売春の歴史

売春は古代から現代に至るまで文化を通じて行われてきました。^{[1] [2]}売春は「世界最古の職業」と言われていますが、これは検証不可能であり、おそらく誤りです。^{[3] [4] [5]}

古代近東には、様々な神々を祀った神社、寺院、または「天の家」が数多く存在した。これらの神社や寺院は、ギリシャの歴史家ヘロドトスによって『歴史』 ^[6]に記録されており、そこでは神聖な売春が一般的な習慣であった。^[7] 紀元前2400年頃まで遡るシュメールの記録は、職業としての売春に言及した最古の記録である。これには、シュメールの司祭がウルク市で経営していた寺院の売春宿について記述されている。このカクム、つまり寺院は女神イシュタルに捧げられており、3つの階級の女性たちが住んでいた。第1階級の女性は寺院内で性的儀式を行うことのみを許されていた。第2階級の女性は敷地内に出入りでき、訪問者の接客を担当していた。第3階級で最下層の女性は寺院の敷地内に住んでいた。第3階級の女性は路上で自由に客を見つけることができた。

カナン地方では、神殿娼婦のかなりの割合が男性でした。男性売春はサルデーニャ島やフェニキア文化の一部でも広く行われており、通常は女神アシュタルトを讃えて行われていました。

後年、ギリシャ、ローマ、インド、中国、日本でも聖なる売春や同様の女性の分類が存在したことが知られています。^[8]このような慣習は、西暦320年代にコンスタンティヌス帝が女神の神殿を破壊し、宗教的慣習をキリスト教に置き換えたときに終わりました。 ^[9]

売春は古代イスラエルでは日常茶飯事だった。ヘブライ語聖書には売春に関する記述が数多くある。ユダとタマルの聖書の物語（創世記 38:14–26）は、その時代に行われていた売春の様子を描写している。この物語では、売春婦が街道の脇で旅人を待っている。彼女は自分が売春婦であることを示すために顔を覆っている。彼女は金銭で支払われる代わりに、子ヤギと水を要求した。これは高額に相当し、多くの家畜を所有する裕福な所有者でなければ、一度の性行為に支払う余裕がなかったことを示している。このシステムでは、旅人が牛を連れていない場合、子ヤギが届けられるまで女性に貴重品を預けなければならない。物語の女性は正当な売春婦ではなく、実はユダの未亡人の嫁で、ユダを騙して自分を妊娠させようとしていた。ヨシュア記に記されている後の聖書の物語では、エリコの売春婦ラハブがイスラエルのスパイに協力し、当時の社会文化的および軍事的状況に関する情報を提供します。ラハブは高位の貴族に人気があったため、これらの問題に精通していました。イスラエルのスパイは、この情報と引き換えに、計画されている軍事侵攻の際に彼女と彼女の家族を救うことを約束しましたが、それは彼女が彼らとの接触の詳細を秘密にしておくという条件でした。彼女は、前進する兵士たちに中の人々を攻撃しないよう示す標識を自分の住居に残しました。イスラエルの人々がカナンを征服したとき、彼女はユダヤ教に改宗し、その民の著名なメンバーと結婚しました。

ヨハネの黙示録では、バビロンの娼婦は「大いなるバビロン、娼婦と地上の忌まわしいものの母」と呼ばれています。しかし、「娼婦」という言葉は「偶像崇拝者」とも翻訳できます。^{[10] [11]}

アステカ人の間では、シワカリは、政治的および宗教的権威によって売春が許可された管理された建物に付けられた名前でした。シワカリはナワトル語で「女性の家」を意味します。シワカリは、中央のパティオに面した部屋のある閉鎖された建物でした。パティオの中央には、浄化、蒸し風呂、助産婦、汚物、および姦通の女神であるトラソルテオトルの像がありました。宗教的権威は、女性が望むなら売春婦として働くことができると信じていましたが、それはトラソルテオトルが守る建物内でのみでした。トラソルテオトルには、そのような行為の精神を浄化しながら、性行為を誘発する力があると信じられていました。

インカの売春婦は他の人々から隔離され、政府の代理人の監視下で生活していた。^[12]

古代ギリシャでは、女性も男性も売春に従事していた。^[13]売春婦を意味するギリシャ語はporne (ギリシア語: πόρνη) で、動詞pernemi (売る) に由来している。英語のpornographyや、他の言語の同様の語は、ギリシア語pornē (ギリシア語: πόρνη) から直接派生している。^{[14]売春婦は独立した、時には影響力のある女性であった。彼女たちは特徴的な服を着ることを求められ、税金を支払わなければならなかった。ギリシアの}ヘタイラと日本の花魁の間には類似点がいくつか見つかっており、この複雑な人物像はおそらく売春と宮廷生活の中間的な位置づけにある。(インドのタワイフも参照のこと。) 古代ギリシャの売春婦の中には、ライスのように美しさだけでなく付き合うことで有名な者もおり、中にはサービスに対して法外な金額を請求する者もいた。

