神聖な売春

神聖売春、寺院売春、カルト売春、^[1]および宗教売春は、宗教的崇拝の文脈で行われる有償の性交からなる儀式であるとされており、豊穣の儀式または神との結婚（ヒエロス・ガモス）の一形態である可能性があります。学者は、サービスに対する支払いが伴わない場合には、「神聖なセックス」または「神聖な性儀式」 という用語を好みます。

文字通りの聖なる売春の歴史性は、特に特定の場所や時代においては、学界で議論の的となっている。^[2]歴史的に主流の歴史学では、その慣行を詳述する古代の資料や年代記の豊富な記録に基づき、おそらく現実であったと考えられてきたが^{[1] [3]、}真の売春と報酬のない聖なるセックスを区別することはより困難であることが証明されている。 ^[4] 20世紀後半から、多くの学者が概念としての聖なる売春の真実性に異議を唱え、その主張は古代の著者の誤訳、誤解、または完全な創作に基づいていると示唆している。^{[5] [3] [6] [7]}著者らはまた、証拠を、それ自体が宗教的崇拝行為ではなく、豊穣の神の庇護の下、寺院で執り行われた世俗的な売春であると解釈している。 ^{[8] [9]}

聖なる売春は、地域、階級、時代や場所の宗教的理想によってさまざまな特徴があり、その結果、さまざまな定義を持つことができます。1つの定義は、古典的な資料に記録されている一般的なタイプの聖なる売春に基づいて作成されました。女神に敬意を表して女性の処女またはリンニ^{[説明が必要]}を売ること、または一生に一度の売春、寺院または聖域が所有する職業的な売春婦または奴隷、結婚前または特定の儀式中に行われる一時的な売春です。^[10]

チグリス川とユーフラテス川沿いの古代近東社会には、さまざまな神々を祀る神社や寺院、あるいは天国の家が数多く存在した。紀元前5世紀の歴史家ヘロドトスの記述や、ヘレニズム時代と後期古代のその他の証言によると、古代社会ではバビロニアやキプロスだけでなく、近東全域で神聖な性儀式の実践が奨励されていたことが示唆されている。

^{ダニエル・アルノー[11]} 、ジュリア・アサンテ^[12]、ステファニー・ブディン^[6]などのジェンダー研究者の研究は、聖なる売春の概念を定義した学問の伝統全体に疑問を投げかけています。ブディンは聖なる売春の概念を神話とみなし、資料に記載されている慣行は、無償の儀式的な性行為または非性的宗教儀式のいずれかの誤解であるか、修辞技法として発明された可能性があると厳しく主張しています。^[6]

20世紀を通じて、学者たちは一般的に、古代近東地域のシュメールの王と、後にイシュタルと呼ばれるようになった性愛、豊穣、戦争の女神イナンナの高位の女祭司との間で、ある種の神聖な結婚の儀式（ヒエロス・ガモス）が行われていたと信じていた。王は女祭司と性交することで、ドゥムジドとイナンナの結合を表現した。^[13]著名なアッシリア学者サミュエル・ノア・クレイマーによると、王は毎年新年の祭りアキトゥの10日目に豊穣の女神イシュタルの神殿で儀式的な性行為に参加することで、自らの正当性をさらに確立したという。^[14]

しかし、この習慣については多くの一般的な記述があるにもかかわらず、性交が含まれていたことを証明する確かな証拠は残っていない。^[15]これらの結合は実際には起こらず、王のイメージを飾るものであった可能性もある。古代近東の王が女神イシュタルと交わったことを讃える賛歌には、彼らが一日で320キロ（200マイル）を走り、犠牲を捧げ、太陽神ウトゥと祝宴を開き、アンから王冠を受け取ったとよく語られている。^[16]現代の歴史家の中にも同じ主張をする人もいるが^{[6] [17] [18]、}彼らの姿勢については議論の余地がある。^[13]

