古代ローマの売春

古代ローマでは売春は合法で、許可されていました。あらゆる社会的地位の男性は、性行為の頻度と楽しみにおいて自制心と節度を示す限り、道徳的な非難を受けることなく、男女を問わず売春婦と自由に関係を持つことができました。 ^{[1] [2]} 売春宿は、ローマ人男性に人気の娯楽の場として、古代ローマの文化の一部でした。 ^[2]

売春婦のほとんどは女性奴隷か解放奴隷だった。自発的売春と強制売春のバランスは推測することしかできない。私有奴隷はローマ法の下では財産とみなされていたため、所有者が売春婦として雇うことは合法であった。しかし、ポン引きや売春は恥ずべき不名誉な行為とみなされ、その行為者は「悪名高い」（infames ）とみなされた。市民にとって、これは名誉の喪失と市民権に付随する多くの権利と特権の喪失を意味した。奴隷を所有するパトロンや投資家は、秘密の投資の管理に奴隷や解放奴隷を任命することで、特権の喪失を避けようとした可能性がある。 ^[3]ローマが正式にキリスト教化されつつあった4世紀には、いくつかの大きな売春宿が観光名所として数えられ、おそらく国有であったと思われる。^[4]

ラテン文学には売春婦が頻繁に登場する。リウィウスやタキトゥスなどの歴史家は、愛国心、法を遵守する、あるいはエウエルゲティックな行動によってある程度の社会的地位を獲得した売春婦について言及している。高級な「コールガール」（娼婦）は、ギリシャのモデルに影響を受けたプラウトゥスの喜劇の定番キャラクターである。カトゥルス、ホラティウス、オウィディウス、マルティアリス、ユウェナリスの詩、およびペトロニウスの『サテュリコン』は、売春婦の架空または風刺的な一面を垣間見せてくれる。現実世界の慣行は、売春を規制するローマ法の条項や、碑文、特にポンペイの落書きによって記録されている。ポンペイとヘルクラネウムの売春宿と推定される場所から発見されたエロティックな芸術も、売春に関する学術的見解に貢献している。^[2]

ローマの売春に関するほとんどの研究は、社会階層を暗示しており、メレトリックス（「稼ぐ女性、金を払う女性」）は自由生まれの高級登録売春婦、スコルトゥム（おそらく「皮、革」から）は貧しい下層階級の街娼、アミカは純粋に婉曲的な「女友達」である。^[5]ヴィツケはローマ喜劇の例を挙げて、これらすべての用語が同じ人物を指すために使用できることを示している。これは礼儀正しさの階層であり、メレトリックスが最も敬意を表すが、売春宿の奴隷労働者と高級自由売春婦の両方に同じように使用される。スコルトゥムは状況によっては侮辱的だが、他の状況では愛情のこもった冗談であり、アミカは婉曲的で、ローマ喜劇では純真な思春期の客が、彼らの関係の商業的基盤を軽視するために使用する。ローマ喜劇には下層階級の街娼婦はいない。^[6]

現代の学問の多くでは、meretrix (複数形: meretrices ) は登録された売春婦、つまり上流階級の性労働者を指す標準的な用語とされている。より軽蔑的なscortumは男女を問わず売春婦に使用でき、ローマの道徳家が使用したときは明らかに非難のニュアンスを帯びている。未登録の売春婦や臨時売春婦は、広い意味でのprostibulae (下層階級) に分類される。比較的珍しいlupa ( Lupus femina (雌狼) に由来) は文献にはほとんど記載されていないが、おそらく下層階級の間では一般的だったと思われる。アダムズにとって、lupa は墓地で働く特に下層階級の略奪的な売春婦を示唆している。^[7]

女性も男性も男性売春婦や女性売春婦と関わる可能性はあったが、女性売春婦の数は男性売春婦をはるかに上回り、女性売春の証拠はより豊富である。^[8]「売春婦」の安定した法的定義は、ローマ法の歴史の後期に現れた。それは、売春婦を、性的に乱交し、性行為の対価を受け取る者と定義した。この法的な対句では、乱交行為に重点が置かれており、対価には重点が置かれていない。売春婦は性行為に対する過剰な欲求から、ポン引き（レノーネス）は金銭欲から、そのような行為をすると考えられていた。^[9]

