コンチェスのウィリアム

ウィリアム・オブ・コンシュ（ラテン語: Gulielmus de Conchis、フランス語: Guillaume de Conches、1090年頃- 1154年頃）は、歴史的にはウィリアム・シェリーと英語化されることもあるが、^{[ 1 ]}中世ノルマン・フランスのスコラ哲学者で、古典文学の世俗的な作品を研究し、経験科学を育成することによってキリスト教人文主義の境界を広げようとした。彼はシャルトル学派（シャルトル学派のメンバー）の著名なメンバーであった。シャルトルの司教でウィリアムの元教え子であるジョン・オブ・ソールズベリーは、ウィリアムをかつての師であるシャルトルのベルナールに次いで当時最も才能のある文法学者と評している。 

ウィリアムは、ノルマンディー地方のエヴルー近郊の小さな村で、 1085年頃^{[ 2 ]}～ 1090年頃^{[ 3 ]}に生まれた。彼の姓から、その村は一般的にコンシュ^{[ 4 ]}と考えられているが、後に彼の墓があるティユール近郊だった可能性もある^{[ 5 ] [ a ]} 。当時、ノルマンディーは、名目上はフランスへの臣従の誓いを立てたノルマン人のイングランドによって、まだ不安定な支配下にあった。ウィリアムはブロワのシャルトルでシャルトルのベルナールに師事し、 12世紀ルネサンスの一部を形成した初期のスコラ学派^{[ 4 ]}であるシャルトル学派の主要メンバーとなった。パリ大学のピエール・アベラールとその弟子たちほどアリストテレスや中世の弁証法に重点を置かなかったシャルト派は、主に創世記とプラトンの『ティマイオス』を参照しながら、キリスト教の道徳と伝説をプラトン哲学と調和させることを目指した。^{[ 6 ]}

^{ウィリアムは1115年頃[ 2 ]}から1120年頃^{[ 1 ]}に教え始め、主にパリとシャルトルを拠点としていた^{[ 4 ] [ b ]} 。彼は1125年から1130年頃に『 De Philosophia Mundi』を執筆した^{[ 8 ]。}彼は1137年と1138年にシャルトルでジョン・オブ・ソールズベリーに教え、ジョンは後に彼を同時代で最も優れた文法学者^{[ 1 ]}、あるいは師であるベルナールに次ぐ人物^{[ c ]}とみなした。ジョンは彼の教授法を詳細に記述し、それがベルナールの教えに従い、両者ともクインティリアヌスの『Institutio Oratoria』に従ったと記している^{[ 1 ]}。古典に関する講義があり、構文解析、韻律、作文に関する質問があった。学生は古典的なモデルに基づいて散文や詩を書く練習をし、流暢さを養い、優雅な表現を磨くことを目的として、決められたテーマについて頻繁に議論を行った。^{[ 1 ]}以前、クレルヴォーのベルナルドにアベラールを訴追するよう勧めたサン・ティエリーのウィリアムは、 1141年に同じ聖職者宛てに「コンチのウィリアムの誤りについて」（De Erroribus Guillelmi de Conchis ）という別の手紙を書き、 ^{[ 8 ]} 『哲学』に暗黙のうちに含まれている三位一体の様態論的見解を非難した。^{[ 10 ]}ウィリアムは、プラトンの「世界の魂」（ラテン語：anima mundi、古代ギリシア語：ψυχὴ τοῦ κόσμου、psychḕ toû kósmou）が本質的に聖霊と同一であるとベルナルド・シルヴェストリスと共に明示的に主張したわけではないが、その考えを妥当な解釈として議論した。^{[ 11 ]}同年、サンス公会議でベルナールがアベラールの著作を数々の異端として断罪したことを受け、ウィリアムは公の場での教職から身を引いた。 ^{[ 1 ]}ウィリアムが訴追を免れたこと、以前の著作の一部をより正統的な改訂版として発表したこと、公の場での教職を辞したこと、そして後期の著作における聖職者に関する議論の一部に辛辣さが見られることは、ベルナールと彼の友人であり教皇特使であったジェフロワ・ド・レーヴ（シャルトル司教として同校の付属学校を監督していたと思われる）との間で妥協が成立したことを示唆しているが、そのような取り決めを明確に示す記録は残っていない。^{[ 12 ]}

ウィリアムは、博識で権力のあるアンジュー伯ジェフリー・プランタジネットの庇護と保護を求めた。^{[ 1 ]} 1143年か1144年に、彼はジェフリーの息子ヘンリー（後のイングランド王ヘンリー2世）の家庭教師となった。彼はまた、1146年から1149年の間にヘンリーの兄弟の家庭教師も務め^{[ 13 ]} 、 1144年から1149年の間に、対話形式の『哲学』の改訂版である『ドラグマティコン』を著した^{[ 1 ]。[ 14 ]}彼はそれをジェフリーに献呈した。^{[ 1 ]}彼の著作には、1150年代にパリなどで再び教鞭を執った可能性を示唆する記述がいくつかあるが、決定的な証拠はない。^{[ 15 ]} 

