ハマム

ハマム（アラビア語：حمّام、ローマ字：  ḥammām ）は、西洋人からはしばしば不正確にトルコ風呂と呼ばれることもある^{[1] 、}イスラム世界に関連する一種の蒸し風呂または公衆浴場である。イスラム世界の文化の顕著な特徴であり、ローマの温泉をモデルに受け継がれた。^{[2] [3] [4]イスラム教の浴場またはハマムは、歴史的に}中東、北アフリカ、アルアンダルス（イスラム教のイベリア半島、つまりスペインとポルトガル）、中央アジア、インド亜大陸、およびオスマン帝国支配下の南東ヨーロッパで見られた。

イスラム文化において、ハマムの重要性は宗教的かつ公的なものでした。ハマムは儀式的な沐浴のニーズを満たしていただけでなく、個人用の水道設備がない時代に一般的な衛生を提供し、男性と女性の性別を区別した会合の場を提供するなど、他の社会的機能も果たしていました。^{[2] [3 ] [5]} 考古学的遺跡は、ウマイヤ朝時代（7世紀から8世紀）にはすでにイスラム世界に浴場が存在していたことを証明しており、その重要性は現代まで続いています。 ^{[5] [2]}ハマムの建築はローマやギリシャの浴場のレイアウトから進化したもので、脱衣室、冷室、温室、温室という規則的な順序の部屋が特徴です。熱は温水と蒸気を供給する炉によって生成され、煙と熱風は床下の導管を通って送られました。^{[3] [5] [4]}

現代のハマムでは、訪問者は何らかの下着や腰巻きをつけたまま服を脱ぎ、汗をかきながら徐々に暑くなる部屋に進んでいく。その後、通常は男性または女性（訪問者の性別と同じ）のスタッフが石鹸を使って力強くこすって体を洗い、最後に温水で体を洗う。^[5]ローマやギリシャの浴場とは異なり、入浴者は通常、イスラムの要求に従って溜まった水に浸かるのではなく、流水で体を洗うが、^[3]イランなど一部の地域のハマムでは、プールに浸かることが慣習であった。^[6]どこのハマムも一般的にはほぼ同じように機能しているが、使用法や建築様式には地域差がある。^[5]

「ハマム」（ حَمَّام ）という言葉は、「風呂」、「浴室」、「浴場」、「プール」などを意味する名詞で、熱や暖房に関連する意味を持つアラビア語の 三子音語源HMM（ح م م）に由来しています。^{[7] [8] [9]アラビア語の}حمّامから、ペルシア語（حمام）とトルコ語（hamam）に伝わりました。 ^{[2] [10]}

英語では、不正確な用語「トルコ風呂」がハマムを指すのにも使われている。これは、西洋の歴史家がイスラム教徒を「トルコ人」と呼んで民族用語と宗教用語を混同する傾向と、ハマムを主にオスマン帝国の文化的特徴として表現したことに由来する。^[11]英語で「トルコ風呂」という用語が最初に記録されたのは1644年である。^[12]

公衆浴場はローマ文化とヘレニズム文化 において重要な公共施設であり、地中海世界全体に存在した。公衆浴場は6世紀半ば頃までビザンチン帝国初期の都市で重要な役割を果たしたが、その後は新しい浴場の建設は減少し、既存の浴場も徐々に放棄されていった。^{[13] [14] [15]}

7世紀と8世紀にアラブ系イスラム教徒の支配が中東と北アフリカの大部分に拡大した後、新興イスラム社会は浴場を自らのニーズに合わせて素早く適応させた。イスラム社会にとって浴場が重要だったのは、祈りの前に身を清める（ウドゥとグスル）という宗教的義務と、イスラム教全般が肉体的および精神的な清浄を重視していたためである[ 2 ] ^{[ 5]。}ただし、学者のモハメッド・ホシーン・ベンケイラは、初期イスラムでは実際には宗教的な目的にハマムは必要ではなく、この関係は後世の歴史家によって部分的に想定されたものだと主張している^{[16] 。彼は、ハマムが当初人気を博した理由の少なくとも一部は、他のサービス（}ひげそりなど）にも便利だったこと、一部のイスラム教徒の医師が治療法として推奨したこと、そしてハマムが何世紀にもわたって存在していた地域でその快楽が一般大衆に評価され続けたことに由来すると示唆している。^[16]彼はまた、当初は多くのイスラム学者（ウラマー）、特にマリキ派の学者からハマムの使用に強い反対があったと指摘している。^{[16] [17]}これらの学者は、ハマムは全身洗浄（グスル）には不要であるとみなし、公衆浴場が適切な浄化を達成できるほど清潔であるかどうか疑問視した。彼らはまた、集団入浴の場が不法な性行為の場になるのではないかと懸念した。しかし、この反対は徐々に弱まり、9世紀までにはほとんどの学者がハマムの有効性について議論することに興味を示さなくなったが、一部の保守派の間では依然として疑いの目で見られていた。^[16]

最も古いイスラム教のハマムは、ウマイヤ朝（661-750年）の時代にシリアとヨルダンで、クサイル・アムラ、ハマム・アル・サラ、カスル・アル・ハイル・アル・シャルキ、ヒルバト・アル・マジュファルの宮殿や砂漠の城の一部として建てられました。^{[2] [4] [5]}この時代のすぐ後に、考古学はイスラム世界の多くの場所にイスラム教の浴場が存在したことを明らかにしており、イドリース朝時代（8世紀後半から9世紀初頭）には西はモロッコのヴォルビリス（それ自体がかつてのローマ植民地）にまでハマムが現れました。^[18]歴史文書と考古学的証拠はまた、 8世紀にコルドバやアルアンダルスの他の都市にハマムが存在したことを示しています。 ^[17]以前は公衆浴場の文化が強くなかったイランでは、歴史文献には10世紀に浴場が存在したことや、温泉が治療目的で使用されていたことが記されている。しかし、この地域におけるハマムの初期の存在と発展を記録する考古学的調査は比較的少ない。^[19]

イスラム教徒は、古典的な浴場の主な要素の多くを保持しましたが、彼らの習慣にあまり関係のない機能を省きました。たとえば、冷たい部屋から熱い部屋への進行は維持されましたが、熱い部屋から出た後に冷たい水に飛び込むことはもはや一般的な習慣ではなく、古典的な体育館のように運動が入浴文化に組み込まれていませんでした。^{[18] [2]}同様に、イスラム教徒の入浴者は、溜まった水に浸かるのではなく、流水で体を洗うのが普通でした。^[3]イスラムの初期の歴史では、女性は通常ハマムを利用しませんでしたが、10世紀頃までには、多くの場所で男性と女性に別の時間（または別の設備）が提供されるようになりました。^[2]それからハマムは、男性から離れて女性が集まり交流できる数少ない公共スペースの1つとして、女性の社会生活で重要な役割を果たすようになりました。^{[16] [20]}ハマムの中には個人所有のものや宮殿や邸宅の一部となっているものもあったが、多くの場合はより大きな宗教・市民複合施設の一部を形成する市民または慈善団体であった。そのような複合施設はワクフ協定によって管理されており、ハマムはモスクなどの他の施設の維持費の収入源となることが多かった。^{[5] [21]}

11 世紀、セルジューク帝国はビザンチン帝国からアナトリアの大部分を征服し、最終的には 15 世紀に旧帝国の残骸を完全に征服しました。戦争、平和、同盟、貿易、競争の世紀の間に、これらの混ざり合った文化 (東ローマ、イスラムのペルシャ、トルコ) は互いに多大な影響を与えました。