ソロンは紀元前6世紀にアテネ初の売春宿 (オイキスコイ) を創設し、この事業の収益で性的快楽の女神アフロディーテ・パンデモスに捧げられた神殿を建てた。しかし、売春は厳しく禁じられていた。ストラボンによると、キプロス(パフォス) とコリントスでは、神殿に1000人以上の売春婦 (ヒエロデュレス、ギリシア語: ιερόδουλες)がいるという、一種の宗教的売春が行われていた。

それぞれの専門分野には固有の名前があり、屋外で働く（横になって働く）チャマイティパイ、歩きながら客に会い（その後、客の家で働く）、橋の近くで働くゲフィリデスなどがいた。5世紀、アテネオは、その値段が1オボレ、つまり1ドラクマの6分の1で、普通の労働者の1日の給料に相当したと伝えている。まれな絵画には、性行為はカバーと枕のあるベッドの上で行われていたことが描かれているが、トリクリンには通常、これらの付属品はなかった。

ギリシャでは男性売春も一般的だった。当時の少年愛の風習を反映して、思春期の少年が男性売春をするのが普通だった。奴隷の少年たちはアテネの男性売春宿で働き、自由人の少年たちは売春婦として働いたが、成人すると政治的権利を失う危険があった。

古代ローマでは売春は合法かつ公然と行われ、広く行われていた。最高の社会的地位にあるローマ人男性でさえ、性行為の頻度と楽しみにおいて自制心と節度を示す限り、道徳的な非難を受けることなく男女を問わず売春婦と関わることができた。 ^[15]ラテン文学でも売春婦について言及されることがよくある。現実世界の慣行は、売春を規制するローマ法の条項によって文書化されている。碑文、特にポンペイの落書きは、古代ローマにおける売春慣行を明らかにしている。ローマがキリスト教化しつつあった4世紀の大規模な売春宿のいくつかは、観光名所に数えられており、おそらく国有であったと思われる。^{[16]売春婦は、主に愛と豊穣の女神}ビーナスが主宰する4月のいくつかのローマの宗教的儀式で役割を果たした。売春は広く受け入れられていたが、売春婦は恥ずべきものと考えられていた。多くは奴隷か元奴隷であり、生まれながらに自由人であったとしてもインファメス（俗名）に格下げされ、社会的地位を持たず、ローマ法の下でほとんどの市民が受けていた保護を奪われた人々であった。^{[17]売春はこのようにローマ人の}快楽と性に対する相反する態度を反映している。^[18]

登録された売春婦はmeretrixと呼ばれ、登録されていない売春婦はprostibulae という広いカテゴリーに分類された。古代ギリシャの制度と類似点もあったが、帝国が拡大するにつれて、売春婦はしばしば外国人奴隷となり、売春目的で捕獲、購入、または飼育された。これは大規模な「売春農家」によって行われることもあり、そこでは 捨てられた子供たちが育てられ、ほとんどの場合、売春婦になった。^[19]売春による奴隷化は、女性に対する法的処罰として使用されることもあった。買い手は、売りに出されている裸の男女を個人的に検査することが許され、男性貴族が男性を購入することには何の汚名もなかった。カリグラは、売春に課税した最初のローマ皇帝である。売春は、4世紀後半にキリスト教徒の皇帝テオドシウス 1世によって廃止されるまで、約450年間続いた。 ^[20]

キリスト教は売春に対してより厳しい批判的であったが、聖アウグスティヌスは「売春を社会から排除すれば、欲望のためにすべてが不安定になる」と述べた。^[21]帝国の崩壊中および崩壊後に行われた奴隷制に対する宗教運動により、売春は再びビジネスとなった。ユスティニアヌス大帝の治世中、歴史家プロコピウスは、皇后テオドラは皇帝に即位する前は売春女優であったと主張した。^[22]しかし、ユスティニアヌスの法律は529年に未成年女性の売春を抑制することを目的とし、535年にはポン引きと売春婦との契約の合法性を無効にした。 ^[23]同時に、彼の法律では、売春が雇用の不可欠な部分であると考えられていたため、居酒屋や宿屋の女性従業員は姦通の罰から除外された。これにより、教会法では聖職者がそのような施設を使用することを禁じ、最終的には聖職者と巡礼者のための別のホステル制度が創設されました。^[24]