ヘロドトスによれば、これらの神殿で行われた儀式には性交、あるいは後に学者たちが神聖な性儀式と呼んだものが含まれていた。

バビロニアの最も汚らしい慣習は、国中のすべての女性に、一生のうち少なくとも一度はアフロディーテ（イシュタル）の神殿に座り、見知らぬ人と性交することを強いるものである。裕福で誇り高く、他の人々と交わることを嫌う多くの女性は、馬車に引かれた幌付きの馬車で神殿まで行き、大勢の従者とともにそこに立つ。しかし、ほとんどの女性は、紐で作った冠を頭に載せて、アフロディーテの聖域に座る。大勢の女性が行き来し、線で区切られた通路が群衆のいたるところに走っており、男性はそこを通って選択する。女性がそこに着いたら、見知らぬ人が彼女の膝にお金を投げ、神殿の外で彼女と性交するまで、彼女は家に帰らない。しかし、お金を投げるときには、「ミリタの名においてあなたをお招きします」と言わなければならない。お金の額は問題ではない。女は決して拒まない。なぜなら、それは罪だからである。この行為によって金は神聖なものとなるからである。そこで女は最初に金を投げた男に従い、誰も拒まない。性交の後、女神に対する神聖な義務を果たした女は家に帰る。その後は、どんなに高額な賄賂でも女を捕まえることはできない。そこで、背が高くて美しい女はすぐに自由に立ち去ることができるが、醜い女は法律を守れないため、長い間待たなければならない。彼女たちの中には3年、あるいは4年も留まる者もいる。キプロスの一部にはこのような習慣がある。^[19]

英国の人類学者ジェームズ・フレイザーは、彼の最高傑作である『金枝篇』（1890-1915年）^[20]の一章でこれを証明する引用文献を集積し、これが数世代の学者たちの出発点となった。フレイザーとエンリケスは、神聖な性儀式を2つの主要な形態、すなわち未婚の少女の一時的な儀式（持参金を伴う性儀式や、公衆の面前での花嫁の処女喪失などのバリエーションを含む）と生涯続く性儀式とに区別した。 ^{[21]しかし、フレイザーは主に}後期古代（すなわち西暦150-500年）の著者から情報源を採用しており、古典時代やヘレニズム時代からは情報を得ていない。^[22]このことから、初期の学者が典型的に行ったように、寺院での性儀式の現象を古代世界全体に一般化できるかどうかという疑問が生じる。

ハンムラビ法典では、神聖な性的巫女である女性の権利と名誉が保護されていた。既婚女性を誹謗中傷から保護したのと同じ法律が、彼女たちとその子供たちに適用された。彼女たちは父親から財産を相続し、兄弟が耕作した土地から収入を得て、財産を処分することができた。これらの権利は、当時の女性の役割を考慮すると、並外れたものだったと評されている。^[23]

すべての翻訳はペンシルバニア・シュメール語辞典から引用されています。^[24] アッカド語はアッカド帝国、アッシリア、バビロニアで使用されていました。用語自体は初期王朝時代に遡る粘土板上の語彙職業リストから来ています。

楔形文字に関する注記: 慣例により、アッカド語は斜体、シュメール語の話し言葉は小文字、楔形文字の音訳は大文字です。また、限定詞は上付き文字で表記されます。限定詞は書き言葉でのみ使用され、話し言葉では決して使用されません。シュメール語の話し言葉では、同音異義語は数字の下付き文字で区別されます。

ヒッタイト人は、雄牛の神とライオンの女神の一対の神々の崇拝を含む神々の崇拝の一環として神聖な売春を行っていたが、後世には豊穣を象徴する母なる女神、そして（フェニキアでは）人間の誕生を司る女神が重要視されるようになった。^[25]

男性と女性の両方が行う神聖な売春は、古代フェニキア人の習慣であったと主張されている。^{[26] [27]それは}アスタルトとアドニスの神々に捧げられ、ビブロス、アフカ、バールベック（後にヘリオポリスと改名）^[28]などの都市や、近くのシリアの都市パルミラ^[26]で祭りや社交儀礼として行われることもあった。

