シヴァ（ユダヤ教）

シヴァとシェロシムの期間中の宗教的な祝日は、喪の期間を少し変えます。ユダヤ教では祝日を喜びをもって迎えるため、喪に伴う悲しみや嘆きは祝日が終わるまで脇に置いておくことになっています。通常、祝日が始まる前に人が亡くなった場合、その祝日によってシヴァまたはシェロシムの遵守が取り消されます。祝日の日数は喪の日数に数えられ、祝日を祝うことを促すために、喪中に適用される規則は取り消されます。祝日中に亡くなった場合、または知らずに亡くなった場合は、祝日が終わった後に喪が始まります。その他の状況では、祝日が始まる前にシヴァの期間全体が守られていた場合、その祝日によってシェロシムの遵守が取り消され、この喪の期間が完了したことを示します。^{[ 2 ]}

ユダヤ教の主要な祝日が到来すると、シヴァは終了する。^{[ 14 ]}葬儀が祭りの期間中に行われる場合、喪の期間の開始は祭りの終了まで延期される。

ユダヤ教の信仰と伝統では、近親者の死を知った後、悲しみを表す主な方法として衣服を引き裂くことが推奨されています。衣服を引き裂く行為はケリアーと呼ばれます。^{[ 16 ]}衣服を引き裂くのは立った状態で行い、長さはテファッハ（手のひらの幅）、つまり約9センチメートル（3.5インチ）にする必要があります。^{[ 17 ] [ 18 ]}衣服を引き裂いた後、喪に服している人は神を「真の裁き主」と表現する祝福の言葉を唱えます。この祝福は、神が近親者の命を奪ったことを喪に服している人に認識させるものであり、悲しみを受け入れる第一歩とみなされています。亡くなった人が親の場合は胸の上で、亡くなった人が他の親族の場合は胸の右側で衣服を引き裂きます。引き裂いた衣服は、安息日を除いてシヴァの期間中ずっと着用します。 ^{[ 19 ] [ 20 ]} 

故人のそばにいた後は、身を清めるため、少なくとも手を洗うのが古くからの習慣です。葬儀や墓地への訪問の後には、水を通して霊的な移行の印として手を洗うことが求められます。^{[ 21 ]}シヴァ期間中は、特に家に入る前に手を洗うことが義務付けられています。この伝統にはさまざまな起源がありますが、この行為は一般的に象徴的な浄化と関連付けられており、死は霊的な意味で不浄であるという考えに基づいています。ユダヤ教では、生きている人は死に焦点を当てるよりも生命の価値を強調すると考えられています。故人を訪ねた後に手を洗うときは、使用した水の入ったコップを人から人へ渡さないのが慣習です。その理由は、コップを渡すことで象徴されるように、悲劇が人から人へと続くことを許すのではなく、悲劇が始まったことを止めたいという信念と希望に基づいています。^{[ 2 ]}

葬儀の後に最初に食べるべき食事は、セウダット・ハヴラア（ヘブライ語: סעודת הבראה 、文字通り「慰めの食事」）として知られています。伝統的に、弔問客は近所の人から弔いの食事を提供されることになっています。^{[ 22 ]}このような食事を用意する行為はミツヴァ（善行）とみなされています。伝統ではありますが、弔いの食事を近所の人が用意できない場合は、親戚が用意しても構いませんし、最後のケースでは弔問客自身が用意しても構いません。愛する人の死後、悲嘆に暮れる人々が死を望み、しばしば断食を試みるケースが数多く見られました。帰宅後に提供される食事は、そのような願望を和らげるために温かさを提供しました。弔いの食事とみなされるためには、通常、いくつかの特定の料理が選ばれます。食事にはパン、ゆで卵、レンズ豆、そして時にはワインが含まれることが多い。^{[ 23 ]}弔いの食事が提供されないのは、公的な追悼が行われない場合のみである。一部の歴史的資料では自殺の場合にこの食事が除外されているが、正統派、保守派、改革派を含む現代のユダヤ人コミュニティのほとんどは、精神的苦痛や精神疾患を軽減要因として認識しており、多くの場合、食事やその他の追悼儀式を提供している。^{[ 24 ]}

ユダヤ教では、ろうそくは人生における特別な出来事の象徴です。ろうそくは主要な祝祭日、安息日、そして喪に服する期間中に灯され、シヴァの間はろうそくを灯し続ける必要があります。3世紀にラビ・ユダ・ハナシが亡くなる前に、彼は灯りを灯し続けるように指示しました。^{[ 25 ]}シヴァの間、ろうそくは故人を表します。光は人間を象徴し、芯と炎はそれぞれ肉体と魂、そしてそれらのつながりを象徴しています。^{[ 26 ]}伝統的に、ろうそくは油またはパラフィンで作られていなければならず、電気ろうそくは許されません。ろうそくは故人の家で灯すのが理想的ですが、例外もあります。いずれにせよ、ろうそくはシヴァを遵守する人々のそばにあるべきです。主要な祝祭日には、悲しみの感情を和らげ、目の前の喜びの機会に集中するために、ろうそくを移動することができます。^{[ 2 ]}