タワイフとは、南アジアの貴族を相手に、特にムガル帝国時代に活躍した娼婦のことである。これらの娼婦は、メフフィルで踊り、歌い、詩を朗読し、求婚者を楽しませた。日本の芸者伝統と同様に、彼女たちの主な目的は客を職業的に楽しませることだった。セックスは付随的なものであったが、契約で保証されていたわけではなかった。最も人気があった、または最高級のタワイフは、求婚者の中から最良の相手を選ぶことができた。彼女たちは音楽、ダンス、演劇、映画、ウルドゥー語の文学的伝統に貢献した。^[25]

デヴァダシという用語は、もともとヒンズー教の宗教的慣習を指し、少女が結婚して神（デーヴァまたはデーヴィ）に捧げられた。彼女たちは寺院の世話、学んだ儀式の遂行、バラタナティヤムやその他のインド古典芸術の実践を担当していた。この地位により、彼女たちは高い社会的地位を享受することができた。デヴァダシの人気は10世紀から11世紀頃に頂点に達したようだ。デヴァダシの地位の盛衰は、ヒンズー教寺院の盛衰と並行して起こっていると見ることができる。イスラム教徒の侵略者による寺院の破壊により、寺院の地位は北インドでは急速に低下し、南インドではゆっくりと低下した。寺院が貧しくなり、守護王を失い、場合によっては破壊されたため、デヴァダシは貧困と売春の生活を余儀なくされた。^[26]

18世紀後半から19世紀初頭にかけてのイギリス東インド会社のインド統治時代、当初はイギリス兵が異民族間の売春に従事することがかなり一般的であり、彼らは頻繁に地元のインド人ナウチダンサーを訪ねていた。^[27] 19世紀初頭から中頃にかけてイギリス人女性が大量にイギリス領インドに到着し始めると、イギリス兵がインド人売春婦を訪ねることは次第に珍しくなくなり、1857年のインド大反乱の後は異人種間の結婚は完全に嫌悪されるようになった。^[28]

参照:イスラム教における妾制度

7世紀、ムハンマドは売春を禁じたと宣言した。^[29]イスラム教では売春は罪とされ、アブ・マスウード・アル・アンサリは「アッラーの使徒は、犬の代価、売春で得た金、占い師の稼ぎを取ることを禁じた」と述べたとされる。（サヒーフ・アル＝ブハーリー、3:34:439）しかし、イスラム教では妾による性的奴隷は売春とはみなされず、中世から近世を経て20世紀までのアラブ奴隷貿易では非常に一般的だった。コーカサス、アフリカ、中央アジア、ヨーロッパの女性や少女が捕らえられ、アラブ世界のハーレムで妾として仕えた。^[30]イブン・バットゥータは、女性奴隷を与えられたり購入されたりしたと何度も述べている。^[31] 彼女たちは事実上売春されていた。奴隷は、性的サービスを売る一人の男性に所有されるのではなく、客から客へと売られ、頻繁に所有者が変わるという形態をとった。これにより、男性が奴隷と性交することが許されたため、売春禁止令は解消された。^[32]

シーア派イスラム教徒によると、ムハンマドはイラクではムタア、イランではシゲと呼ばれる期限付き結婚を認可したが、一部の西洋の作家によると、売春が禁じられている文化において、これは性労働者の合法化の隠れ蓑として使われてきたという。^[33]世界中のイスラム教徒の大半を占めるスンニ派イスラム教徒は、ニカ・ムタの慣習はスンニ派の2代目カリフ、ウマルによって取り消され、最終的に禁止されたと信じている。シーア派は、正式な結婚（ニカまたはニカ・ムタのみ）以外での性関係はすべてハラムとみなしている。シーア派と同様に、スンニ派は売春を罪深く禁じられているものとみなしている。^[34]

サハラ砂漠横断奴隷貿易、紅海奴隷貿易、インド洋奴隷貿易、サカリバ・ バルカン半島奴隷貿易、バルバリ奴隷貿易、黒海奴隷貿易などのルートによる奴隷の流れは、サウジアラビア、イエメン、アラブ首長国連邦、オマーンにおける奴隷制度が1960年代から1970年代に禁止されるまで公然と続けられ、^[35]後に人身売買に取って代わられた。

オスマン帝国では売春が盛んで、男性も女性も、キリスト教徒もユダヤ教徒もイスラム教徒も、売春に従事していた。客は、コーヒーハウス、独身者用の宿屋（「独身者部屋」）、洗濯屋、レストラン、理髪店、菓子屋など、さまざまな場所で売春婦と出会った。売春婦は船員や軍人、特に彼らの宿舎で接客することが多かった。さらに、売春婦は個人宅、廃墟、居酒屋で客を接客することもあった。^[36]近世イスタンブールでは、夜間に公共の場で客を探すために単独で働く女性もいれば、借りた部屋に客を連れてくるために協力する女性もいたという証拠がある。^[37]摘発を逃れるため、売春婦の中には男性に変装するものもいたし、ポン引きの中には目立たないように売春婦と結婚する者もいた。^[36]