東方の女神アスタルト崇拝の中心地であったエトルリアのピュルギ遺跡で、考古学者たちは、アスタルトに捧げられた神殿を特定した。そこには少なくとも17の小部屋があり、神殿娼婦の宿舎として使われていた可能性がある。^[29]同様に、ドゥラ・エウロポスにあるアスタルトと同一視される女神アタルガティスに捧げられた神殿には、低いベンチのある12近くの小部屋があり、姦通の罪で神殿に投獄された女性の神聖な食事や神聖な儀式に使われていた可能性がある。^{[29] [30]ピュルギの聖なる娼婦たちは、}ルキリウスの作品の失われた断片に明らかに言及されているほど有名だった。 ^[31]

北アフリカ、フェニキア植民地カルタゴの影響下にあった地域では、この儀式はシッカ市と関連していた。シッカ市は近隣の都市で、アスタルトまたはタニト（ローマの著述家はウェヌスと呼んだ）の神殿にちなんでシッカ・ヴェネリアという名前が付けられた。 ^[31]ヴァレリウス・マクシムスは、女性たちが訪問者と売春することで贈り物を得ていた様子を記述している。^[32]

カンチョ・ロアノ、ガディール、カストゥロ、ラ・ケホラなどのイスパニアのフェニキア・ポエニ人の居住地は、考古学や図像学を通じてこの慣習を示唆している。特に、カンチョ・ロアノには複数の小部屋がある聖域があり、アスタルトに敬意を表した聖なる売春の場所であった可能性があるとされている。^[28]ガディールでも同様の施設が見つかっている可能性がある。その後にいた、ローマの資料ではpuellae gaditanae （男性ダンサーの場合はcinaedi）と呼ばれていた有名なエロティックダンサーは、フェニキア文化におけるセックスとダンスの役割を考えると、この慣習の冒涜された継承者だったのかもしれない。^{[26] [31] [33]}

アスタルト信仰のもう一つの中心地はキプロスで、その主要な神殿はパフォス、アマトス、キティオンにあった。^[28]キティオン神殿の碑文には神殿での個人的な経済活動が記されており、神聖な売春は他の職業と同様に課税されていたとされ、その実践者の名前はgrm（男性）とlmt（女性）とされている。^{[31] [34]}

ヘブライ語聖書では、売春婦を表すためにゾナ（זונה）^[35]とケデシャ（またはケデシャ）（קדשה）^{[35]という2つの異なる単語が使用されています。}ゾナという言葉は、単に普通の売春婦または淫らな女性を意味していました。 [35]しかし、ケデシャという言葉は、文字通り（女性形で）隔離されたを意味し、セム語の語根QD-Sh（קדש）から来ており、聖なる、奉献された、または隔離されたを意味します。^[35]しかし、ゾナとケデシャは互換性のある用語ではありません。前者は聖書に93回登場しますが、^[36]後者は3か所でのみ使用されており、^[37]異なる意味を伝えています。

この二重の意味から、ケデシャは普通の売春婦ではなく、豊穣の神殿で働く聖なる娼婦であると信じられるようになった。^[38]しかし、確固たる証拠がないため^{[18] [39] [40]}、この言葉は神殿の近くでサービスを提供してより多くの客を引き付ける売春婦を指している可能性があると示唆されている。 ^[38]この用語は、カナンやフェニキアの神殿で雇われた聖別された乙女に由来している可能性があり、聖書の筆者にとって売春と同義になった。^{[30] [41]}

いずれにせよ、聖なる娼婦という翻訳は、この言葉が神聖と娼婦という全く異なる概念を意味する可能性があることを説明しているため、続けられてきた。^[42]デグラードが述べているように、「קדשהを『娼婦ではない女司祭』（ウェステンホルツによる）としても、『娼婦ではない女司祭』（グルーバーによる）としても解釈することは、聖書および聖書以降のヘブライ語におけるヘブライ語の意味の範囲を適切に表していない。」^[42]

男娼はカデシュまたはカデシュ（文字通り：隔離された男性）と呼ばれていました。^[43]ヘブライ語のケレブ（犬）は男性のダンサーや売春婦を意味することもあります。^[44]

申命記に概説されているモーセの律法は、列王記に記録されているように、イスラエル王国のダビデ王朝のイスラエル文化では普遍的に守られていたわけではない。列王記下22章によると、ユダ王国は「律法の書」を失っていた。ヨシヤ王の治世中、イスラエルの大祭司ヒルキヤは「主の家」で律法の書を発見し、特に売春に関して民が律法に従わなかったことに気づいた。^{[45] [46]}