売春婦の中には自営業で、仕事のために部屋を借りる者もいた。少女（プエラ、詩では「ガールフレンド」や娼婦の同義語として使われる言葉で、必ずしも年齢を示すものではない）は、売春婦やマダム（レナ）と一緒に住んだり、実の母親の管理下で商売を始めたりすることもあった。^[1]これらの取り決めは、経済的に困窮した自由生まれの女性が売春に頼ったことを示唆しており、そのような売春婦は比較的高い評判や社会的地位にあると見なされていたのかもしれない。^[1]売春婦は、客や保護を提供してくれる売春斡旋業者やポン引き（レノ）のために、売春宿、浴場、または居酒屋で働くこともできた。路上や墓地で護衛なしで働く者もいた。経費はほとんどかからないが、支払いが滞ったり暴行されたりするリスクが高く、法に訴える手段もなかった。護衛なしで外出する普通の女性は、売春婦と間違われることが多かった。^{[10] [11]}

売春婦のほとんどは奴隷か元奴隷だったようだ。奴隷売春婦は少なくとも収入の一部を保持できたという証拠もある。^[12]帝国全体、そして売春婦全体では、価格は1アシから25アシの間だった。ポン引きや売春宿への手数料を差し引くと、1日平均10アシの収入になる。これは男性の日雇い労働者の収入の約2倍だ。^[13]ポンペイでは、価格は2アシから20アシの間だった。これらの金額でどのようなサービスが提供されたかは不明であり、関与した女性の地位も不明である。ルキリウスという人物によると、最低賃金は（特定のサービスに対する）「ごくわずか」だったという。最高級の職業のサービスについては、上限は明らかではない。独裁者スッラの富は、高級売春婦の遺贈によって築かれたと言われている。 「寛大な娼婦」という比喩は、ローマ建国の神話に遡り、アッカ・ラレンティアが娼婦時代に稼いだ土地をローマの人々に贈ったという話である。歴史的に、娼婦のほとんどは、ポン引きや所有者に比べて収入が少なかった。^{[14] [1]}

ローマで最も裕福で影響力のある女性の中には、娼婦もいた。紀元前49年、キケロは、ポンペイウスが既婚者であったにもかかわらず、愛人キュテリス（元奴隷で女優から娼婦に転身した）に、一家の長女のために用意された上座に座らせていたことを知り、憤慨した。リチャード・フランクは、アウグストゥス時代の詩の文脈で、キュテリスを「魅力的で芸術的で教養のある」女性の典型とみなしている。彼女たちは、オウィディウスらがエロティックな哀歌で表現した男女関係の新しいロマンチックな基準に貢献した女性たちであり、ローマ社会の最上層の晩餐会に歓迎される客だった。^[15] 120年後、スエトニウスは、ウェスパシアヌス帝の愛人で、元奴隷で解放奴隷だった有能で才能豊かなアントニア・カイニスが、ウェスパシアヌス帝の息子たちに家族のキスで挨拶したというエピソードを記述している。長男のティトゥスは丁重に受け入れた。弟のドミティアヌスはそれを拒否し、代わりに手を差し出した。スエトニウスはこれをドミティアヌスの我慢ならない傲慢さと無礼さの例として伝えている。^[16]

売春婦は「悪名高い人々」（インファメス）であり、不道徳な職業によって社会的に不名誉な存在であった。権利はほとんどなく、法による保護もほとんどまたは全くなかった。身体的罰を受けることもあった。法廷で証言することはできず、ローマの自由民の男女は売春婦と結婚することを禁じられた。貞操の喪失は取り返しがつかないため、売春婦の悪名は生涯にわたるものであった。売春婦やポン引きのほとんどは奴隷か元奴隷であり、失うべき社会的地位や評判はなく、ポン引きは人肉と官能的な快楽の提供者であった。その他のインファメスには、魅力と性的魅力を発揮する俳優や剣闘士、そして血と死を連想することで汚れた屠殺者、墓掘り人、死刑執行人がいた。^{[17] [18]}ローマ人は、俳優、ダンサー、剣闘士が有料で性的サービスを提供できると考えていた。歴史上の記録に名前が残っている遊女は、女優や他の芸能人と区別がつかないことがある。^[1]