喪に服している人、またはシヴァ（喪に服する期間）中の人は、故人が亡くなった時からシヴァが終わるまで鏡を覆う必要があります。ユダヤ教がこれを義務付けているのにはいくつかの理由があります。第一の理由は、人間は神の似姿に創造されたという考えに由来するかもしれません。そうすることで、人間は神と同じ尊厳と価値を獲得します。神の創造物が死ぬと、その似姿は損なわれます。人間の死は、生きている人間と生きている神とのつながりを断ち切ります。鏡の目的はそのような似姿を映し出すことなので、喪に服している間は覆われます。ユダヤ教で鏡が覆われる第二の理由は、愛する人の死に際して神との関係を熟考することから来ています。この時、人々は自分自身ではなく、悲しみと喪に集中するように指示されます。利己的な考えを防ぐために、喪に服している人の家ではすべての鏡が覆われます。鏡を覆うべき理由を示す第三の理由は、個人が像の真正面に立ったり、像を崇拝したりしてはならないという律法に由来します。そのため、喪中は鏡や絵は隠される。^{[ 2 ]}

シヴァの期間中は革靴を履くことは許されていません。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}この理由としては、贅沢品がないことが挙げられます。革靴を履かないことで、喪に服し、人生のより深い意味に集中することができます。ただし、この規則の例外として、妊婦^{[ 31 ]}や足の病気のある人^{[ 32 ] [ 33 ]}が挙げられます。シヴァやシェロシムを遵守している人以外にも、ゲストやそうでない人は、喪に服している人の家では革靴を履くのを控えるべきです。

革靴を履くという考え方と同様に、衛生や身だしなみは、楽しみのために行う行為という考え方に分類されます。このような行為は、身体的な快適さのために行う行為と見なされるため、シヴァやシェロシムの期間中は禁止されています。^{[ 34 ]}しかし、衛生上の理由による身だしなみと快適さのための身だしなみの間には微妙な境界線があります。そのため、快適さのために身だしなみを整えることを防ぐために、喪に服している人は、体、頭、顔の別々の部分だけを洗うように指示されます。さらに、冷水またはぬるま湯が推奨されます。化粧品の使用は、快適さや楽しみのために行う行為とみなされるため、許可されていません。^{[ 35 ]}ただし、この規則の例外は、花嫁、婚約者、または結婚を前提に交際している女性です。^{[ 35 ]}

「シヴァに座る」とは、喪に服している間、低い椅子に座る行為を指します。この習慣はヨブ記に由来しており、ヨブが喪に服している間、友人たちが彼に加わり、「七日七晩、地面に座った」とあります。^{[ 8 ]}そのため、元々は、喪に服している人々は寝椅子やベッドをひっくり返して地面に座る必要がありました。^{[ 36 ]}時を経て、この規則に修正が加えられました。ハラハーでは、喪に服している間は個人的な快適さを気にしないことを示すために、低い椅子または床に座る必要があるとされています。^{[ 37 ] [ 38 ]}

喪は、魂の悲しみと苦悩、そして象徴的な外的行為によって表現されます。さまざまなコミュニティは、シヴァの「座り」の実際の過程でさまざまな慣習を行ってきました。セファルディ系ユダヤ人はもはやタリットをまとって座りませんが、イエメン系ユダヤ人は今でもタリットをまとって7日間座るという古代のユダヤの慣習に従っています。この慣習はタルムード（モエド・カタン）^{[ 39 ]}や初期のラビの権威者の著作^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]で言及されています。}

…そして彼（つまり喪に服している人）は頭を覆うものを外す必要がある。頭を覆うものを外すとはどういう意味か。それは、帽子や衣服などで覆われている髪や頭を露出し、イシュマエル人の覆い方のように（ただ）身を覆うことだけを許すということである。これは、（らい病患者について）引用した（レビ記 13:45）「彼の頭はむき出しでなければならない」… ^{[ 44 ] [ 45 ]}

アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の間では、この慣習は今では廃れており、彼らはユダヤ法の裁定者（バイット・ハダシュ、トゥレイ・ザハブ、シフテイ・コーヘンなど）に従い、この慣習を廃止し、次のように記している。「そして現在、軽薄さに陥らないように頭を覆う慣習はない。いずれにせよ、帽子は目まで覆うべきである。」^{[ 46 ]}この慣習を守り続けているのはイエメンのユダヤ人だけである。