その後、オスマン帝国はハマムの熱心なパトロンとなった。ハマムは浴場であると同時に社交の中心でもあったため、ヨーロッパ、アジア、アフリカの領土のほぼすべての都市に建設された。オスマン帝国は東ヨーロッパと中央ヨーロッパの多くの地域にハマムを導入したが、現在でも多くのハマムが修復または荒廃した状態で残っている。このようなトルコ式浴場は、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ギリシャ、ハンガリーにまで広がっている。^{[22] [23] [24]}オスマン帝国の初期のハマムの多くはブルサやエディルネ、東ヨーロッパやアナトリアにも残っているが、王室の後援、人口の多さ、豊富な水へのアクセスにより、コンスタンティノープル（イスタンブール）ではハマムの数が増え、建築的にも野心的なものとなった。^[25]市内のギリシャ人住民は東ローマ帝国の浴場文化を強く残しており、ゼウクシッポス浴場はその初期の一例である。^{[26]オスマン帝国の建築家は}ビザンチン建築家の経験を基に、イスラム世界の他の地域のハマムで見られるものよりも対称性と規則性が高く、特にバランスの取れたデザインを創り出した。^[5]市内で最も古い記念碑的なハマムには、タフタカレ・ハマム（おそらく1454年直後に建てられた）、マフムト・パシャ・ハマム（1466年に建てられた）、バヤズィト2世ハマム（1500年から1507年の間に建てられた）などがある。^[22] 16世紀のオスマン建築家ミマール・スィナン（1489-1588）が設計したチェンベルリタシュ・ハマム、スレイマニエ・ハマム（スレイマニエ・モスクの複合施設内）、ハセキ・ヒュッレム・スルタン・ハマムなどの記念碑的なハマムは、古典的オスマン建築の時代以降に建てられたハマムの代表的な例である。^[22]スルタン・ムスタファ3世が1768年に市内の新しい公衆浴場の建設を禁止する法令を発布すると、裕福な人々やエリートの間で私的なハマムの数が増加したようで、特にボスポラス海峡の郊外に豪華な夏の別荘を建てた人々の間で増加した。 ^[25]

イランでは、サファヴィー朝時代（16世紀～18世紀）以降、多くのハマムの例が残っており、特に歴史ある都市エスファハーンには多くの例が残っています。 ^[21]インド亜大陸でのイスラム支配の拡大により、この地域にもハマムが導入され、ムガル 建築（16世紀～19世紀）に多くの例が残っています。^[27]

20世紀初頭まで、ハマムはイスラム世界の都市生活に欠かせないものであったが、その後、個人宅に屋内配管が普及し、公衆浴場は個人の衛生のためには不要になった。 ^[2]その結果、ハマムの利用は減少したが、その程度は地域の文化的慣習によって異なる。多くの地域でハマムは放棄されたり、取り壊されたり、商業ビルや文化施設として改装されたりしている。中には、現在ハマム博物館となっているイスタンブールのバヤズィト2世ハマムや、北マケドニアのスコピエにあるダウド・パシャ（またはダウト・パシャ）ハマムのように、博物館やアートギャラリーに改装されたものもある。^[28]

トルコでは、多くの歴史的なハマムが地元民や観光客のために営業を続けている。これにより、クルチ・アリ・パシャ・ハマムやヒュッレム・スルタン・ハマムなど、放置されていた歴史的なハマムが改装され、本来の機能に戻された一方、放棄されたり別の用途に使われたりした。^{[29] [30 ] [ 28]モロッコでは、}フェズやマラケシュなどの歴史都市で多くのハマムが地元民に利用され続けており、特に旧市街（メディナ）に住む都市部の貧困層に役立っている。 ^{[18] [3] [31]}しかし、他の多くの地域ではハマムは時代遅れになり、放棄されるか他の用途に転用されている。イランでは、エスファハーンなどの歴史地区で宗教的な目的のために営業を続けている浴場もあるが、全体的な数は減少している。イランで現存するハマムの多くは他の用途に転用されており、最も顕著なのはレストランや茶室である。^[21]シリアのダマスカスでは、2004年の時点で13軒のハマムのみが営業しており、そのほとんどは旧市街にあり、他の多くは取り壊されるか別の用途に転用された。^[3]エジプトのカイロでは、 19世紀初頭には推定77軒の営業中のハマムがあったが、21世紀初頭までに営業していたのは8軒にとどまり、他の多くは放棄されるか放置された。^[32]オスマン帝国の旧ヨーロッパ領であったギリシャやバルカン半島では、多くのハマムが近代になって廃止されるか放置されたが、現在では修復されて歴史的建造物や文化センターになっているものもある。^{[24] [33]}

礼拝はイスラームの五行の一つであり、礼拝の前には沐浴を行うのが慣習となっている。イスラームの沐浴には、全身を清めるグスルと、顔、手、足を清めるウドゥの2種類がある。 ^[34]水がない場合は、純粋な土や砂で沐浴することも認められている。^[35]モスクには必ず沐浴する場所があるが、より深い沐浴のためにハマムが近くにあることが多い。^[3]多くはモスクの複合施設の一部である。

特にモロッコのハマムは、イスラム教の儀式的な浄化のニーズを満たすために、ローマ起源から進化しました。たとえば、ほとんどのローマ風ハマムには、体を浸すための冷たいプールがありましたが、これは、完全に浸からずに流水で入浴する方が適切であると考えるイスラム教ではあまり好まれない入浴スタイルです。^[3]

11世紀の著名なイスラム神学者ガザーリーは、 『宗教科学の復興』という複数巻からなる著作を著し、イスラム教徒の生と死の多くの側面における適切な行為形態について論じている。その中の1巻『清浄の秘儀』では、祈りの前の適切な沐浴の方法や、射精などそれが必要となるあらゆる事の後の、大沐浴（グシル）について詳しく説明されている。 ^[36]ガザーリーにとって、ハマムは主に男性の施設であり、女性は出産または病気の後でのみハマムに入るべきであると警告している。しかし、ガザーリーでさえ、男性が妻や姉妹にハマムの使用を禁じることは許容されると考えていた。ガザーリーにとって、ハマムをめぐる主な論点は裸であり、あからさまな裸は避けるべきだと警告した（「…他人の目から隠すべきであり、次に他人の接触を警戒すべきである」）。^[37]彼の著作は、入浴中および排尿後にペニスに触れないようにする必要性に特に焦点を当てており、男性の膝から下腹部までが隠れている場合にのみ裸は適切であると書いている。女性の場合、顔と手のひらの露出のみが適切であると示唆している。ガザーリーによると、ハマムでの裸は卑猥な考えや行動を誘発する可能性があるため、物議を醸す性質がある。^[38]

イスラム教では、性交の前後に儀式的な沐浴も必要である。^[39]そのことを承知したオタワ大学の教授メイ・テルミサニーは、性的に過度に強調された女性がハマムから出てくるというイメージは、ハマムから出たり入ったりすることを性的行動の指標とみなす東洋主義的な物の見方であると主張している。^{[32] [40]}