職業的女装子は、都市の行政官であるエディル（造営官）に登録しなければならず、その職務には、ルディ（公開競技会）の開催、通り、神社、公共の建物の維持管理、治安の維持などが含まれていた。^{[19] [20]}数回にわたるレゲス・ユリアエは、内戦の混乱後、ユリウス朝の統治者がローマの支配階級の社会的優位性、人口レベル、および威厳を回復しようとする試みであった。新しい法律により、帝国は、市民の家族内で伝統的にiures（単数形はius、慣習的権利）として管理されていた事項の責任を負うことになった。法律は独身を罰し、結婚と家族生活を促進し、多くの子供を産んだ夫婦に報奨を与え、姦通を屈辱と追放で罰した。男性市民と現役または引退した売春婦との結婚は禁止された。ティベリウスのラリヌム勅令は、貴族とその親族を3代にわたって公然と貶めることを禁じた。これは、反逆者の家族が「肉体で」生計を立てようとしたこと、つまり、拍手や金銭のために舞台や競技場、サーカスの競技会で公然と「売春」したことによるものだった。アウグストゥスは、この法律を利用して、娘のユリアを、そのあからさまな不服従、反逆、そして度重なる不倫のせいで追放した。それ以外では、不倫に対する法律の効果は最小限で、支配階級に限定されていたようだ。^[21]

姦通の罪を犯した上流階級の女性は、離婚させられ、持参金の一部とマトロナまたはマテルファミリアの地位を失い、嫡出女と再定義される可能性がありました。^[22]妻との姦通が証明されたにもかかわらず離婚しなかった夫は、ポン引きのように妻の姦通から利益を得たとみなされ、妻の不名誉と罰を共有しました。夫の性行為は、既婚女性と行った場合にのみ姦通とされました。^[23]姦通しているところを捕まった女性の父親または夫は、いざというときに行われた場合は罰を受けることなく、彼女とそのパートナーを殺すことができました。これらの法律や布告は、登録売春婦には適用されませんでした。登録売春婦は、そうでなければ立派な市民やその男女の子供たちを餌食にする可能性のあるローマ男性にとって、いつでも利用できる性的はけ口でした。売春婦が妊娠した子供は父親の財産を相続することはできないが、有罪判決を受けて離婚した姦通女性が娼婦として登録し、働くことを希望する場合は、権利、地位、収入の喪失を少なくとも部分的に軽減することができる。^{[24] [25] [26]}

カリグラの時代から、売春婦は現役か引退かに関わらず、一人の客に対して通常請求する額と同額の税金を支払う義務があった。この税金がどのくらいの頻度で支払われたかは不明だが、帝国全土で適用され、売春婦自身に課される場合もあれば、売春宿の経営者やポン引きに課される場合もあった。最初は、税金はパブリカーニ（プロの徴税人）によって徴収されていたが、間もなくエディルは徴税の責任を国家に代わって軍隊に移譲した。ローマ自体では、これは悪名高い強引な親衛隊による徴収を意味した。また、売春婦には、おそらく追加料金と引き換えに、特定の祭日に公然と商売をする許可証が発行された。このお金は不浄とみなされたため、皇帝セウェルス・アレクサンダーはそれを国家の共通基金からエディルが管理する公共施設の維持費に回した。この税金は、キリスト教の皇帝テオドシウスの治世下、4世紀に廃止された。^{[27] [28] [29]}

ローマでは、売春婦が立派な市民と異なる服装をすることはおそらく一般的だった。現代の学者の中には、強制または選択により、公衆の面前で女装した者がトーガを着用し、姦通した女性にも不名誉を公に示すために同じことが強制された可能性があると主張する者もいる。トーガは市民男性の正式な服装であるが、立派な成人した自由出生の女性とマトロナは正式な機会にストーラを着用することがある。この長くて体を隠す足の長さの衣服は、足の長さの長袖のチュニックの上に着用され、売春婦と姦通した女性には禁じられていた。^{[30] [31]}トーガの売春婦に関する学者の意見は分かれており、文字通りに受け取る者もいれば、圧倒的に自己主張が強い「男性的な」女性を婉曲的に表現する者もいる。マギンは、トーガは不倫した女性市民と売春婦の両方が着用していることから、これは売春婦への同化を表していると主張している。^{[32]エドワーズは、娼婦が}トーガを着ると、彼女は立派な女性とは一線を画し、性的に利用可能であることを示唆すると主張している。 ^[33]高価な娼婦は、透け感のあるシルクの派手な衣服を着ていた。^[19]鮮やかな色彩「Colores meretricii」と宝石をあしらった足首飾りも、彼らを立派な女性と区別するものだった。^[34]ラディケ（2002）は、現代の解釈の大半は、後期古代の学者によって伝えられた一次資料の誤解を後世に合理化しようとする試みであると主張している。自由のない売春婦だけが、所有者またはポン引きによって、いわゆる「女性用トーガ」を含む特定のものを着せられることができた。ラディケは、利便性、低コスト、脱ぎやすさのために、「女性用トーガ」はトーガ・エクシグア（「露出度の高いトーガ」）であり、下腿と胴体の一部を露出していたと推測している。立派な女性はそのような衣服を着ることはなかっただろう。自由な売春婦や姦婦は望むものを着ることができ、法律や慣習によってそれ以外のことが規定されることはなかった。^{[35] [36]}

