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ダホメの年中行事（フォン語ではxwetanuまたはhuetanu ）は、ダホメ王国の首都アボメイで行われる主要な年中行事であった。[1]これらの儀式は主に1730年頃にアガジャ王の治世中に始まり、贈り物や貢物の大規模な収集と分配、人身御供を伴う宗教儀式、軍事パレード、王国の将来についての高官による議論などが含まれていた。
起源
西アフリカのフォン族や他の民族の伝統では、家族の血統の中で家族全員が祝宴に集まり、家族の長男に贈り物をし、家族に関する問題を話し合うという儀式がよく行われていた。[2]この地域ではヴードゥー教の宗教的実践の一環として、精霊や先祖に贈り物や供物を捧げることもあった。ホエグバジャ王（ 1645年頃- 1685年）は、その治世中にこの広く行われていた慣習を変え、精霊への供物や供物は王が行わなければならないようにした。[3]
アガジャ王（1718-1740）は、王と王朝の下での儀式をさらに中央集権化した。アガジャ王の治世下では、年中行事が王国の中心的な宗教儀式となり、国民の大半の幅広い参加が求められ、すべての家系が統治者に贈り物や貢物（税金と見なされることもある）を提供することが求められ、動物や人間の犠牲の側面が慣習に加えられた。[4] 伝統的な家系の儀式は、王室の儀式が完了するまで王国では許可されなかった。[2]アガジャ王の後、儀式は将来の王によってより大規模で、より長く、より豪華になった。
練習する
年中行事には複数の複雑な要素が含まれており、19世紀にいくつかの要素が追加された可能性があります。一般的に、この祝典には贈り物の配布、人間の犠牲、軍事パレード、政治会議が含まれます。その主な宗教的側面は、王家の祖先に感謝を捧げ、承認を得ることでした。[4]
年例行事のもう一つの機能は、王室と王国全体のために資金を集めることでした。家系の最年長者に贈り物をする伝統的な慣習に基づいて、王国の人々は王に贈り物をしたり貢物を納めたりしました。[2] 王はその後、統治の成果のしるしとして富を披露しました。[1]富が提供され、披露されたのは、王国を豊かにするためだけではなく、祖先の承認を得るためにも行われました。[1]披露の後、贈り物のかなりの額が国民に再分配されました。
ダホメは奴隷貿易に関与する重要な軍事力を持っていたため、奴隷と人身御供は儀式の重要な要素となった。戦争捕虜や犯罪者は、亡くなったダホメ王のために殺された。儀式の間、約500人の囚人が犠牲にされた。1727年の儀式では、4,000人もの囚人が殺されたと報告されている。 [5] [6] [7]犠牲者のほとんどは、ダホメ王が広く行っていた伝統である斬首によって犠牲にされた。儀式のフォン語名Xwetanuの直訳は「年間の首の仕事」である。[8]後年、この儀式では犠牲者の血を流すことも行われた。[4] 儀式では、ダホメ王国の軍事力をさらに誇示する重要な軍事パレードもあった。[2]
年次慣習には、王国の公共政策に関する議論や討論のための重要な構造も含まれていた。この点について、学者のジョン・C・ヨーダーは、民主主義における公開選挙には程遠いものの、慣習は「西洋諸国の議会と同様の政治的機能を果たした」と主張している。[1] 年次慣習では大評議会が招集され、ダホメ全土から重要な指導者が集まり、国家政策について議論した。大評議会には国民の大きな層が参加し、女性も含まれていた。討論や討論は広範囲に及び、下級の役人が高官を公然と叱責することもできた。最後に国王が合意を宣言して討論を終わらせた。[1]
さらに、王が亡くなった場合、後継者は葬儀の儀式を終えるために、王に敬意を表す重要な儀式を行わなければなりませんでした。そのような犠牲と儀式が行われるまで、新しい王は祖先の霊に承認されていないと考えられていました。[2]
税関に関連する品々はアボメイ王宮内のアボメイ歴史博物館に保存されている。[9]
スケジュール
ヨーダーによれば、昼間はそうである。[1]
- カナからの行列
- プライベートレセプションまたはレベ
- 大広場でのパレード、さらなる嘆願
- 宮廷歌手が歌う歴史的な歌
- 王の富のパレード
- 殺害された捕虜を含む富の分配
- 国王が軍隊を視察
- 王の富の誇示
- より多くの視聴者
- 大評議会は朝から会合を始める
- 大評議会の会議終了
- 兵士たちは忠誠を誓う
- 美濃舞台模擬戦と奴隷狩り
- 宮廷歌手が歌う王国を讃える歌
- 役人への奉仕に対する贈り物
- 請願に対する回答
当局者は主に夜を政治的支援の連合の構築に費やした。[1]
参考文献
- ^ abcdefg ヨーダー、ジョン・C. (1974)。「ハエ党と象党：ダホメーにおける政治的二極化、1840-1870」。アフリカ史ジャーナル。15 (3): 417–432。doi : 10.1017 /s0021853700013566。S2CID 162286376 。
- ^ abcde ベイ、エドナ (1998)。『ヒョウの妻たち：ダホメー王国のジェンダー、政治、文化』バージニア大学出版局。
- ^ ハルクロウ、エリザベス・M（1982）。杖と鎖：砂糖と奴隷制の研究。オックスフォード：ハイネマン教育出版。ISBN 9780435982232。
- ^ abc Monroe, J. Cameron (2011). 「ダンの腹の中で：植民地化以前のダホメーの空間、歴史、権力」Current Anthropology . 52 (6): 769–798. doi :10.1086/662678. S2CID 142318205.
- ^ R. ランメル (1997)「政府による死」。トランザクション出版社。p.63。ISBN 1-56000-927-6
- ^ Law, Robin (1997). 「商業移行の政治：大西洋奴隷貿易の終焉を背景としたダホメーの派閥対立」（PDF）。アフリカ史ジャーナル。38 （2）：213–233。doi ： 10.1017 /s0021853796006846。hdl ：1893 / 280。S2CID 15681629。 2017年9月21日時点 のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2018年4月20日閲覧。
- ^ “7 Dahomey”. 2010年7月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年1月13日閲覧。
- ^ ロー、ロビン (1989)。「『私の首は王様のもの』：植民地化以前のダホメにおける斬首の政治的・儀式的意義について」。アフリカ史ジャーナル。30 （3）：399–415。doi ： 10.1017 /s0021853700024452。S2CID 158426558。
- ^ 「Collections」www.epa-prema.net。 2012年8月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月30日閲覧。