オスマン帝国後期、イスタンブールは女性の人身売買の中心地となり、国内外でネットワークが活動していた。男性も女性も売春婦の人身売買や調達に関わっていた。^[38]

オスマン帝国ではあらゆる宗教の人々が売春に従事していたが、売春婦の経験は宗教的アイデンティティによって異なっていた。オスマン帝国では、イスラム教徒の女性が非イスラム教徒の男性と結婚したり性的に関係を持ったりすることは違法であったが、イスラム教徒の男性は非イスラム教徒の女性と結婚することができた。したがって、法律では売春で告発された非イスラム教徒の女性よりもイスラム教徒の女性に厳しい刑罰が課せられた。^{[39]それにもかかわらず、多くのイスラム教徒の女性が売春に従事し、主に}売春宿ではなく自宅や公共の場で働いていた。女性売春婦は一般的に性的交流を「宗派の線」に限定しようとした。宗教の境界を越えると訴訟に持ち込まれる可能性が高くなるためである。^[37]

記録によれば、オスマン帝国にも男娼が存在していた。男娼のほとんどは国家に登録されており、公衆浴場で働いていたことが多かった。^[40]

経済的な必要性から、特に離婚、未亡人、景気後退などにより支援体制が整わなかった女性の多くが売春に手を染めた。貧しい女性、元奴隷の女性、地方出身の女性、移民は、経済的必要性から売春に手を染めたとされる。売春に従事することで、これらの女性は「評判の悪い」女性として烙印を押されることが多く、それが彼女たちの疎外につながり、さらに経済的機会を制限することにつながった。^[41]

オスマン帝国の売春に対する法的アプローチは複雑で曖昧だった。イスラム法では不法な性行為に対して鞭打ちや石打ちなどの厳しい刑罰を規定しているが、ほとんどの売春婦は死刑に処せられなかった。その代わりに、売春婦は近所や街から追放されるか、罰金を支払わされた。^[39]学者たちは、この法理論と実践のギャップは、性的違法行為を証明することの難しさ、売春を許可する国家のインセンティブ、そして売春が広義のジナー（姦淫）と法的に同等であることを考えると、売春に関する法理論に埋め込まれた曖昧さに起因すると考えている。^{[39] [42]}

中国における売春は、国内の農村部の弱い家族経済が原因であった^。[ 43 ]中国^{は豊かな国であったが、農村部の人口過多により地域的な貧困が生じた。飢餓寸前}で多くの女性が田舎から中国の港湾都市へと追い出され、そこで売春に従事する女性の多くは、売春産業に売られるか、自ら進んで参加した。経済的に安定していないため、家族を養えない親が娘を売春産業に売ることが多かった。^{[43] [追加の出典が必要]}

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東南アジアでは、港が活発だったため、売春はシンガポールで最も蔓延していた。シンガポールの特定の地区は、植民地政府によって認可された売春宿専用の地区だった。 ^[43]植民地勢力がアジア諸国に進出すると、港の船員の数が増加した。商船は大勢の男性を乗せていたが、彼らは何日も女性と過ごすことができなかった。これらの船がシンガポールのようなアジアの港に停泊すると、彼らは売春市場に引き寄せられた。女性との付き合いに対する需要が高まったことで、これらの売春宿地区の必要性が生まれた。^[43]

15世紀から、中国人、韓国人、その他の極東からの訪問者が日本の売春宿に頻繁に出入りするようになった。[44] この習慣は、主にヨーロッパの貿易商である西域からの訪問者の間でも続き、16^世紀にはポルトガル人が南アジアの船員を伴って来ることが多く、場合によってはアフリカ人の船員も伴っていた。^[45] 16世紀、地元の日本人は当初、ポルトガル人は天竺（「天国の住まい」）から来たのだと想定していた。天竺は仏教発祥の地として重要なことからインド亜大陸の日本語名で、キリスト教はインドの新しい宗教であると考えられていた。これらの誤った想定は、インドの都市ゴアがポルトガル東インド会社の中核基地であったことと、ポルトガル船の船員のかなりの割合がインド人キリスト教徒であったことによる。^[46]

16世紀と17世紀には、ポルトガル人観光客やその南アジア（時にはアフリカ）の乗組員が日本で奴隷制度に従事することがよくあり、若い日本人女性や少女を連れてきたり、捕らえたりして、船上で性奴隷として使われたり、マカオや東南アジア、アメリカ大陸[45]、インドにある他のポルトガル植民地に^連れて行かれたりした。^[47]例えば、インドのポルトガル植民地であったゴアには、16世紀後半から17世紀にかけて日本人奴隷と貿易商のコミュニティが存在した。^[48]その後、オランダやイギリスの会社を含むヨーロッパの東インド会社も日本で売春に従事した。^[49]