ほとんどのハマムでは、客は寒い部屋からだんだんと暑くなる部屋へと進む前に、下着か腰巻きだけになるよう求められている。男性は通常、マッサージを受ける前に男性の係員に体を洗われ、女性は女性の係員に体を洗われる。客が水に浸かれるプールの有無など、プロセスの詳細は地域によって異なる。^[5]より保守的な地域では、女性が下着だけで入浴する可能性は低いが、ハマムが主に観光客専用となっている地域では、女性が裸で入浴する可能性が高い。ハマム複合施設の中には男性と女性で別々のセクションを設けているところもあるが、そうでないところでは男性と女性の入場時間が異なるため、女性の入場時間は男性よりもかなり制限されているのが普通である。

伝統的に、ハマム、特に女性用のハマムは、ダンスや食事を共にする娯楽の場としての役割も兼ねていました。結婚式や宗教的な祝日の前にハマムを訪れたり、出産を祝ったり、美容のヒントを交換したりすることが一般的でした。女性たちはまた、ハマムを訪れて、息子の将来の妻を吟味していました。^{[引用が必要]}

ローマ時代のアクセサリーの一部は、現代のハマムにも残っています。例えば、ペシュテマル（パレオのように体を覆う特別な絹や綿の布）やケセ（体を洗うときに使う粗い手袋）などです。しかし、ハマム体験に欠かせない宝石箱、金メッキの石鹸箱、鏡、金属製のヘナボウル、香水瓶、ナリン（濡れた床で滑らないようにする木製または真珠貝の下駄）などのアクセサリーは、現在では博物館でしか見ることができません。^[要出典]

伝統的に、浴場のマッサージ師（トルコ語：テラック）は、客に石鹸をつけて体を洗う若い男性でした。しかし、20世紀にはテラックは大人の係員に取って代わられました。 ^[41]

ハマムでのマッサージは、筋肉を激しく揉むだけでなく、関節を鳴らすという動作も含まれる可能性が高い。「肉体を優しく動かすというよりは、たたき、関節を鳴らし、手足をひねる」という感じである。^{[42] [43]}観光客をターゲットにしたハマムでは、スパで提供されるようなさまざまな種類のマッサージも提供される可能性が高い。

アラブのハマムは、女性か男性かによって、参加または排除される性別の空間である。したがって、他の女性や男性の中で身体的に露出する公共の領域からの離脱を意味する。裸になるだけで性的表現を表明するため、ハマムは性別の表現の場となる。この性別分離の例外は、5歳か6歳になるまで母親に付き添われ、その後父親と一緒に男性用ハマムに通うようになる幼い男の子の存在である。^{[44] [39]}

女性用ハマムは社会において特別な役割を果たしている。ヴァレリー・スターツは、モロッコの女性用ハマムは、宗教に関係なく、都市部や農村部の伝統的および現代的な女性が集まり、入浴や交流を行う社交の場となっているとしている。^[45]ガザーリーや他のイスラム知識人によって定められた入浴規則は、モロッコ人のハマムでの日常的な交流では通常守られていない。スターツは、ハマムは女性が他の多くの公共の交流よりも安心できる場所であると主張する。^{[46]さらに、}アブデルワハブ・ブフディバは著書『イスラムにおけるセクシュアリティ』の中で、 ハマムは一般に同性愛の出会いが行われる場所であると述べている。^{[47] [48]}彼は、ハマムが女性の間で性的表現の場であった証拠を発見した歴史家もおり、それはこれらの空間での裸の普遍性の結果であると考えていると指摘している。^[47]ハマムは、何世紀にもわたって今日に至るまで、男性同性愛と関連付けられてきました。^{[47] [49] : 14  [50]}

ハマムは、ローマ式 浴場の機能と構造的要素と、イスラムの蒸し風呂、儀式的な浄化、水への敬意といった伝統を組み合わせたものである。^[51]イスラムの浴場は、コミュニティセンターと礼拝所の両方の役割を果たすモスクの複合施設の一部として建設されることが多かった。 ^[5]

地域や時代によって違いはあったものの、ハマムの一般的なプランや建築原理は非常によく似ていました。ハマムは、更衣室（ローマのapodyteriumに相当）、冷室（ローマのfrigidariumのような）、温室（ tepidariumのような） 、温室（caldariumのような）という一連の部屋で構成されており、入浴者は同じ順序で各部屋を回っていました。これらの部屋の名称は地域によって異なりました。更衣室は一般にアラビア語でal-mashlaḥまたはal-maslakhと呼ばれ、フェズ（モロッコ）ではgoulsa 、チュニジアではmaḥrasなどの現地の方言で呼ばれていましたが、トルコ語ではcamekân、ペルシャ語ではsarbinehと呼ばれていました。冷房室は、アル＝アンダルスではバイト・アル・バリド、フェズではエル・バラニ、カイロではバイト・アウワル、トルコ語ではソグクルクと呼ばれていた。温房室または中間室は、アル＝アンダルスと他の多くの地域ではバイト・アル・ワスタニ、フェズではエル・ワスティ、チュニスではビット・アス・スクーン、トルコ語ではイルクルクと呼ばれていた。温房室は、アル＝アンダルスではバイト・アル・サクン、フェズではアド・ダフリ、カイロではハララ、ペルシャ語ではガルムハーネ、トルコ語ではハラレットまたはスチャクルクと呼ばれていた。^{[5] [2] [52] [3] [18] [29]}

ハマムのメインの部屋は通常、アーチ型またはドーム型の天井で覆われており、独特の輪郭を呈しています。スチームルーム（特にホットルーム）のドームとアーチ型天井には通常、小さな穴や天窓が開けられており、日中は自然光を取り入れながら余分な蒸気を逃がします。^{[2] [5]天井と壁は、ニスを塗った}漆喰や（下の壁と床の場合は）大理石などの蒸気に強い素材で覆われています。^[5]玄関ホール、つまり更衣室は、中央にベンチに囲まれた噴水があり、最も装飾が施された部屋であることがよくあります。^{[19] [5]}オスマン帝国の浴場では、メインの更衣室に複数レベルの木製の回廊があり、そこから小さな更衣室に通じていることがよくありました。^{[22] : 160}複合施設にはトイレや便所が含まれていることが多かったです。 ^{[3] [19]}

歴史あるハマムのほとんどは、暖房にローマの床下暖房システムの何らかのバージョンまたは派生版を使用していました。 ^{[2] [3]}炉または炉のセットは、温水室の壁の後ろのサービスルームにあり、スチームルームよりも低い位置に設置されていました。炉は水を加熱するために使用され（通常は上部の大きな釜で加熱）、その水はスチームルームに送られました。同時に、炉からの熱風と煙はパイプまたは導管を通ってスチームルームの床下に送られ、部屋を暖めた後、壁を通り抜けて煙突から排出されました。お湯は常に必要であったため、稼働中はずっと燃やされていました。燃料として木材が絶えず必要でしたが、モロッコ、トルコ、ダマスカスなどのハマムでは、大工の作業場からの木くずやオリーブ圧搾所からのオリーブの種など、他の産業からのリサイクル有機材料も使用していました。^[3]

いくつかのハマムは「ダブル」ハマムで、女性と男性で別々の設備がありました。^[2]イスタンブールの大きなハマムのいくつかはこれに似ており、バヤズィト2世ハマムやハセキ・ヒュッレム・スルタン・ハマムなどがあります。^{[22] [29]}モロッコでは珍しいことですが、フェズのハマム・アス・サファリンもその一例です。^[18]