ギリシャ語の「ヒエロドゥロス」または「ヒエロデュレ」は、神聖な聖女性を意味すると解釈されることもあるが、神に捧げられるために奴隷から解放された元奴隷を指す可能性が高い。^[6]

古代ギリシャ社会には様々なレベルの売春婦がいたが、2つのカテゴリーは特に神聖な売春や神殿売春に関連している。最初のカテゴリーはヘタイア（娼婦）とも呼ばれ、典型的には神殿で奉仕するより教養のある女性である。2番目のカテゴリーはヒエロドゥール（奴隷女性または女性司祭）として知られ、神殿で働き、神殿を訪れた人々の性的要求に応えた。^[47]

寺院と売春には直接的な関係はないかもしれないが、多くの売春婦や娼婦は愛の女神アフロディーテを崇拝していた。売春婦は稼いだお金をアフロディーテに敬意を表する奉納物や儀式的な祝賀に充てていた。売春婦の中には、性的奉仕や性的快楽を愛の女神への献身行為とみなし、肉体的な献身ではなく行為を通してアフロディーテを崇拝する者もいた。^[48]

ブラ・レギアのアポロ神殿で、ある女性が「姦婦。売春婦。私を捕らえよ、ブラ・レギアから逃げたから」と刻まれた墓石とともに発見された。彼女は姦通の罰として聖なる売春を強いられた女性だったのではないかと推測されている。^[29]

コリントス市のアフロディーテ神殿内での聖なる売春行為はよく知られ、広く行われていた。ギリシャの作家で哲学者のストラボンは、「アフロディーテ神殿は非常に豊かで、男女ともに女神に捧げられた千人の神殿奴隷、つまり娼婦を所有していた」と述べている。同じ著作の中で、ストラボンはコリントスをコマナ市と比較し、神殿売春がコリントスの顕著な特徴であったという信念を裏付けている。^[49]

娼婦たちはアフロディーテ神殿内で神聖な儀式を行っていた。彼女たちはしばしばアフロディーテに敬意を表して香を焚いていた。ヘラクレイアのカメレオンは著書『ピンダロスについて』の中で、コリントス市でアフロディーテに重要な祈りが捧げられるたびに、多くの娼婦が祈りや嘆願に参加するよう招かれたと記している。^[49]

神殿売春に従事する少女たちは、典型的には神殿所有の奴隷であった。しかし、少女たちの中には、特定の活動で成功した見返りとして、社会の他の構成員から神殿に贈られた者もいた。神殿に少女が贈られたことを示す一例が、アテナイオスの詩である。この詩では、競技会での勝利への感謝の捧げ物として、一群の娼婦をアフロディーテに贈ったアスリート、クセノポンの行動が描かれている。^[49]

具体的には、紀元前464年にクセノポンはオリンピックで優勝し、アフロディーテ神殿に100人の奴隷を寄贈しました。有名なギリシャの詩人ピンダロスは、コリントスでのクセノポンの勝利の祝賀会で上演される詩を書くよう依頼されました。詩人は、奴隷たちがコリントスの神殿でアフロディーテに聖なる娼婦として仕えることを認めました。^[50]

アフロディーテのもう一つの神殿はアフロディーテ・メライニスと名付けられ、「クラネイオン」として知られる地域の城門の近くにありました。ここはギリシャの歴史上有名な売春婦であったライスの眠る場所です。これはアフロディーテの神殿内での儀式的な売春とのつながりがあったことを示唆しています。^[49]

紀元前5世紀初頭のペルシア戦争で、アケメネス朝の侵略からギリシャ人を救おうとコリントの娼婦たちが祈ったことを記念するシモニデスのエピグラムが発見されたという報告がある。神殿の娼婦と女祭司はともにアフロディーテに助けを祈り、その強力な祈りが尊敬されていた。ギリシャ市民はそれがペルシア人の撃退に貢献したと信じていた。^[50]