彼は1154年^{[ 4 ]}またはその直後^{[ 3 ]}に、おそらくパリかエヴルー近郊で亡くなった^{[ 1 ]} 。彼の肖像が刻まれた墓碑は、ティユールの聖ゲルマヌス教会にあった元の場所から、コンシュの聖フェイス教会に移された^{[ 5 ] 。}

ウィリアム・オブ・コンチェスの作品の数と帰属は、中世の書誌学における長年の問題であり、^{[ 16 ]}多くの写本や版の不正確さも同様である。^{[ 17 ]}

ウィリアムが百科事典『世界の哲学について』（De Philosophia Mundi ）の2つの版を書いたことは今では確実であるが^{[ 18 ]} 、以前はベーダ[ ^{19 ]}、ヒルザウのウィリアム^{[ 20 ]}、オータンのホノリウス^{[ 21 ] [ 22 ]}、サン・ヴィクトルのヒュー^{[ 23 ] [ 24 ]}に帰属されていた。同様に、関連する対話篇『ドラッグマティコン』 （Dragmaticon ）の1^つの版も書いた^{[ 18 ]。}その新名称は『ドラマティコン』（ Dramaticon）（「劇化」）^{[ 16 ]}や『プラグマティコン・フィロソフィアエ』（Pragmaticon Philosophiae）（「哲学の仕事」）^{[ 4 ]}などと様々に修正されているが、ウィリアム自身はドラマティコン（δραματικόν ）の音訳を尋問（ interrogatio）または質疑応答形式を意味すると理解していた。 ^{[ 25 ] [ 26 ]}ドラグマティコンは、依然として大部分が『フィロソフィア』の検閲版または改訂版とみなされているが、1980 年代以降、学者たちはこの見解を再考し、以前の作品の約 3 ～ 5% が削除されただけで、内容がほぼ倍増し、多数のギリシャ語とアラビア語の出典が追加されていることを指摘している。^{[ 27 ]}初期の伝記作家によって彼の真の傑作とみなされ、今でも時折彼に帰属される「失われた」論文Magna de Naturis Philosophia （「自然の偉大な哲学」） ^{[ 4 ]}は、ウィリアム・オブ・コンシュの作品からの抜粋から始まった、ヴァンサン・ド・ボーヴェの『自然の鏡』^{[ 28 ]}の劣悪な版に基づく一連の大きな誤りの産物である。^{[ 16 ]}

ウィリアムは古典文献の注釈も数多く手がけたことで知られている。彼はボエティウスの『哲学の慰め』 （Glosae super Boetium）^{[ 29 ]}とプラトンの『ティマイオス』（Glosae super Platonem）^{[ 30 ]}の注釈の現存する概説、プリスキアヌスの『文法教程』（Glosae super Priscianum ）の自身の注釈の2つの版、マクロビウスの『スキピオの夢の注釈』（Glosae super Macrobium ）の注釈の1つか2つの版を執筆した。彼の他の著作には、マルティアヌス・カペラの『文献学とメルクリウスの結婚について』とボエティウスの『音楽教育について』の現在失われた注釈についても言及されている。^{[ 18 ]}彼は、ユウェナリスの『風刺詩』の現存するいくつかの注釈の責任者であった可能性が高く、一部の人々からは、ウェルギリウスの『アエネイス』の失われた注釈の著者であるとされている。[ 18 ] 彼は、中世最初の哲学倫理に関する論文である『哲学者の道徳的教え』の著者であると今でも時々考えられている^が、[ 4 ]この帰属^{は疑わしい。} [ ^{31 ]彼}に帰属される福音書の注釈（Glosa super Evangelia ）は、完全に偽物であるか、オーヴェルニュのウィリアムによる内容の誤帰属のいずれかである。^{[ 31 ]}

ウィリアムの一般的に評価されている著作は、宇宙論と心理学に特別な注意を払っていることが特徴であり、中世キリスト教哲学の最初の著作の一つで、コンスタンティヌス・アフリカンによって作成されたラテン語訳を使用して、イスラム哲学と科学にかなりの注意を払った。^{[ 32 ]}これらの著作は、シャルトル学派の他のメンバーの人文主義、プラトン主義、自然科学への親和性を示しており、 ^{[ 32 ]}ウィリアムは彼らと同様に、出典テキストを「覆い」または「保護」（integumentum）のレンズを通して分析し、その中にある明白な矛盾や異端的な内容を、根底にある正確で正統的な真理の寓話または比喩として扱う傾向があった。 ^{[ 33 ]}プラトンの『ティマイオス』で魂は生まれる前に星の中に存在すると述べている箇所について、ウィリアムは、プラトンが本当に意味していたのは「異端的なことではなく、言葉の覆いに守られた最も深遠な哲学」であると主張した。そして、プラトンの意図した意味は、人間の運命に対する占星術の重要性を単に指摘することであると解釈した。^{[ 33 ]}

• 12世紀のルネサンス

• 『世界の哲学』第1巻（ラテン語）& Moralium Dogma Philosophorum [哲学者の道徳の教え] (ラテン語)ラテン語図書館にて
• MS ljs384: 『世界の哲学』、フィラデルフィア：ペンシルベニア大学、1100年代。