ハマム建築の地域的差異は、通常、各部屋の相対的な比率、または特定のタイプの部屋が存在しないことに関係しています。マグリブ、特にアルアンダルスでは、最大かつ最も重要なスチームルームは通常、温室（アルワスタニ）でした。ハエンのアラブ浴場は、温室が冷室と温室を合わせた大きさと同じであることから、この極端な例の1つです。これは、ボディマッサージやその他のサービスにも使用されていたためと考えられます。^[17]更衣室もかなり大きく、通常、重要な建築装飾が施された唯一の空間でした。^[4]

• 
  スペイン、コルドバのカリフ浴場の再建された内部（10世紀）
• 
  スペイン、ヘレス・デ・ラ・フロンテーラのアルモハド朝時代のアルカサルのハマムにある暖かい部屋のアーチ型天井（12 世紀）
• 
  スペイン、ロンダのアラブ浴場（ Baños Arabes）の温室、13世紀後半^[17]
• 
  スペイン、バレンシアにある歴史的なアンダルシア浴場、バニョス・デル・アルミランテの部屋（ 1320年頃）^[要出典]
• 
  モロッコ、シェラのマリーン朝時代のハマム（14 世紀）
• 
  スペイン、グラナダのアルハンブラ宮殿にあるナスル朝時代のコマレス浴場の温室（14 世紀）

オスマン浴場では、冷房は完全に省略されるか、脱衣室（カメカンまたはソユンマルクとして知られる）と一体化していることが多かった。^{[22] : 160  [53] [29]}この部屋は、複合施設内で最も大きなドーム型の部屋であることが多く、ドームはスキンチ、「トルコの三角形」、または装飾的なムカルナで支えられている。中央に噴水（シャドゥルヴァン）があり、周囲を木製の回廊が取り囲んでおり、入浴の前後にリラックスしたり、お茶、コーヒー、シャーベットを飲んだり、交流したりする場所として使用されている。 ^{[22] : 160–161}アルアンダルスやマグリブのハマムとは対照的に、温室（イルクルク）は建築的にあまり重視されておらず、冷室と温室の間の移行スペースに過ぎないこともあった。^{[29] : 27}

温室（ハラレトまたはシチャクリク）は、通常、最も豪華な建築装飾の中心でした。^{[22] : 161 そのレイアウトは、中央のドーム型の空間と、その両側に最大4つのイーワーンが配置され、十字形のレイアウトを形成しています。 [22] : 161} [ 53 ]^{これら の}イーワーン間の角には、小さなドーム型の部屋、またはハルベットが配置されていることが多く、プライベートな入浴に使用されました。^{[53] [22] : 161}中央には通常、顧客が横たわるための 大きな加熱された大理石のテーブル（ゴベクタシュまたはへそ石）が置かれていました。

• 
  トルコ、イスタンブールのマフムト・パシャ・ハマム（現在は店舗として使用されている）の内部（1476年）
• 
  イスタンブールのキュチュク・ムスタファ・パシャ・ハマム（ 1477年頃 ）^[54]
• 
  北マケドニアのスコピエにあるオスマン帝国時代のダウド・パシャ・ハマムのドームの周りのムカルナス装飾（15 世紀後半）
• 
  イスタンブールのハセキ・ヒュッレム・スルタン浴場の改装された内部（16 世紀）
• 
  イスタンブールのトプカプ宮殿にあるスルタンと王妃の浴場（16 世紀後半）

イランでは、入浴者が体を浸すことができる共有の温水プールまたは温水盆が温室の中央にあるのが一般的で、これは他の地域のハマム（エジプトを除く）ではまれであるか存在しない特徴である。^{[19] [6] [2]}イランのハマムの建築は、中央に天窓のあるドームで覆われた多面体の形状（長方形のこともあるが、多くの場合は八角形または六角形）によっても特徴付けられる。イランの温室（ガルムハーネ）は、中央にプール（チャルハウズ）がある大きなメインの部屋と、個人で沐浴するための小さな部屋、または特別なゲスト用の個室として使用できる小さな部屋など、いくつかの部屋に分かれている場合もあった。^[21]

• 
  イラン、カシャーンのスルタン・アミール・アハメド・ハマムのドーム屋根の眺め（16 世紀）
• 
  イランのマシュハドにあるシャー・アッバース1世の治世下のハマムのフレスコ画/絵画装飾（16世紀または17世紀）
• 
  イラン、ケルマーンにあるガンジャリ・ハーン複合施設のハマム（16 世紀後半から 17 世紀初頭）
• 
  イラン、シラーズにあるヴァキール・ハマムの更衣室または玄関ホール（18 世紀）

ヨルダンにはウマイヤ朝時代（7世紀から8世紀）のハマムがいくつかあり、イスラム浴場の最も古い例となっている。これらの多くは、クサイル・アムラ、ハマム・アル・サラ、カスル・アル・ハイル・アル・シャルキなど、いわゆる「砂漠の城」に付属している。^{[2] [4] [5]}クサイル・アムラは、部屋を飾る後期ローマ様式のフレスコ画で特に有名で、初期の歴史段階におけるイスラム美術の非常に重要な例を示している。^[55]

モロッコで知られている最古のイスラム式ハマムの遺跡は、8世紀後半に遡り、ヴォルビリスにあります。^[18]マラケシュ^[31]や特にフェズなどの都市では、地元の人々に使用され続けていることもあり、多くの歴史的なハマムが保存されています。^{[3] [18]}最もよく知られている例の1つは、フェズにある14世紀のサファリン・ハマムで、修復され、改修されました。^{[3] [56] [57] [18]}モロッコのハマムは、一般的にローマやビザンチンの浴場よりも小さいです。沐浴を容易にするために、モスクの近くにあることがよくあります。プライベートな性質のため、入り口は目立たないことが多く、ファサードには窓がありません。ローマの入浴スタイルの名残は、ローマ/ビザンチン時代に広まった3部屋のレイアウトに見ることができます。

ハマムは外から見分けるのが難しい場合もありますが、屋根には特徴的なドームが並んでおり、部屋が分かれていることがわかります。^[58]ハマムは密集した都市構造に溶け込むように、不規則な形の区画を占めることが多いです。モスク、マドラサ（学校）、スーク（市場）の近くで都市生活に溶け込んでいるため、文化と社会化の重要な場所です。イスラム公衆浴場の専門家であるマグダ・シブリーは、イスラム建築と都市計画の専門家の多くが、イスラムのメディナ（歴史都市）で最も重要な建物として、ハマムはモスクに次いで2番目に重要であると考えていると書いています。^[58]

1492年にイベリア半島におけるイスラム支配が終焉した後、数世紀の間にハマムの伝統は消滅したが、多くの歴史的なハマムの建造物は、特にスペインの多くの都市でさまざまな程度で保存されてきた。それらの多くは現在では考古学的な遺跡となっているか、歴史的名所として観光客に開放されている。これらのハマムは、より大きく記念碑的な暖かい部屋（バイト・アル・ワスタニ）と更衣室（バイト・アル・マスラジ）によって他のハマムと区別されており、これはモロッコのハマムにも共通する特徴である。^{[17] [59]}

初期の例（現在は部分的に破壊されている）は、10世紀のカリフ浴場である。これはウマイヤ朝のコルドバ王宮（後にキリスト教のアルカサルに改築）に付属しており、後にアルモハド朝（12世紀から13世紀初頭）によって拡張された。^[60]保存されているアンダルシア浴場の他の注目すべき例としては、グラナダのバニュエロ、ロンダのアラブ浴場、ハエンのアラブ浴場、ヘレス・デ・ラ・フロンテーラのアルカサルの浴場などがある。グラナダのアルハンブラ宮殿にも2つの浴場が保存されており、1つはメインのモスクの近くにある小さな浴場、もう1つはコマレス宮殿に付属するはるかに豪華な浴場である。^{[61] [59] [17] 2020年に}セビリアのヒラルダの塔近くの地元のタパスバーの改装中に、幾何学模様の装飾が施された12世紀のアルモハド朝時代の浴場が保存状態よく発見されました。^[62]