シヴァ（喪に服している期間）中の喪に服している人に別れを告げる際に言う言葉には様々な慣習がある。アシュケナージ系ユダヤ人は、喪に服している人がいずれ亡くなった人と再び繋がることができるという安心感を与えることで慰めを願う伝統的なフレーズを唱える。これは、約2000年前に第二神殿が破壊されたユダヤ人を、メシアの時代に最終的に再建されるという約束によって慰めたのと同じである。^{[ 47 ] [ 48 ]}訪問者は喪に服している人にこう言う。^{[ 47 ]}

הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן और देखें

ハマコム・イナヘム・エトケム・ブトク・シャール・アヴェレイ・ツィヨン・ヴィルシャライム：

「遍在する神が、シオンとエルサレムの嘆き悲しむ人々の中で、あなた方（複数）を慰めてくださいますように。」

シヴァを行うのに理想的な場所は、故人の自宅です。それが不可能な場合は、故人と近しい親族の家が次善の策です。シヴァの期間中は、通常、敷地内から出ることは許されません。ただし、この規則にはいくつかの例外があり、例えば、参列者全員を収容するのに十分なスペースがない場合、別の愛する人を亡くした場合、自宅で儀式を行うことができない場合などです。喪に服している人が家を出ることを許された場合は、他の人に迷惑をかけないようにし、決して一人で出てはいけません。^{[ 49 ]}

喪に服する過程では、通常カディッシュが唱えられます。ユダヤ教の伝統では、宗教への信仰を失うのではなく、愛する人を失った人は公に神への信仰を表明することが求められます。これは通常、ミヌヤンの前で行われます。カディッシュの朗唱は、神の目から見て亡くなった人の尊厳と功績を守るために行われます。^{[ 19 ] [ 20 ]}ユダヤ教では、魂が天国に入る前に、最も悪い魂でさえも浄化されるには最大12か月が必要だと信じられています。喪に服する期間は全体で12か月ですが、魂が12か月の浄化期間を必要としたことを示唆しないように、カディッシュは11か月間だけ唱えられます。^{[ 51 ]}

伝統的に、真の喪の祈りは、アシュケナージ文学ではエル・マレイ・ラハミム、セファルディム文学ではハシュカヴァとして知られています。喪の祈りは、しばしばカディッシュと混同されます。喪の祈りの朗唱は、亡くなった人の魂のために行われます。祈り自体は、故人の魂が安らかに眠れるようにという嘆願です。^{[ 52 ]}通常、この祈りは、埋葬時、墓石の除幕式、ユダヤ教の祝日のイーズコール礼拝などで、墓地で朗唱されます。個人を追悼するために朗唱する場合は、亡くなった人の名前が含まれます。しかし、グループの前で朗唱する場合は、亡くなった人の描写が含まれます。^{[ 53 ]}

ミニヤンは伝統的に10人以上の成人男性の定足数です。保守派、再建派、改革派のコミュニティでは、ミニヤンは10人以上の成人男性と女性で構成されることがよくあります。シヴァの間、ミニヤンは喪に服している人の家に集まり、礼拝を行います。礼拝はシナゴーグで行われるものと似ています。ただし、シヴァの間は、特定の祈りや聖句が追加されたり省略されたりします。シナゴーグでトーラーが朗読される日は、シヴァの家でも同様にトーラーが朗読されます。この目的のために、コミュニティは喪に服している人にトーラーの巻物を貸し出すよう努めます。

シャハリット（朝の）祈りでは、以下の変更が加えられます。変更内容は、祈りの儀式における順序に従って記載されています。

• 祭司の祝福の省略^{[ 14 ]： p.187（16:25）}およびロシュ・ホデシュのハレル。^{[ 14 ]： 188（16:26}
• タハヌンとネフィラト・アパイムの省略；^{[ 14 ]： 184-185（16：20）}同様に、月曜日と木曜日の朝（トーラー朗読前）には、エレフ・アパイムが省略されます。
• 詩篇20篇^{[ 14 ] 75-76節の}省略
• 詩篇90篇の省略^{[ 54 ]}
• 詩篇 49 篇- 魂の救い (ヘブライ語: למנצח לבני קרח )の追加: ^{[ 14 ] : 189 (16:29)} 1 日 2 回: 朝、夕方 (スファルド) またはミンチャ (アシュケナズ)。
• Substitution of Psalm 16 for Psalm 49 on days when Tachanun is omitted^{[14]:189 (16:29)}
• Omission of Pitum Haketoret.^[55]

In addition, the following changes are made in other prayers:

• Omission of Tachanun and Nefilat Appayim from the Mincha service
• Omission of the six Psalms before Friday night services^{[14]:p.267 (28:6)}
• Spices are omitted from use in the home of a mourner during Havdalah (the end of shabbat).^[56]