アテナイオスはまた、アフロディーテの神殿や聖域の多くが神殿娼婦によって占拠されていたという考えをほのめかしている。これらの娼婦はコリントス、マグネシア、サモスを含むさまざまな都市で性的な儀式を行っていたことが知られている。^[51]

ミノア文明のクレタ島では、神聖な売春の証拠がいくつか見つかっている。問題の建物は「東の建物」として知られているが、建物の発掘者からは「女性の家」とも呼ばれていた。この建物の建築は女性の身だしなみのニーズを反映しているように思われるが、高位の人物のための売春宿でもあった可能性があると考える人もいる。 ^[52]

建物の内部構造から、この建物は売春に使われていたことが窺える。建物内には、入浴に使われる大きな土器の桶が、廊下に連続した扉とともに発見された。連続した扉はプライバシーを暗示し、当時、貴重品の保管と居住者のプライベートな時間の保護という2つの機能と関連付けられていた。1階はほとんど空っぽだったため、この建物が売春に使われていた可能性が高まった。^[52]

「東の建物」内では、花瓶や宗教儀式に関係していると思われるその他の容器など、宗教的な装飾品も発見された。容器には、聖なる結び目や自由に飛ぶ鳥の絵など、冒涜的な儀式に関連するモチーフが描かれていた。容器の機能は、儀式に関連して食べ物や飲み物を提供することだったと思われる。これら2つの要素を組み合わせると、この建物内で聖なる売春が行われていた可能性がある。^[52]

ギリシャの影響下にあり、植民地化された世界では、「聖なる売春」はキプロス島^[53]（紀元前1100年以降ギリシャ人が定住）、シチリア島^[54]（紀元前750年以降ギリシャ化）、ポントゥス王国^[55]（紀元前8世紀）、カッパドキア（紀元前330年頃ギリシャ化）^{[56]で知られていた。} マカバイ記第2章（第2章6:4-5）には、ヘレニズム時代の統治者アンティオコス4世エピファネスの治世下における第二神殿での聖なる売春について記述されている。

ヘロドトスの一節には、バビロニアの慣習について説明されており、その文化ではアフロディーテに相当する女神の儀式の要求に従い、結婚前に少女たちはおそらく神殿内で性行為に身を捧げなければならなかった。ヘロドトスは、キプロスでも同様の慣習や習慣があり、少女たちはアフロディーテの儀式の要求に従い性行為に身を捧げていたと記録している。^[57]エンニウスとオウィディウスは、アフロディーテがキプロス市内で売春行為を確立したという考えを互いに裏付けている。^[58]

キティオン神殿にも聖なる売春の証拠が残っている。大理石の銘板には、キプロスのいくつかの神殿の儀式に携わっていた他の職業（パン屋、書記、理髪師）とともに聖なる売春婦の名前が記されている。^[58]

アパカ神殿は、神殿売春の証拠となるもう一つの証拠源かもしれない。^[59]そのプロセスは、通常の売春と似ており、男性客は神殿売春婦との性行為と引き換えに、アフロディーテへの奉納物として、またはそれに加えて、2～3オボルを支払った。特にアパカ神殿では、男性は神殿売春婦と性行為を行う前に、その支払いを「キプリアヌス・アフロディーテ」に捧げていた。^[59]

キリスト教教会史家エウセビオスが誇らしげに記しているように、ローマ皇帝コンスタンティヌスは紀元4世紀にビーナスや類似の神々を祀る数多くの神殿を閉鎖した。 ^[60]エウセビオスはまた、フェニキアの都市アパカとヘリオポリス（バールベック）では、紀元4世紀にコンスタンティヌス帝が儀式を終わらせるまで、神殿売春が続いていたと書いている。 ^[60]

インドの一部の州では、バサヴィのような慣習的な形態の神聖売春が行われている。^[61]これには、村の思春期前や思春期の少女をヒンドゥー教の神や寺院に儀式的な結婚で捧げる行為が含まれる。その後、少女たちは寺院で働き、精神的な指導者、ダンサー、寺院の男性信者に奉仕する売春婦として機能する。デーヴァダーシーはもともと、上位カーストの男性が神と接触できるようにする仲介者と見なされていた。デーヴァダーシーは他の男性と性的関係を持ったが、好色な目で見られることはなかった。14世紀のイスラム支配以前は、デーヴァダーシーは相続権、富、影響力を持ち、結婚の危険から離れて男性と離れて暮らすことができた。^[62]