伝説によれば、ダマスカスにはかつて1年の各日に1つずつ、計365のハマムがあったという。何世紀にもわたって、これらのハマムは地域社会の生活に欠かせないものとなり、ダマスカスでは1950年代まで約50のハマムが残っていた。しかし、2012年までに近代化と家庭用浴室の設置の結果、稼働中のダマスカスのハマムは20以下になった。^[63]

多くの歴史家によると、モンゴル侵攻で市内の重要な建造物の多くが破壊される前、アレッポには177の中世のハマムがあった。1970年まで、約40のハマムがまだ営業していた。2010年のシリア戦争開始時には、市内の古代地区で約18のハマムがまだ営業していた。^[64]注目すべき例としては以下が挙げられる。

• ハマム アル スルタン、アズ ザヒル ガージによって 1211 年に建てられた
• ハマム・アル・ナハシンは、12世紀にハーン・アル・ナハシーンの近くに建てられました。
• ハマム アル バヤダ、マムルーク朝時代の 1450 年に建設
• ハマム・ヤルブガ1491 年にアレッポ首長サイフ・アドディン・ヤルブガ・アル・ナセリによって建設された^[65]
• ハマム アル ジャワリー、ガンマーム アズデミル、ハマム バフラム パシャ、ハマム バブ アル アフマルなど

• 
  シリアのアレッポ城塞のハマムの遺跡（ 1200年頃）
• 
  シリアのアレッポにあるハマム・ヤルブガ（1491）
• 
  シリアのアレッポにあるハマム・アル・ナハシン。もともとは12世紀に建てられた。

ハマムは伝統的にアゼルバイジャン人の生活に重要な役割を果たしており、7か所以上がアゼルバイジャンの歴史保護区リストに登録されている。何世紀にもわたり、地元の篤志家が近隣住民のニーズに応えるためにハマムを建設し、しばしば自分たちの名を冠していたが、この習慣は19世紀まで残っていた。^[66]その対極にあるのが、シルヴァンシャー宮殿内にある15世紀のハマムで、シャーとその家族専用に建てられたものである。1939年の考古学的発掘調査で発見されたこのハマムには26の部屋があった。遺跡は首都バクーの歴史的中心地であり、ユネスコ世界遺産センターでもあるイチェリシェヘル旧市街にある。 ^[67]

旧市街では、浴場の建設が長年にわたって続けられた。イェラルトゥ・ハマムは17世紀に建てられたと言われており、他のハマムと同様に地下に位置しているため、内部の温度を一定に保つのに役立っている。^[a]要塞の門の近くにある18世紀のアガ・ミカイル浴場は、バクーで現在も営業している最古のハマムであり、女性専用日を設けている数少ないハマムの1つである。中央の4本の柱によって、尖頭アーチの大きな正方形の浴室が作られ、さまざまなキューポラとドームで覆われている。もう1つの19世紀の浴場であるアガ・ゼイナル・ハマムは、住宅の建物内にあるという点で異例だが、内部はより伝統的なレイアウトを維持している。^[68]バクーの中心部にあるタザバイ・ハマムは、独立した部屋があるものの、イスラム様式で1886年に建てられた。 2003年に完全に「修復」され、現在はマニキュアや3つのサウナなど多くの近代的な設備が追加され、観光客に人気があると同時に地元住民も惹きつけています。^[68]

19世紀の重要なハマムが他に2つ、アゼルバイジャン北西部のシェキにあります。シェキの中心部は2019年にユネスコ世界遺産に登録されました。1つ目はダラ浴場で、1980年代から使用できなくなっていますが、保護されており、建築記念物のリストに含まれています。浴場は地下6メートルにあり、温水と冷水のプールがあり、浴場を覆うドームの小さな穴から上から光が差し込みます。2つ目はイェラルトゥ・ハマムで、地下浴場またはアブドゥルサラム浴場としても知られています。実際には、ジュマ・モスク内にあり、その一部だけが地下4メートルにあります。この建物はもはやハマムとして使用されていません。

近隣地域と同様、エジプトには7世紀にアラブ系イスラム教徒が到着する以前から何世紀も前から浴場が存在していた。ギリシャ風の浴場は、ヘレニズム文化の中心地であるアレクサンドリアや、ファイユームのカラニスなどの都市に存在していた。^[69]その後のイスラム時代にも、イスラム教徒の統治者や後援者によって浴場が建設され続け、時にはより大きな宗教施設や市民施設の一部として建設された。今日までそのまま残っているものは多くはないが、ファーティマ朝（10～12世紀）、アイユーブ朝（12～13世紀）、マムルーク朝（13～16世紀）、オスマン帝国（16～19世紀）によって数多くの公衆浴場が建設された。^{[70] [71]}中世のハマムの保存状態が良い例としては、カイロのバイヌ・アル・カスラインにある1456年に復元されたスルタン・イナルのハマムがある。 ^{[72]プライベートなハマムは宮殿の一部として建てられたこともあり、}アミール・タズ宮殿（14世紀）やハリム宮殿（19世紀）、バイト・アル・ラッザーズ（15～18世紀）やバイト・アル・スハイミ（17～18世紀）などの地方貴族の邸宅に現存している。 ^[72]エジプトのハマムの多くでは、温水室に温水プールがあり、浸かったり入浴したりするために使用されている。 ^[2]この点がイランのハマムと共通している。^[19]

今日、エジプトではハマムに行くという文化的習慣は大幅に衰退している。19世紀初頭にはカイロに77軒のハマムがあったと推定されているが、1969年には33軒にまで減り、21世紀初頭でもまだ8軒しか営業しておらず、他の多くのハマムは放棄されたり放置されたりしている。^{[73] [32]}数少ない営業中のハマムの多くは不安定な状態にあり、学者らは近い将来に消滅したり機能しなくなる可能性が高いと指摘している。^{[74]いくつかのハマムは、主に}歴史的カイロ地区にあり、歴史的建造物として修復されたり、修復予定となっている。その中には、スルタン・イナル・ハマム、記念碑的だが廃墟となったスルタン・アル・ムアイヤドのハマム（アル・ムアイヤド・モスクの裏）、ハマム・アル・ガマリーヤ（ガマリーヤ地区）、ハマム・アル・シナニヤ（ブラク）、ハマム・アル・スカリヤ（ダルブ・アル・アフマル）などがある。^[74]

公衆浴場は古代ギリシャ・ローマ時代のトルコ の生活の特徴であり、セルジューク朝トルコ人はここでハマムを建設し続けました。^[5]しかし、歴史的なハマムの大部分はオスマン帝国時代（14世紀～20世紀）に生き残りました。特に初期のオスマン帝国の首都エディルネとブルサには、初期の構造的および装飾的な特徴の多くが確立された、初期のオスマン帝国のハマムの例が数多く残っています。^{[22]多くは特定のモスクまたは宗教施設（}キュリイェ）に関連して建てられました。 1453年以前の注目すべき例としては、ブルサのオルハン・ベイ・ハマム（1339年頃に建設^[75]）、ブルサのデミルタシュ・ハマム（14世紀^{[76] ）、}イズニクのハジュ・ハムザ・ハマム（14世紀後半または15世紀初頭^{[77] ）、}メルジフォンのチェレビ・スルタン・メフメット・ハマム（^{1413年）などがある。 [79]}）、ブルサのマフケメ・ハマム（1421年^[80]）、エディルネのガジ・ミハル・ハマム（1422年、現在は一部廃墟となっている^[81]）、ブルサのエミール・スルタン・ハマム（1426年^[82]）、エディルネのベイレルベイ・ハマム（1429年、現在は一部廃墟となっている^[83]）、アンカラのカラジャベイ・ハマム（14） 44 ^[84]）。