ローマの作家によるいくつかの文章には、売春婦が裸で自分をさらしていたことを示唆しているようです。裸と公衆の目にさらされることは奴隷制と関連していました。^[37]セネカの一節は、売春婦が奴隷として売られていた状態を説明しています。

彼女は買い手の意のままに裸で岸に立っていた。彼女の体のあらゆる部分が調べられ、触られた。売買の結果を聞いただろうか？海賊は彼女を売り、ポン引きは彼女を売春婦として雇うために買ったのだ。^[38]

『サテュリコン』では、ペトロニウスの語り手は「名札と裸の売春婦の列の間をこっそりと徘徊する男たちを見た」と述べている。^[39]風刺作家ユウェナリスは、売春婦が「乳首を金色に輝かせて」独房の入り口に裸で立っていると描写している。^[40]しかし、形容詞のnudus は「露出した」または上着を脱がされたという意味にもなり、ポンペイとヘルクラネウムの官能的な壁画には、性行為の最中でもブラジャーに相当するローマの下着を着けている売春婦と思われる女性が描かれている。

ほとんどの場合、奴隷売春婦は自由に、無差別に購入、使用、販売することができた。奴隷ポン引きの奴隷もいた。奴隷の子供は母親の所有者の所有物であり、適切と思われる方法で処分された。しかし、女性奴隷の売り手は、売却後に強制的に売春させられないように、所有権の書類にne serva prostituatur条項を添付することもあった。新しい所有者またはそれ以降の所有者が彼女を売春婦として使用した場合、彼女は解放される。これは、奴隷自身の名誉を可能な限り維持する試みであったか、または売り手の名誉を落とす可能性を排除する試みであった可能性がある。さもなければ、ポン引きの役割を演じ、ローマの最も基本的な規範の 1 つに違反していると考えられる可能性がある。^[41]すべての社会階級にとって、処女の少女の貞操は、浪費すべきではない最も価値のある個人的資産であった。^[42]ハドリアヌス帝の治世中、奴隷は「正当な理由がない限り」、ポン引きや剣闘士学校に売られることから保護されていた。セプティミウス・セウェルスは奴隷を強制売春から保護することを都市法務官の義務とした。^[43]

ローマ人は、ローマ市民が挿入されることを女々しさと結びつけて反対した。大カトーは、自分の性的感情について非常にオープンだった。彼と他の多くのローマ人は、自由な性的行為というギリシャ人の考えは恥ずべきものだと考えていた。カトーは、ローマ人男性が「女性的すぎる」ことを望まなかった。それは不名誉なことだと考えていたからだ。^[44]しかし、ローマ人男性が男性を相手に性行為をすることは一般的だった。男性と女性が別々に入浴していたため、ローマの公衆浴場では性行為が一般的だった。これらのローマの浴場では、 男性売春も行われていた可能性がある。

男性売春婦を表すラテン語には、 scortum（中性）やexoletus（18歳以上の男性に特有の） など複数の用語があります。

男性売春婦は収入の一定割合を支払われた可能性があるが、女性売春婦には支払われなかった。^[要出典]ポンペイの落書き広告は男性売春の証拠を示している。^[45]

1世紀の歴史家ヴァレリウス・マクシムスは、解放奴隷が奴隷時代に主人から売春を強要され、家庭教師に処女を奪われた自分の娘を殺害するという複雑な性心理学の物語を紹介しています。^{[46] [47]}

ローマの売春宿は、文学的資料、地域のリスト、考古学的証拠から知られています。通常、そのような売春宿は、 lupa（「雌狼」（俗語^[48]「一般的な売春婦」））またはfornix（アーチ型の空間または地下室の一般的な用語）から、lupanarまたはlupanariumと呼ばれます。ローマ市の地域書によると、 ^[49] lupanariaはRegio II、^[50]カエリアの丘、市壁に接するSuburra 、およびカエリアの丘とエスクイリーノの丘の間の谷に集中していました。