17世紀初頭、日本の京都、江戸、大阪の都市では、男女の売春が広く行われていた。花魁は江戸時代の日本の遊女である。花魁は遊女の一種と考えられており、「遊女」または売春婦としても知られている。花魁の中でも、太夫は最も裕福で高位の男性だけが利用できる遊女の最高位であると考えられていた。花魁は、客を楽しませるために、性的なサービスだけでなく、舞踏、音楽、詩、書道などの芸術を実践し、洗練された会話には教育が不可欠であると考えられていた。花魁の多くは、遊郭の外でもその時代の有名人になった。彼らの芸術とファッションは、裕福な女性の間で流行することが多かった。最後に記録された花魁は1761年である。^[50]

からゆきさんは、文字通り「海外に出た女性」を意味し、19世紀後半から20世紀前半にかけて、東アジア、東南アジア、満州、シベリア、さらにはサンフランシスコにまで渡航、あるいは人身売買され、売春婦、遊女、芸者として働いた日本人女性たちである。^{[51] 19世紀から20世紀初頭には、当時「黄奴隷貿易」として知られていた、中国、日本、}韓国、シンガポール、イギリス領インドなどのアジア諸国に売春婦が人身売買されるネットワークがあった。^[52]

20世紀初頭、近代ヨーロッパのモデルに従って売春を規制するという問題は日本で広く議論されました。^[53]

中世には、売春は都市部や郊外でよく見られました。結婚外のあらゆる性行為はローマカトリック教会によって罪深いものとされていましたが、部分的にはアウグスティヌスの支持に基づいて、売春は強姦、ソドミー、マスターベーションなどのより大きな悪を防ぐのに役立つため、容認されていました。^[54] 12世紀のスコラ哲学者ウィリアム・オブ・コンチェスは、中世イスラムとヨーロッパの医学について論じた著書『ドラッグマティコン』で、ジョフリー・プランタジネットに、売春婦がめったに子供を産まないのは、妊娠には快楽が必要だと考えられているためだと説明するやり取りがありますが、 ^[55]これはガレノスにまで遡る誤解です。

北欧の多くの地域では、売春に対してより寛容な態度が見られ^[56]、売春婦もまた十字軍の時代に豊かな市場を見出しました^[57] 。しかし、売春に対する一般的な寛容さは、大部分が消極的であり、教会の多くの人々が売春婦に更生を促しました。中世盛期までには、売春業への合法的なアクセスを制限する動きがますます増えるのが一般的でした。地方自治権を与えられた自治区は、売春婦が町の壁の内側で商売をしてはならないという判決を下すことが多くなりました。売春婦が町の外では容認されたのは、それらの地域が当局の管轄外であるか、当局が利益を得ていたからという理由だけでした。ロンドンでは、サザークの売春宿はウィンチェスター司教が所有していたことで有名でした^[54]。フランスとドイツの多くの地域では、自治体は代わりに、売春が容認される地域として特定の通りへのアクセスを制限しました。^[58]南ヨーロッパでは、公共の売春宿の設立が増加しており、他の場所で売春が行われていることが確認されると、許可を得られないとして処罰されました。

15 世紀末までに、売春に対する態度は厳しくなり始めた。1494年にナポリで梅毒が大流行し、後にヨーロッパ全土に広がったが、これはコロンブス交換が原因だった可能性がある。^[59] 16 世紀初頭に他の性感染症が蔓延したことも、この態度の変化の原因となった可能性がある。16 世紀初頭までに、売春婦、疫病、伝染病との関連が明らかになり、売春宿と売春は世俗の権力によって違法とされた。 ^[60]さらに、売春宿と売春の違法化は、16 世紀の世俗の支配者の「刑法制度を強化する」ために利用された。^[61]教会法では、売春婦は「経済的要素に関係なく、淫らな女性」と定義されていた。^[62]売春婦は「多くの男の欲望を満たす娼婦」とみなされ、乱交と最も密接に関連していた。^[63]