1453年のコンスタンティノープル征服後、イスタンブールはオスマン帝国の建築保護の中心地となった。市内最古のハマムには、タフタカレ・ハマム（1453年直後に建設）、マフムト・パシャ・ハマム（1466年に建設、マフムト・パシャ・モスク複合施設の一部）、ゲディク・アフメト・パシャ・ハマム（1475年に建設）、バヤズィト2世ハマム（1500年から1507年の間に建設）、キュチュク・ムスタファ・パシャ・ハマム（1512年以前にギュル・モスクの近くに建設）などがある。^{[22] [29]}

市内の主要なハマムのいくつかは、16世紀に有名なオスマン帝国の建築家ミマール・スィナンによって設計されました。これらには、チニリ・ハマム（1545年にゼイレク地区に建設）、スレイマニエ・ハマム（1550～1557年に建設されたスレイマニエ・モスクの一部）、ミフリマ・スルタン・ハマム（ 1562～1565年に建設されたミフリマ・スルタン・モスクの一部）、クルチ・アリ・パシャ・ハマム（1580年に完成したクルチ・アリ・パシャ・モスクの一部）、およびあまり知られていないが建築的に興味深いオルタキョイのハマムが含まれます。^{[85] [22] [29]} 1584年かそれ以前に完成したチェンベルリタシュ・ハマム（チェンベルリタシュ地区のディヴァニョル通りにある）も、ミマール・スィナンの作品とされている。[ 29 ]シナンが設計^した最大のハマムは、スレイマン1世の配偶者ヒュッレム・スルタンの依頼で、近くのアヤソフィアの宗教コミュニティのために歴史的なゼウクシッポス浴場の跡地に1556年に完成したハセキ・ヒュッレム・スルタン・ハマムである。^{[22] [29]}イスタンブール以外では、シナンは1568年から1569年頃にエディルネのソクル・メフメト・パシャ・ハマムも設計した。^[86] 16世紀以降に建てられたハマムの中で最も有名なのは、1741年に完成し、イスタンブールで最後に建てられた主要なハマムの一つであるチャガログル・ハマムです。 ^[29]

トルコには、何世紀にもわたって公衆浴場として開発されてきた温泉も数多くある。ブルサのエスキ・カプリカ（「古い温泉」）は、スルタン・ムラト1世（在位1360-1389年）によって建設された^[87]。また、近くのイェニ（「新しい」）カプリカは、1552年にリュステム・パシャによって建設された^[85]。これらは最も有名な例であり、現在でも使用されている。さらに古い温泉浴場は、13世紀にセルジューク朝によって、14世紀後半にアコユンルによって建設され、現在でもいくつかが稼働している。^[87]

昔に比べると数は大幅に減ったものの、トルコのハマムの多くは現在でも営業している。観光客の増加に伴い、歴史的真正性の度合いは異なるものの、最近いくつかのハマムが修復または近代化された。^{[29] [30] [28]}その他のハマムの建物は公衆浴場としての機能を終え、市場や文化施設として再利用されている。例えば、ショップやカフェが入っているイスタンブールのタフタカレ・ハマム、回転する修道僧のパフォーマンスに使用されているイスタンブールのホジャ・パシャ・ハマム、美術展に使用されているイスタンブールのクチュク・ムスタファ・パシャ・ハマム、屋根付きバザールの一部であるブルサのオルハン・ベイ・ハマムなどである。^{[28] [29] [88]}ハマムの建物が倉庫や工場に転用されているケースもあるが、これは通常、歴史的建造物の放置と損傷につながっている。^[28]

ギリシャにはかつて、14世紀後半から18世紀にかけてのオスマン帝国時代に遡る歴史的なハマムが数多く存在した。現存する最古の例としては、 1392年に建てられたヤニツァのガジ・エヴレノス・ハマムと、1398年に建てられたディディモテイコのオルチ・パシャ・ハマムの2つがある^。[24]大半は放棄されたり、取り壊されたり、朽ち果てた状態で残っているが、最近では修復され、史跡や展示スペースとして新たな文化的機能を果たすように改造されたものが増えている。エレナ・カネタキによる2004年の研究では、ギリシャ領内に60棟のハマムの建物が残っていることが確認された。^[24]

かつてオスマン帝国の主要都市であったテッサロニキには、スルタン・ムラト2世によって1444年にベイ・ハマムが建てられた。男女別のダブル浴場で、建築装飾が目を引く。この浴場は天国の浴場と呼ばれ、1968年まで使われていた。ギリシャ考古学局によって修復され、現在は文化施設として使われている。^{[89] [24] [90] [91]} 16世紀後半のイェニ・ハマムも部分的に修復され、現在は音楽会場となっている。^{[24] [92] [90]}フェニックス浴場としても知られるパシャ・ハマムは、スレイマン大帝の治世中の1520年か1529年頃に建てられ、1981年まで使われていた。 ^{[24] [93] [94]}現在、テッサロニキ地下鉄の建設工事で発見された考古学的遺物が収蔵されている。^[要出典]

ギリシャの他の地域では、アテネのフォロ・ロマーノ近くに1430年から1669年の間に建てられたアビド・エフェンディ・ハマムが1990年代に修復され、身体装飾記録センターに改装されました。^[24]ロードス島には、イェニ・ハマムと呼ばれるダブルバスがあり、16世紀に建てられ、1992年から1995年にかけて修復されました。現在、ギリシャで浴場として営業しているトルコ式浴場は2つしかありませんが、そのうちの1つです。^[24]

キプロス共和国ニコシア/レフコシアにあるオメリエ浴場は15世紀に建てられたもので、オメリエ・モスク（カリフ・ウマルに捧げられた）のより大きな複合施設の一部となっている。この複合施設は、オスマン帝国がキプロスを征服した直後の1570年代にララ・ムスタファ・パシャによって設立され、オスマン帝国の包囲で被害を受けた14世紀の聖マリアのアウグスティノ教会を再利用した。^{[95] [96]}ハマムは、レフコシア・マスタープランの一環として2002年から2004年にかけて修復され、現在も使用されている。^{[97] 2005年には、保存修復で}ヨーロッパ・ノストラ賞を受賞した。^[98]

キプロス国境のトルコ側レフコシャにあるビュユク・ハマムは同じ時期に建てられたもので、現在でも男女ともに営業している。^[95]

北マケドニアには、オスマン帝国時代の重要な歴史的ハマムもいくつか保存されている。スコピエにある代表的なハマムのうち2つ、ダウト・パシャ・ハマム（15世紀後半に建てられたもの）とチフテ・ハマム（15世紀半ばに建てられたもの）は現在マケドニア国立美術館に収蔵されている。^{[22] [33] [99] [100]}