この地区には大市場（マケラム・マグヌム）があり、多くの料理店、屋台、理髪店、公開処刑人の事務所、ローマに駐留する外国人兵士の宿舎などがあった。第2区はローマ市内で最もにぎやかで人口密度の高い地区の一つで、売春宿の経営者やポン引きにとっては理想的な場所だった。売春宿の家賃は合法的な収入源だった。^[51]

通常の売春宿は極めて不潔で、換気の悪い空間に特有の悪臭と燃えるランプの煙が漂っていたと描写されており、セネカは「売春宿の煤の臭いがまだ残っている」と非難している。^[52]ポンペイに現存する唯一の売春宿であるルパナールは、売春婦の生活環境がいかに劣悪であったかを示している。

いくつかの売春宿は、より高級な客層を狙っていました。頻繁な恋愛の争いによって生じた傷を修復するために美容師が待機しており、水汲み係(アクアリオリ)がボウルを持ってドアのそばで待機して、洗い物をしていました。

公認の売春宿には2種類あったようで、ポン引き（レノ）またはマダム（レナ）が所有・経営するものと、後者が単に代理人として部屋を貸し、借主への供給者として行動するものだった。前者の場合、所有者は秘書、つまり女性たちの監督者、つまりヴィリクス・プエララムを雇っていた。この監督者は女性に名前を割り当て、料金を決め、お金を受け取り、衣服やその他の必需品を提供していた。^[53]また、ヴィリクス、つまり出納係は、各女性が稼いだ金額を記録する義務があった。「売春宿の経営者の記録をくれれば、料金は適切だ」^[54]

壁の装飾も、その家が維持されていた目的に合致していた。ポンペイとヘルクラネウムのエロティック アートを参照。各小部屋のドアの上には、住人の名前と料金が記された銘板(titulus)があった。裏面にはoccupata (「占有中、サービス中、忙しい」) という言葉が書かれており、住人が働いているときは、この言葉が見えなくなるように銘板を回した。プラウトゥス^{[55] は}、もっと気取らない家について、「彼女はドアに自分が占有中であると書こう」と述べている。小部屋には通常、青銅のランプが置かれ、下層階には粘土製のパレットまたは簡易ベッドが置かれ、その上に毛布またはパッチワーク キルトが広げられ、後者はカーテンとして使われることもあった。^[39]ポンペイで記録された料金は、顧客 1 人あたり 2 から 20ロバの範囲である。^{[1]比較すると、軍団兵は1日あたり約10ロバ（年間225デナリウス）を稼ぎ、1人のロバは324グラムのパンを購入することができました。売春宿の中には、}スピントリアと呼ばれる独自のトークンコインシステムを持っていた可能性があります。

当時の青年男性にとって娼婦との性交はほぼ標準的であり、娼婦が適切に登録されている限り既婚男性にも許されていたため、^{[明確化が必要] [56]}売春宿はローマの都市のあちこちに点在し、尊敬される一家の家々の間によく見られました。^[57]これらには、大きな売春宿と、一部屋のcellae meretriciae、つまり「売春婦の寝床」の両方が含まれていました。^[58]ローマの著述家は、客を心から愛する「善意の」娼婦と、金銭目的で客を誘い込む「悪意の」売春婦を区別することが多かったです。^{[59] [60]}

サーカスの境界下のアーチは、売春婦が好んで訪れる場所でした。これらのアーチ型のアーケードの巣窟は、炉「fornices」に似ていると考えられており、英語の「fornication」という言葉は、この言葉から派生したものです。

居酒屋は一般に治安判事から売春宿とみなされ、ウェイトレスは法律によってもそのようにみなされていた。^[61]ウェルギリウスに帰せられる詩「酒場の女主人」（「コパ」）は、女主人でさえ二刀流だったことを証明しており、ホラティウス[ ^62]はブルンディシウムへの旅行を描写する際に、宿屋のウェイトレスとの経験を語っている。「私はここで三重の愚か者のように、真夜中まで横たわる翡翠を待ち、そして眠りに落ち、性交に熱中した。その不潔な幻想の中で、夢は私が仰向けに寝ている私の寝巻きと腹に染みをつける。」エゼルマン碑文^[63]には、居酒屋の女主人と浮浪者との対話が記されている。少女のサービスの料金は8ロバであった。パン屋が製粉所の組織化に遅れをとらなかったことは、パウルス・ディアコヌスの一節に示されています。^[64]「時が経つにつれ、これらの所有者は公営の製粉所を悪質な詐欺に変えました。なぜなら、石臼が地下の場所に取り付けられていたため、彼らはこれらの部屋の両側にブースを設置し、売春婦をそこに立たせて、パンを求めてやってくる人や、卑しい淫行の満足を求めて急いでやってくる人など、非常に多くの人々を騙したのです。」フェストゥスの一節から、これが最初に実行されたのはカンパニアであったと思われます。「カンパニアでは、売春婦はスペルト小麦の製粉所の娘たち、つまり「アエリカリア」と呼ばれていました。スペルト小麦の製粉所の娘たちは、スペルト小麦の製粉所の娘たちを拒絶したのです。」プラウトゥスはこう述べています。^[65]

