のタルチジオ・ベルトーネ枢機卿が2009年のラクイラ地震の犠牲者グループのために1回だけの葬儀ミサを執り行うことを許可しました。

米国の葬儀の儀式では、家から教会、教会から墓地への葬列は「この国では通常行われない」と認めています。したがって、これらの儀式の賛美歌はミサの典礼に組み込むことができます。^[20]

そのような行列が行われる場所では、次のような伝統が反映されています。教区司祭と他の聖職者が十字架と聖水を持って故人の家に行きます。棺が家から運び出される前に、棺に聖水が振りかけられます。司祭は助手とともに、交唱Si iniquitatesとともに詩篇De profundisを唱えます。その後、行列は教会に向けて出発します。十字架担ぎが最初に進み、その後に火のついたろうそくを持った聖職者が続きます。司祭は棺のすぐ前を歩き、故人の友人と他の人々は棺の後ろを歩きます。

家を出るときに、司祭が交唱Exsultabunt Dominoを唱え、次に聖歌Miserereがカンターと聖職者によって交互に朗唱または詠唱される。教会に到着すると、交唱Exsultabuntが繰り返される。遺体が「教会の真ん中」に置かれると、応答のSubveniteが朗唱される。

歴史的前例によれば、死体が一般信徒の場合、足を祭壇に向ける。死体が司祭の場合、位置は逆になり、頭を祭壇に向ける。これに関する最初の言及は、ヨハン・ブルチャードの「日記」にある。ブルチャードは教皇インノケンティウス8世と教皇アレクサンデル6世の儀式の司会者だった。司教（または司祭）は死後も教会内で生前と同じ位置を占め、キリストの名において教え、祝福した信徒に向き合うべきであるという考えのようだ。

ローマ典礼では義務とはみなされていない別の伝統によれば、祭壇の前と墓の中のすべてのキリスト教徒の足は東を向くべきである。この習慣は12世紀初頭にヒルデベルト司教によってほのめかされており^{[21] 、その象徴性は}ギヨーム・デュランによって論じられている。「人は埋葬されるとき、頭が西を向いている間、足は東を向くようにしなければならない」と彼は言う^[22]。

次に、祈り、葬儀ミサ、死者の赦しの儀式が行われます。棺の周りにろうそくが灯され、この段階の間中燃え続けます。

捧げられる祈りは死者の祈りです。初期の形式では、祈り全体を通して特定の省略が行われています。たとえば、各詩篇は、Gloria Patri の代わりにRequiem aeternamで終わります。

葬儀ミサは、死者のためのミサまたはレクイエムミサの一種で、ローマ典礼の初期の形式では唯一許されていた入祭唱（入場交唱）の最初の言葉である「 Réquiem ætérnam dona eis, Dómine; et lux perpétua lúceat eis.（主よ、永遠の安息が彼らに与えられ、永遠の光が彼らに輝きますように）」にちなんで、このように呼ばれています。1970年に改訂されたローマミサ典礼書では、代わりの入祭唱も提供されています。

遺体を載せた棺台は、教会の聖域に近い中央に置かれる。亡くなった一般信徒の足は祭壇に向かっているが、司祭の足は祭壇から離れており、^[23]生前ミサを執り行っていたときの相対的な位置を彷彿とさせる位置である。

葬儀ミサは通常、死者を称える儀式（かつては赦免の儀式と呼ばれていた）で終わります。この儀式では、遺体を収めた棺に聖水を振りかけ、香を焚きます。この儀式は通常教会で行われますが、墓地で行われることもあります。称えが教会で行われる場合、墓地ではより短い儀式が行われます。^[24]

アメリカ、イングランド、ウェールズでは、第2バチカン公会議後の形式で、白い祭服の使用が認められている。[ ^{25] [26]}紫と（慣習的な場所では）黒の祭服も認められているが、ローマミサ典礼書総則のラテン語原文では、これらだけが想定されている。^[27]

トラクトと福音書の間に朗唱または歌われる「怒りの日」の連続は、トリエント形式のレクイエムミサの必須部分です。冒頭の言葉「怒りの日」が示すように、この詩的な作品は審判の日を恐ろしい言葉で語り、イエスに慈悲を乞います。

これらの違いのいくつかは、このミサをその日のミサの補足として扱うことから生じたのかもしれない。他の場合には、レクイエムミサはより原始的な時代の伝統を保存している。初期キリスト教時代、特に東方では、アレルヤは葬儀に特に適していると考えられていたようで、キリスト教の復活の希望とキリスト教の祭儀の復活祭的な性格を強調する第2バチカン公会議後の新しい儀式でオプションとして復活し、教会の棺に復活祭のろうそくを置くオプションが追加された。 ^[28]

ミサの後に行われる教会の儀式には、棺に聖水を振りかけ、両側に香を焚くことが含まれます。

この部分は一般に赦免と呼ばれ、トリエント版ではより長く、いくつかの聖歌が含まれています。聖歌を歌える聖歌隊がいない場合は、司祭がラテン語で読み上げます。棺を捧げる前の「 Libera me, Domine」と、遺体が教会から運び出されるときの 「 In paradisum」です。

通常、最後の聖別は教会で行われ、その後遺体は墓に運ばれます。墓または埋葬地は、以前に祝福されていない場合は、その後祝福されます。すでに聖別された墓地に新たに掘られた墓は祝福されているとみなされ、それ以上の聖別は必要ありません。ただし、地上に建てられた霊廟、または地表の下に建てられたレンガ造りの部屋であっても、初めて使用される場合は祝福が必要であると見なされます。この祝福は短く、祈りを一度だけ捧げた後、遺体に再び聖水を振りかけ、香を焚くだけです。

墓地での儀式は通常、悲しむ人々の希望を強める祈りで終わります。「悲しみの中にいる人々に慈悲を示してください。…この悲しみの暗闇から、あなたの存在の平和と光へと私たちを引き上げてください。」^[29]

多くのカトリック教徒の家族は、亡くなった家族を偲んで司祭に寄付をします。このような寄付は主に金銭の形をとりますが、場合によっては家族が祭服、聖餐用の器具、つまり聖杯、聖体容器、聖体容器を司祭が礼拝で使用したり、宣教活動に必要な物を必要とする宣教師のために寄付することもあります。米国では、多くの葬儀場が司祭への報酬を葬儀代金に加算し、司祭に渡します。

第二バチカン公会議以来、レクイエムミサは主に葬儀、または火葬の場合や遺体が存在しない場合に故人のための追悼ミサとして執り行われるようになりました。亡くなった親族を偲ぶなど、後日レクイエムミサを執り行う習慣は、寄付者の意向により報酬を支払って行われる通常の日常ミサに大きく取って代わられました。^{[引用が必要]}

• 葬儀の説教と祈り
• 月の心
• 参列（葬儀）
• 通夜（儀式）
• 教区登録簿

• クリス・アリダス著『カトリック葬儀：教会の希望の奉仕』ISBN 0-8245-1750-4 
• カトリック葬儀サービス
• 葬儀のためのカトリック聖書本文