オスマン帝国統治時代にこの地域で最も重要な都市であったプロヴディフ市には、エヴリヤ・チェレビが訪れた17世紀半ばには8つの浴場があった。^[101]このうち、現存するのは2つだけである。^[102]最も保存状態が良いのは、現在は美術館となっている大きなチフテ・バーニャまたはチフテ・ハマム（古代浴場としても知られる）である。^{[102] [103]}この浴場は1460年代に、アナトリアのイスフェンディヤル朝の廃位された統治者、イスファンディヤロール・イスマイル・ベイによって建てられたとみられる。バルカン半島で現存するオスマン帝国時代のハマムとしては最大級のものであり、装飾にはムカルナが含まれている。^[104]

「温泉街」ブダペストには、16世紀に建てられたトルコ式浴場が4つある。ルダシュ浴場、キラーイ浴場、ラーツ温泉、ヴェリ・ベイ（チャッサール）浴場（2012年12月に再オープン）である。^[105]現在、ルダシュとヴェリ・ベイのみが一般公開されており、ラーツは2003年に閉鎖され、キラーイは2020年に改修工事のため閉鎖された。エゲルには、17世紀初頭に建てられた、単にTörök Fürdő（トルコ式浴場）と呼ばれる現役のハマムもある。^[106]

公衆浴場はインド文明において古くからある。現在のパキスタンにある大浴場は、インダス川流域のモヘンジョダロ遺跡にある紀元前3千年紀の著名な例である。^[107]イスラムのハマムは、13世紀のデリー・スルタン朝を中心に始まり、後期ムガル帝国時代（16世紀～19世紀）まで続いたインド亜大陸でのイスラム支配の拡大後に導入された。しかし歴史的に見ると、インド亜大陸の公衆浴場は中東や北アフリカなどの他のイスラム領土に比べて一般的ではなく、重要性も低かった。これは、それらの地域のほとんどの都市とは異なり、インドの大半では水が容易に入手できたため、入浴や完全な清めを行うのにハマムがそれほど重要ではなかったためである。個人の宮殿や邸宅には手の込んだハマムが多かったが、西方のイスラム都市のハマムほど重要なインドのハマムはほとんどなかった。^[6]

インドのデリー、ハイデラバード、ボパールには、16世紀初頭のムガル帝国時代にまで遡る、現在も機能しているトルコ式浴場が複数ある。^{[108] [109] [110] [111] [112]}代表的な例としては、ハマム・エ・カディミとハマム・エ・ラール・キラがある。^[113]

パキスタンでは、歴史的な城壁都市にあるシャーヒ・ハマム（ラホール王室浴場）が、ムガル帝国時代のハマムの最も保存状態の良い例の一つである。この浴場は、皇帝シャー・ジャハーンの治世中の1634年に、ムガル帝国のラホール知事ハキム・イルムッディーン・アンサリによって建てられた。^{[114] [115]}

• 
  インド、マンドゥのハマムのドーム
• 
  インド、ブルハンプルのシャーヒ・キラー宮殿のハマム（17 世紀）
• 
  パキスタンのラホールにある17 世紀のシャーヒ・ハマムは、ムガル帝国時代のフレスコ画で精巧に装飾されています。
• 
  ジャウンプール、シャヒ・キラ内のハマム

バフチサライでは、クリミア・ハーン・サーヒブ1世ゲライの命令により、1532年にサル・ギュゼル・ハマムが建設された。^{[116] [117] [118]}

アルアンダルス（1492年までイスラム教徒の支配下にあった、主にスペインとポルトガルのヨーロッパ地域）を除けば、現代の西ヨーロッパには歴史的なハマムの遺産はない。しかし、18世紀前半にはロンドンのコヴェントガーデンに、派生的な名前のフンムムが存在していた。 ^[119]その期間のある時期、そこには発汗施設と入浴施設があり、他の時期にはコーヒーハウス、ホテル、悪名高い家（バグニオ）がそこに合併したり、取って代わったりしたが、1768年に大火事で焼失した。しかし、ロンドンにはイスラムのハマムの伝統の一部と見なされるような歴史的なハマム構造物は存在しない。

19世紀、英語の書籍の読者はハマムの存在を知らないわけではなく、ハマムとは何か、そして旅行者がハマムに魅了されたことを記述した同時代の記事は数多くあった。リチャード・ロバート・マッデン（1829年）^{[120] 、} エドワード・ウィリアム・レーン（1836年）^[121]、そしてより軽い調子ではウィリアム・メイクピース・サッカレー（1846年）^[122]などの著者は、著書の中でハマムについて記述しているが、そのほとんどは典型的な東洋主義的なアプローチであった。 ¹⁸²⁸年には、匿名の（そしてまだ無名である）著者が、トルコ人のハマムの説明を含む、イギリス人の個人的な清潔さに関する批判的見解、その他を250部限定で自費出版した。この書物を配布したのは、ザ・リパブリカン誌の急進派出版者リチャード・カーライルである。カーライルは、この書物の中で著者が東洋学者の著者のようにトルコ人をけなしているのではなく、逆に読者が自ら取り入れるべき習慣を描写することで、トルコ人を模範とすべき人々として位置づけているのだと気づいていた。無名の著者は、「ローマのテルマエに倣って、ロンドンのさまざまな場所に政府の費用で浴場を建設し、病院のように公的に寄付して国民が利用できるようにしたい」と考えており、1818年にジョージ3世にこの計画に興味を持ってもらおうとしたが失敗したと書いている。

1850年、デイヴィッド・アーカートの旅行記『ヘラクレスの柱』が出版された。^[124]この本には、1848年のモロッコとスペインへの旅行が詳しく記されている。2章では、モロッコとトルコのハマムについてかなり詳細に説明されており、旅行記で最も頻繁に紹介されていたハマムはトルコとオスマン帝国にあったため、アーカートは当時英語圏で「トルコ風呂」として知られていたものの支持者となった。

この本は、1856年にアイルランドの医師で水治療法師のリチャード・バーター博士によって読まれるまで、ハマムの建設に直接的な影響を与えなかった。バーターは、正統派水治療法師を驚かせたが、コーク近郊の水治療法施設であるセント・アンズで、蒸気浴キャビネットを治療に使用していた。彼は、アーカートが説明した浴槽が彼の蒸気キャビネットを大幅に改良したものであることにすぐに気づいた。彼はアーカートに連絡を取り、セント・アンズを訪れて彼らが使用できるように1つを建ててくれるなら、人員、資金、材料、および「実験に使用できる患者数」を提供した。^[125]

この最初の実験的な蜂の巣型の浴槽は、主に必要な高温まで空気を加熱できなかったために失敗に終わった。^[126]これは、西ヨーロッパでハマムを建設しようとした19世紀の唯一の記録された試みであり、その後、この試みは放棄された。

その代わりに、バーター博士は、同じくリチャード・バーターという名の、彼とは血縁関係のない建築家をローマに派遣し^{[127] [126] : p.36、}古代の温泉がどのように建設されたかを研究させた。帰国後、彼は最初のビクトリア朝トルコ風呂として知られるようになった浴場の設計と建設を監督した。これはハマムの湿った空気の代わりに熱い乾燥した空気を使った温風浴であった^[128]。

翌年（1857年）、イギリスに戻ったアーカートはマンチェスターで最初の浴場建設に協力した。^[129]トルコ愛好家だった彼は、新しい浴場をトルコ風呂と呼ぶことを強く主張したが、他の人々はそれをアングロ・ローマン浴場^[130]、あるいはドイツやその他の地域ではアイリッシュ浴場^[131] 、あるいはアイルランド・ローマン浴場^{[132]と呼ぶべきだと主張したが、受け入れられなかった。}