この制度はイギリス植民地政府から批判されたが、バラモン教からは擁護され、制度への支持は低下し、デーヴァダーシーたちはすぐに売春に手を染めるようになった。^[63]多くの学者は、ヒンドゥー教の聖典にはこの制度について言及されていないと述べている。^[64] ヒューマン・ライツ・ウォッチはまた、デーヴァダーシーたちがこの奉仕を強いられ、少なくともいくつかのケースでは上位カーストの人々を相手に売春をさせられているという主張を報告している。^[65]インドの様々な州政府は、インドの独立前と最近の両方で、この慣行を禁止する法律を制定した。これらには、1934年のボンベイ・デーヴダーシ法、1947年のマドラス・デーヴダーシ（奉納防止）法、1982年のカルナタカ・デーヴダーシ（奉納禁止）法、1988年のアーンドラ・プラデーシュ・デーヴダーシ（奉納禁止）法などがある。^[66]しかし、この伝統はインドの特定の地域、特にカルナタカ州とアーンドラ・プラデーシュ州では続いている。^[67]

鎌倉時代には、巫女を養っていた神社や寺院の多くが倒産した。巫女の中には生計を立てるために旅をする者も現れ、「歩き巫女」と呼ばれるようになった。歩き巫女は主に宗教的な奉仕を行っていたが、売春とも広く関連していた。^[68]しかし、巫女の売春の宗教的な理由は不明であり、そのためこの行為は神聖な売春とは無関係である可能性がある。

ネパールの寺院売春婦はデウキ族である。この習慣は禁止されているが、現在も存在している。カナリ族、タクリ族、ビスタ族の裕福な家庭は、寺院に奉納するために貧しい家庭から少女を買っており、結婚は認められていない。^[69]

マヤ人は男根崇拝の宗教的カルトをいくつか維持しており、おそらく同性愛者の寺院売春も含まれていた。^[70]

アステカ文化の宗教的慣習に関する証拠の多くはスペインの征服中に破壊され、彼らの宗教的慣習に関するほぼ唯一の証拠はスペインの記録から得られている。フランシスコ会のスペイン人修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンは彼らの言語を学び、50年以上にわたって文化を研究した。彼は、彼らが宗教的慣習の一環として性行為を行うだけでなく、宗教的な祭りや儀式に参加したと書いている。これはメソアメリカに聖なる売春が存在した証拠かもしれないし、混乱か非難の論争かもしれない。彼はまた、アウイアニメ（「快楽の少女」）と呼ばれる売春婦について言及し、彼らを「自分の体に喜びを見出す邪悪な女性... [放蕩な生活を送る] 放蕩な女性」と表現した。^[71]

アステカの神ショチピリ（トルテカ文化とマヤ文化の両方に由来）は同性愛者と同性愛売春婦の両方の守護神であったことは認められている。 ^{[72] [73] [74] [75]} ショチケツァルは性的パワーの女神、売春婦、高級品の製造に携わる職人の守護神として崇拝された。^{[76] [77] [78]}

インカ人は時々少年を神殿娼婦として捧げた。少年たちは少女の服を着ており、首長や長老たちは宗教儀式や聖なる日に少年たちと儀式的な性交を行った。^{[79] [80]}

1970年代から1980年代初頭にかけて、いくつかのカルト宗教は、信者を勧誘する手段として聖なる売春を行っていた。その中には、ファミリーとしても知られるカルト 「神の子供たち」があり、彼らはこの行為を「浮気釣り」と呼んでいた。彼らは後に、エイズ流行の拡大によりこの行為を廃止した。^[81]