売春に対する教会の立場は3つあります。そこには「売春を避けられない社会的事実として受け入れ、この商売から利益を得ている人々を非難し、売春婦に悔い改めるよう奨励する」ことが含まれていた。^[64]教会は、売春を世俗社会から排除することができないことを認識せざるを得なくなり、14世紀には「売春をそれほど悪くない悪として容認し始めた」。^[65]しかし、売春婦は、そのライフスタイルを続ける限り、教会から排除された。^[66] 12世紀頃、売春婦の聖人という考えが定着し、マグダラのマリアはその時代で最も人気のある聖人の一人であった。教会は、売春婦に悔い改めて生き方を改めるよう奨励するために、マグダラのマリアの聖書の歴史を利用した。^[67]同時に、避難所を提供し、売春の改革を奨励する目的で宗教施設が設立 された。マグダレンホームは特に人気があり、14世紀初頭にピークを迎えた。^[68]中世を通じて、教皇や宗教団体は売春をなくすか売春婦を改革するために様々な試みを行い、成功の度合いは様々であった。^[69]

宗教改革の到来とともに、南ドイツの多くの町は売春を根絶するために売春宿を閉鎖した。^[70]ある時期、売春婦は特別な印で他の売春婦と区別しなければならなかった。彼女たちは髪を非常に短くしたり、まったく髪をしていなかったり、他の女性がベールをかぶらない社会ではベールをかぶることもあった。古代の法典では、職業を偽装した売春婦は犯罪とされていた。

人類学者スタンレー・ダイアモンドは、売春は国家の税収獲得の一形態であったため、 ダホメでは奨励されていたと述べている。アーチボルド・ダルゼルは1793年に、売春婦が民事法令で定められた価格で、民権によってさまざまな村に分配されていたことを文書化した。料金を支払うことができる人なら誰にでもサービスを提供するのが売春婦の責任であった。ダホメの年次税関では、売春婦は税金を支払った。JA・スケルチリーは1874年に、売春婦はダホメ王によって免許を与えられていたと書いている。^[71]

オスマン帝国の公文書『デッラークナーメ・イ・ディルクーシャ』 ^{[72]に記された}イスマイール・アガ師によれば、トルコ風呂のマッサージ師は伝統的に若い男性で、客の体を石鹸で洗ったり、ゴシゴシ洗ったりして手伝っていた。彼らは性労働者とも呼ばれていた。^[73]オスマン帝国の文献には、マッサージ師がどのような人々で、料金や、客を何回オーガズムに導くことができたか、性行為の詳細などが記されている。

18 世紀、おそらくヴェネツィアで、売春婦が腸糸または牛の腸で作られたコンドームを使い始めました。

北米では、売春は夫婦の貞操を守るための「必要悪」とみなされ、特に妻が望まないときに男性が性行為を行えるシステムとして考えられていた。^[74]デミリオとフリードマンは、19世紀初頭には売春は犯罪ではなかったと記録しており、そのためアメリカの都市では売春宿（または売春宿）が容認され、売春婦個人に対する法律はたまにしか施行されなかった。

1830年代には、北米の都市で売春がより目立つようになり、警察の専門化に伴い、街娼などの目立つ売春婦は逮捕される危険にさらされた。^{[74]しかし、デミリオとフリードマンは、売春宿への強制捜査は比較的まれであり、鉱山の町、牧場の町、アメリカ東部の都市中心部では売春が容認されていたと指摘している。1870年、}ミズーリ州セントルイス市で売春が合法化され、規制された。^[74]売春婦は公衆衛生当局から免許を取得し、性感染症の週ごとの検査を受けることが義務付けられた。しかし、女性や聖職者による抗議やデモにより、ミズーリ州議会は規制された売春を許可する法律を廃止した。^[74]

1875年、アメリカ合衆国議会はペイジ法を可決し、売春目的での女性の輸入を禁止した。^[75]売春を犯罪とする全国的な動きは、19世紀の宗教復興運動に参加したプロテスタントの中流階級の男女によって主導された。^[74]

19世紀および20世紀初頭のビンテージエロティカに登場した女性の多くは売春婦だった。最も有名なのは、EJ ベロックのモデルを務めたニューオーリンズの女性たちだ。19世紀には、フランス、次いでイギリスが伝染病法を可決したため、売春の合法化が世間の論争を巻き起こした。この法律は、売春婦の疑いのある女性に骨盤検査を義務付けた。これはイギリスとフランスだけでなく、海外の植民地にも適用された。多くの初期のフェミニストは、売春は違法であるべきであり、したがって政府の規制を受けるべきではないという理由、または女性に屈辱的な健康診断を強制するという理由で、これらの法律の廃止を求めて戦った。同様の状況がロシア帝国にも存在した。これには、政府公認の売春宿で営業する売春婦に、その地位を示す黄色い国内パスポートが与えられ、毎週身体検査を受けることが含まれていた。レフ・トルストイの小説『復活』は、19世紀ロシアにおける合法的な売春について描いている。