しかし、19 世紀以降にイギリス諸島で作られた温風風呂はすべて、アイルランド・ローマのモデルに基づくか、あるいは、世紀末にかけて時折ロシアの蒸し風呂をモデルにしたものだった。バーターの最初の試みの後、ハマムが西ヨーロッパで再び登場したのは第一次世界大戦後まで記録されていない。

近代フランス初の常設モスクであるパリ・ムスリム協会のグランド・モスクは、1926 年にオープンしました。7,500 平方メートルの広さを誇るこのモスクには、マドラサ(学校)、図書館、会議室があり、ムーア庭園の向こうには、通りに面した入り口があるハマムとティールームがある別館があります。

この建物は、第一次世界大戦中にフランスのために戦って亡くなった何千人ものイスラム教徒を追悼するものである。 ^[133]モロッコ美術総監モーリス・トランシャン・ド・リュネルの設計図をもとに、建築家ロバート・フルネ、モーリス・マントゥー、シャルル・ヒューベスが建てた。鉄筋コンクリート造りで、装飾的な緑のタイル、陶器、モザイク、錬鉄細工はマグレブ諸国から輸入され、現地の職人によって取り付けられた。1983年、この建物はフランス文化省が作成・管理するフランスの記念碑的・建築的遺産のデータベースであるBase Mériméeに登録された。^[134]

ハマムはもともと、男性用と女性用に別々の時間に開いていた。^[135] 1960年代半ばのハマムの様子は、ジェラール・ウーリーのフランス・イギリス合作コメディ映画『La Grande Vadrouille』のワンシーンに登場しているため、見ることができる。^[136]入浴者が、ビーズカーテンで小部屋に仕切られた長く連続したクッション付きのプラットフォームに横たわり、飲み物を出されている様子が描かれている。温水室の1つにある冷たい水遊び用のプールも描かれている。

2010年代の大規模な改修後、ハマムの入場ポリシーが変更されました。現在、モスク当局はハマムを民間企業に貸し出し、女性専用の美容トリートメント付きウェルネスセンターとして運営しているようです。^[b]

20 世紀後半には、戦争に疲れた新世代の行楽客が飛行機でトルコやその他の国々から帰ってきました。彼らはハマムを発見したのです。しかし、彼らの発見はイスラム文化の極めて重要な部分としてではなく、地元の利用が減った結果、観光レジャーの重要な魅力となったものとして捉えられました。

間もなく、中央部分とギョベク・タシ（腹石）を備えたハマムの内部構造に基づいた浴場が、ヨーロッパのホテル、ヘルススパ、さらには独立したハマム施設に出現し始めました。たとえばスペインでは、約5世紀ぶりに、コルドバ、グラナダ、セビリア、マドリードなどの都市でハマムが再出現しています。^[137]何世紀にもわたる混合伝統を利用し、スペイン語と英語の標識を付けて、若い世代の入浴者にハマムの新しい見方を広め、それによって観光客と地元の人々の両方を魅了しています。これは現在、ヨーロッパ大陸全体で広がっている傾向です。

イスラム世界では、ハマムはカマール・ウッディーン・ベフザード（またはビフザード）の作品を含むペルシャのミニアチュールなどの芸術的描写に登場します。 ^[5]

• 
  カマール・ウッディーン・ベフザード作の浴場の風景、1495 年
• 
  女性用浴室、フセイン・ファズィル・イ・エンデルニの『ザナン・ナーメ』の挿絵、18世紀

西洋美術、特に19世紀のオリエンタリズムの文脈では、ハマムは性的に奔放で、抑制がなく、神秘的な場所として描かれることが多い。これらのオリエンタリズムの考えは、アラブ人やトルコ人の「他者」を、西洋の他者と比較して道徳に欠ける神秘的で官能的な存在として描いている。^[138]ジャン・オーギュスト・ドミニク・アングルの有名な絵画「トルコ風呂」は、これらの空間を魔法のように性的に描いている。数人の女性が官能的に自分自身やお互いに触れており、絵の中央の女性が演奏する音楽に合わせて踊る女性もいる。より最近では、シルヴィア・スレイがアングルの絵の男女逆転版を描いている。彼女のバージョンでは、アングルの東洋主義的な空想上の売春宿の人物像に対抗して、夫や友人数人をより現実的な環境で実在のモデルとして使っている。

• 
  ル・ハマム、ジャン＝レオン・ジェローム作、1870
• 
  ベニューズ、ジャン＝レオン・ジェローム作、1889年頃
• 
  「アフター・ル・バン」 、ジャン＝レオン・ジェローム作
• 
  ジャン・オーギュスト・ドミニク・アングル：トルコ風呂、1862年（ルーブル美術館、パリ）
• 
  シルヴィア・スレイ：トルコ風呂、1972年（シカゴ大学スマート美術館）

トルコの監督フェルザン・オズペテクの1997年の映画『ハマム』は、イスタンブールのハマムを叔母から受け継ぎ、修復し、その過程で新たな人生を見つけた男性の物語である。^[139]

ゼリー・エルキエルの5分間のアニメーション「ハマム」では、フランス系モロッコ人女性が12歳のときに初めてハマムを訪れたときの啓発的な思い出を語っています。^[140]

18 世紀以降、ハマムを訪れることは西洋​​の観光客の大きな楽しみのひとつとなり、多くの旅行者が浴場で見たものを記録し続けました。その一人が英国外交官の妻、メアリー・ウォートリー・モンタギュー夫人で、彼女は1717年にブルガリアのソフィアにあるハマムを訪れ、 1763年に初めて出版された『トルコ大使館からの手紙』の中でそのことを書いている。 ^[141] 1836年には別の英国人女性で旅行家で小説家のジュリア・パードーが、1838年に出版された著書『スルタンの街とトルコ人の家庭内作法』の中で、コンスタンティノープル/イスタンブールでのハマムの儀式に参加した様子を残している。 ^[142] 1814年にはオスマン帝国駐在英国大使の妻ヘンリエッタ・リストンがブルサのハマムを訪れ、遅ればせながら出版された日記の中でそのことを書いている。^[143]コンスタンティノープル/イスタンブールで育ったイギリス人女性ドリーナ・クリフトンは、著書『ボスポラス海峡物語』の中で、第一次世界大戦前にボスポラス海峡沿いの村の一つ、カンディリにある地元のハマムを訪れたという珍しい記録を残している。 ^[144]トルコでハマムを利用したというより現代的な記録は、2005年に出版された『外国人ハレムの物語』に掲載されている。^[145]

• ムニエ、パスカル。 Tyckaert、Maud (2005)、ハマム、パリ: ダコタ、ISBN 2-84640-148-9
• ピーティート、ジュリー（2024）、時間と空間を通じたハマム（中東のジェンダー、文化、政治）、シラキュース、ニューヨーク：シラキュース大学出版局、ISBN 978-0-8156-3832-2
• ユルマズカヤ、オルハン、デニス、オグルル（2005年）、伝統と文化への光：トルコ風呂：イスタンブールの歴史的なトルコ風呂ガイド（第2版）、チトレムビク、ISBN 978-975-6663-80-6

• イスタンブールのトルコ風呂にいるマイケル・ペイリン– BBC (From Pole to Pole ) BBC WorldwideがYouTubeにアップロード
• トルコ風呂体験