ポンペイウス劇場には、複数の女性像がある。コアレッリは、名前のついた彫像と、名前のついた売春婦が登場するテキストを関連付けて、ポンペイウスの別荘の彫像は有名な娼婦の像であると信じた。しかし、一部の学者は、これらは詩人、ミューズ、ヒロインなど、実際の女性芸術家であると主張している。名前の相関関係には、全員が売春婦であると示唆する十分な証拠がない。^[66]

通常、高潔な女性と悪徳女性との境界線は慎重に引かれていた。他人を楽しませるために体を売ったり、公衆の面前に身をさらしたりする者は、市民であってもローマ法の下で保護の多くと権利の多くを失った。一部の巫女、特にウェスタロスは、公務を遂行する際に護衛によって儀式上の穢れから守られ、完全な貞潔の模範とみなされていた。護衛はローマの最高位の司祭であるポンティフェクス・マクシムスによって提供され、巫女の意図した道からだけでなく、必要なら暴力を振るってでも「不浄な者」を巫女の視界から排除する権限を持っていた。^{[68] [69]}

いくつかのカルト、祭り、寺院では売春婦がまったく排除されていたが^[70]、売春婦に中心的な役割を与えたものもいくつかあった。4月はセックス、愛、売春婦の守護神であるヴィーナスの聖月であった。その月の1日には、女性たちがヴェネラリア祭でフォルトゥナ・ウィリリス（「男らしい幸運」）とウェヌス・ウェルティコルディア（「心を変えるウェヌス」）を一緒に崇拝した。ウェヌス・ウェルティコルディアは、中流階級やエリート階級の女性に伝統的な道徳観を奨励し、神の承認を得ようというエリート層によって導入された。オウィディウスによると^[71] 、売春婦と立派な既婚女性（マトロナエ）はフォルトゥナ・ウィリリスのカルト像の儀式的な浄化と着替えに参加した。^[72] 4月23日、売春婦と「一般の少女」は、ローマの儀式境界のすぐ外側にあったウェヌス・エリキナ神殿を崇拝した。エリキナはウェヌスの神聖な一面だが、カルタゴ起源であり、完全に尊敬に値するものではなかった。 ^[73]彼女の祭りは、ウェヌスの「日常のワイン」と、ユピテルとローマのエリート男性にふさわしい上質で神聖なヴィンテージを祝うヴィナリア祭と重なった。^[72]「売春婦の少年たち」（プエリ・レノニイ）は、穀物作物を菌類の蔓延から守る祭りであるロビガリア祭と同じ4月25日に祝われた。 ^[74]

4月27日、そして帝政時代の6日間の祝祭日には、豊穣と花の女神フローラに敬意を表してフロリア祭が開催された。それは典型的な平民の性格を帯びており、抑制のきかない、色彩豊かで淫らな祭りだった。 ^[75]ユウェナリスとラクタンティウスによると、それは群衆に煽られた売春婦によるエロティックなダンスとストリップを特徴としていた。 ^[76]ユウェナリスはまた、裸のダンス、そしておそらくフロリア祭での模擬剣闘士試合で戦う売春婦についても言及している。^[77]

中世ヨーロッパでは、娼婦とは、共同所有され、「誰も拒絶しない」女性と理解されていました。^[78]この取引には金銭が絡むことは一般的に理解されていましたが、必ずしもそうである必要はなく、むしろ、娼婦を定義するのは乱交でした。^[79]

中世のキリスト教作家は売春をしばしば非難したが、それを重大な犯罪とは考えておらず、場合によっては娼婦と結婚することを敬虔な行為とさえ考えていた。 [ ^80]売春婦が悔い改めて聖人になる物語のように、売春の範疇から抜け出すことも、その範疇に陥ることも可能であった。^[81]

現代のフェミニズムの教授の中には、中世の考え方における嫡男は、現代の性的アイデンティティや性的指向の理解に近いと主張する者もいる。 ^[82]