19世紀、インドでイギリス人は社会的隔離政策を採用し始めたが、売春宿はインド人女性でいっぱいのままだった。^[76] 19世紀から20世紀初頭にかけて、中国、日本、韓国、シンガポール、イギリス領インドなどのアジア諸国で中国人と日本人の売春婦が人身売買されるネットワークがあり、当時は「黄色奴隷売買」と呼ばれていた。また、同時期にインド、セイロン、シンガポール、中国、日本に売春されるヨーロッパ人の売春婦のネットワークもあり、これは「白人奴隷売買」と呼ばれていた。^[52]アジアにおけるヨーロッパ人の売春婦の最も一般的な行き先は、イギリスの植民地であるインドとセイロンであり、そこではヨーロッパ大陸と日本からの何百人もの女性と少女がイギリス兵に強姦された。^{[77] [78] [79]}

世界中の炭鉱キャンプで見られる売春宿は有名だったが、特に19世紀には売春婦の遠距離からの輸入が一般的になった。^[80]起業家は炭鉱労働者の需要に応えるために店や事業を立ち上げ、炭鉱の町では売春宿が大部分容認されていた。^[74] アメリカ西部の売春は成長産業であり、過酷で危険な労働条件と低い名声にもかかわらず、金に惹かれて世界中から性労働者がやって来た。中国人女性は家族に売られ、売春婦としてキャンプに連れて行かれ、稼いだお金を中国の家族に送金することを強いられることが多かった。^[81]ネバダ州バージニアシティでは、売春婦のジュリア・ブレットが「立派な」地位を獲得した数少ない女性の1人だった。彼女はインフルエンザの流行で犠牲になった人を看護し、地域社会に受け入れられ、保安官の支援を得た。 1867年に彼女が殺害されたとき、町民は衝撃を受け、彼女を偲んで豪華な葬儀と襲撃者の絞首刑を執り行った。^[82]

1890 年代までは、主にマダムが経営していたが、その後男性のポン引きが経営を引き継いだ。これにより、女性の扱いが全般的に低下した。西部の町の売春宿が公然と営業することは珍しくなく、東海岸の都市で反売春運動の結果として現れ始めた汚名もなかった。^[74]ギャンブルと売春はこれらの西部の町の生活の中心であり、女性人口が増加し、改革者が移住し、その他の文明化の影響がもたらされるにつれて、売春はより露骨でなくなり、一般的ではなくなった。^[83] 10 年ほど経つと、鉱山の町には立派な女性が集まり、下宿屋を経営し、教会の協会を組織し、洗濯屋や裁縫師として働きながら、自立を目指した。^[84]

オーストラリアの鉱山キャンプでは、売春制度が発達していた。^[85]市長たちは、売春を歓楽街に限定しようとしたこともあった。^[86]さまざまなキャンプで売春が果たした役割は、植民地社会の特定の人口集団の男女比や、非白人に対する人種的態度によって正確に左右された。19世紀初頭、英国当局は、下層階級の白人、アジア人、中東人、アボリジニの女性に囚人に奉仕させ、それによって平和を保ちながら、英国紳士淑女を下層階級から隔離する強い階級区分を維持するのが最善だと判断した。売春は非常に儲かるため、法的な境界を回避するのは容易だった。1900年までにオーストラリア人が支配権を握ると、彼らは「白いオーストラリア」を望み、売春婦になる可能性のある非白人女性を排除または追放しようとした。しかし、フェミニスト活動家たちは、女性、人種、階級の権利レベルにばらつきを生むオーストラリアの差別的な法律に反対した。 1939年までに、人種間の調和に向けた新たな姿勢が表面化し始めた。これは白人オーストラリア人が人種差別政策を再考し、性や人種の問題に焦点を当てないより自由な居住法を採用したことに触発されたものである。^[87]

ラテンアメリカの鉱山キャンプでも売春制度が発達していた。^[88]メキシコでは、政府は中流階級の女性を保護し理想化しようとしたが、鉱山キャンプの売春婦を保護する努力はほとんどしなかった。^[89]

20世紀のアフリカの鉱山キャンプでは、売春は19世紀に発展した歴史的なパターンを踏襲し、一時的な結婚というテーマが加わった。^{[90] [91] [92]}

第一次世界大戦中、植民地フィリピンで、米軍は「アメリカン・プラン」と呼ばれる売春管理プログラムを開発した。このプログラムにより、軍は軍駐屯地から5マイル以内の女性を逮捕することができた。感染が判明した場合、女性は治癒するまで病院または農場に送られる判決を受けることもあった。^[93]

1910年代に始まり、一部の地域では1950年代まで続いたアメリカ計画は、米国で実施された。女性たちは保健官のもとに報告するよう言われ、侵襲的な検査を受けるよう強制された。移民、少数民族、貧困層が主なターゲットだった。^[94]