カリフォルニア州ベンチュラ郡で、ウィルバー・トレーシーとメアリー・エレン・トレーシーは、彼らが神の啓示と呼んだ出来事をきっかけに、自分たちの寺院「至高の女神教会」を設立した。性行為は教会の神聖な儀式において重要な役割を果たし、メアリー・エレン・トレーシー自身が女教皇の役割を担って儀式を執り行った。 ^[82]ネオペイガニズム教会に関する地元新聞の記事はすぐに地元警察の注目を集め、1989年4月にトレーシー夫妻の家が捜索され、この夫婦はポン引き、売春斡旋、売春の容疑で逮捕された。その後、彼らは州裁判所の裁判で有罪判決を受け、ウィルバー・トレーシーは180日間の懲役と1,000ドルの罰金、メアリー・エレン・トレーシーは90日間の懲役と性感染症の強制検査を宣告された。^{[83] [84]}

現代の聖娼婦の中には、セラピーの一環として性的代理行為を行う者もいる。売春が違法な場所では、聖娼婦はセラピスト、エスコート、パフォーマーとして報酬を受け取ることもある。 ^[85]

カリフォルニア大学バークレー校の女性の地位委員会のアヴァレン・イプセンによると、聖なる売春の神話は多くのセックスワーカーにとって「自尊心の大きな源泉であり、セックスに対する肯定的な姿勢のモデル」として機能している。^{[86]彼女はこの状況を}マグダラのマリアの姿になぞらえた。マグダラのマリアの売春婦としての地位はキリスト教の文献によれば短命であり、学者の間でも議論されているが、セックスワーカー集団（セックスワーカーアウトリーチプロジェクトUSAなど）は、売春婦の仕事に対する偏見をなくす努力の一環としてそれを称賛してきた。^[86]イプセンは、聖なる売春を否定しようとする学問的潮流はイデオロギー的な動機によるものであり、「私を含めたフェミニストの『まとも』でありたいという願望」によるものだと推測した。^[86]

精神分析医ナンシー・クオールズ・コーベットは著書『聖なる娼婦：女性の永遠の側面』で、聖なる売春は女性の性欲の表現であり、女性と神との架け橋であり、また日常的な性的堕落からの脱却であると称賛した。「[聖なる娼婦]は、自分のところに来た男性から賞賛や献身を得るために愛し合ったのではない...彼女は男性に自分のアイデンティティーの感覚を与えることを要求しなかった。むしろ、それは彼女自身の女性らしさに根ざしていた。」^[87]クオールズはまた、聖なる売春を非難することは女性の性欲と活力を悪魔化することと同じだとした。「彼女の神殿では、男性も女性も人生と、官能的な喜びと楽しみのすべてを見つけるためにやって来た。しかし、文化的価値観の変化と一神教と家父長制の制度化により、個人は死に備えるために神の家にやって来た。」^[88]

この意見は、現代の異教のいくつかの流派によって共有されている。 ^{[86] [89]}その中にはウィッカ^[90]があり、彼らにとって、聖なる売春は、その歴史的背景とは関係なく、セックスの神聖化と女性と男性のセクシュアリティの交わりの祝福を体現している。^{[89]この慣習は、}霊的治癒と性魔術に関連している。^[90]世俗的な考え方では、哲学者 アントニオ・エスコホタドがこの潮流の人気のある信奉者であり、特に古代の聖なる売春婦とイシュタルの巫女の役割を支持している。彼は、彼の独創的な作品であるラメラスとエスポサスで、彼女たちとその崇拝を女性のエンパワーメントと性的自由の象徴として称賛している。^[91]

女優スージー・ラムは2014年のパフォーマンス 「ホーラエ：売春の神聖な歴史の断片」で聖なる売春にアプローチし、ジェンダーの役割に挑戦するその価値を指摘した。「聖なる売春という考えは、現代の想像力ではほとんど理解できません。それは女性が崇拝行為として性行為を行うことを含んでいました...この古代の伝統における男性と女性の関係は、女性への尊敬に基づいています。彼女は力のある人と見なされていました。」^[92]

• スタッキー、H. ヨハンナ。「聖なる娼婦」。2012 年 12 月 19 日、Wayback Machineにアーカイブ 。MatriFocus。2005 年、第 5 巻～第 1 巻。
• 申命記23:18–19と議論
• ジェニン・ユネス（2008年）「古代イスラエルにおける聖なる売春」