1921年、婦人及び児童の売買の禁止に関する国際条約が調印されました。この条約では、いくつかの国が売春に対する留保を宣言しました。

共産主義の主導的な理論家たちは売春に反対した。カール・マルクスは売春を「労働者の一般的な売春の特定の表現にすぎない」と考え、資本主義を克服するためには売春の廃止が必要だと考えた。フリードリヒ・エンゲルスは結婚さえも売春の一形態とみなし、ウラジミール・レーニンは性労働を不快に感じた。共産主義政府は権力を握るとすぐに売春を抑圧するために広範囲にわたる措置を講じることが多かったが、売春行為は常に続いた。冷戦終結後も名目上共産主義のままだった国々、特に中国では、売春は違法のままであったが、それでも一般的であった。現在またはかつての共産主義国の多くでは、ソ連の崩壊によってもたらされた経済不況が売春の増加につながった。^[95]

第二次世界大戦中、日本軍は東アジアと東南アジアへの侵略中に強制売春に従事した。「慰安婦」という用語は、戦時中に日本軍の慰安所で売春を強制された推定20万人の韓国人と中国人の女性を指す婉曲表現となった。 ^[96]

セックスツーリズムは、 20世紀後半に西洋の観光とグローバリゼーションの議論を呼ぶ側面として現れました。セックスツーリズムは、裕福な国からの観光客によって国際的に行われるのが一般的でした。作家のニルス・リングダルは、アジアやアフリカを訪れた20歳から50歳の男性の4人に3人がセックスのためにお金を払ったと主張しました。^[97]

20世紀末には、スウェーデンモデルと呼ばれる売春に対する新たな法的アプローチが登場した。これには、性的サービスの購入は禁止されているが、販売は禁止されていない。つまり、売春婦ではなく、顧客のみが有償性行為で犯罪を犯すことになる。このような法律は、スウェーデン（1999年）、ノルウェー（2009年）、アイスランド（2009年）、カナダ（2014年）、北アイルランド（2015年）、フランス（2016年）、アイルランド共和国（2017年）で制定されており、他の管轄区域でも検討されている。

21世紀、アフガニスタン人はバチャ・バジと呼ばれる少年を売春させる方法を復活させた。^[98]

ソ連が崩壊すると、毎年何千人もの東欧女性が中国、西欧、イスラエル、トルコで売春婦になった。^[99]ドバイでは東欧やアジアから来た何万人もの女性が売春婦として働いている。サウジアラビアやアラブ首長国連邦の男性が客の大部分を占めている。^[100]

インドのデヴァダシの少女たちは、貧しい家族からヒンズー教の女神レヌカに身を捧げるよう強制されています。 BBCは2007年に、デヴァダシスは「神聖な売春婦」であると書いた。^[101]

ドイツでは、2017年に売春に関する包括的な枠組みを策定する試みが性労働者からの激しい反対に遭い、売春婦の1％未満しか登録義務を遵守していない。^[102]

英国は1956年に性犯罪法を導入したが、これは2003年の性犯罪法によって部分的に廃止され、改正された。この法律は売春行為そのものを犯罪としなかったが、売春宿の経営や性行為の勧誘などの行為を禁止した。

アメリカ合衆国では、売春はもともと広く合法であった。1910年から1915年の間に、第一波フェミニストであるキリスト教婦人禁酒同盟の影響により、ほぼすべての州で売春は違法となった。この同盟 は薬物使用の禁止に影響力を持ち、禁酒運動の主力であった。1917年、ニューオーリンズの売春地区ストーリービルは、地元の反対により連邦政府によって閉鎖された。サウスダコタ州デッドウッドでは、売春は技術的には違法であったが、最後の売春婦が脱税で州および連邦当局に逮捕されるまで、数十年にわたって地元住民や当局によって容認されていた。アラスカ州では1953年まで売春は合法であり、ネバダ州の一部の田舎の郡、特にラスベガス以外の地域では今でも合法である。詳細については、ネバダ州の売春を参照。^[103]

1980年代後半から、多くの州では、売春婦がHIV陽性であると知りながら売春をした場合の刑罰が強化された。これらの法律は、しばしば重罪売春法として知られ、売春で逮捕された者は誰でもHIV検査を受けることを義務付けている。検査で陽性の結果が出た場合、被疑者は、今後売春で逮捕された場合、軽罪ではなく重罪になると通知される。重罪売春に対する刑罰は、そのような法律がある州によって異なり、通常は最高刑は懲役10年から15年である。1990年代初頭に放送されたCOPSのエピソードでは、売春婦におけるHIV/AIDSの影響が詳しく取り上げられ、このエピソードはHIV/AIDSの認識に貢献した。

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