タルソスのディオドロス

タルソスのディオドロス（ギリシア語： Διόδωρος ὁ Ταρσεύς、390年頃死去）は、キリスト教の 司教、修道制度改革者、神学者であった。^[2]ニカイア 正統派の強力な支持者であったディオドロスは、コンスタンティノープル公会議で極めて重要な役割を果たし、背教者ユリアヌスの反キリスト教政策に反対した。ディオドロスは初期教会においてキリスト教思想の最も影響力のある中心地の一つを設立し、彼の弟子の多くは自らも著名な神学者となった。

ディオドロスはアンティオキア地方の貴族の家に生まれた。アテネの学校で古典的な哲学教育を受け、教育後すぐに修道生活に入った。^[3]この時期、ディオドロスは哲学論文の執筆と、帝国に異教を復活させようとするユリアヌス帝の試みに反対することに集中した。アリウス派のレオンティウスがアンティオキアの司教に任命されると、ディオドロスと友人のフラウィウス（後にアンティオキアの司教に任命された）は、ニカイア正統派に従う人々を市の城壁の外で礼拝するよう組織した。これらの礼拝は教会での交唱の始まりとされ、キリスト教徒の間で広まった習慣である。^[4]

ディオドロスはアンティオキアの修道院にいた間、アンティオキアのメレティウスの指導を受けた。メレティウスは紀元前360年に司教に選出され、ディオドロスを司祭に任命した。アンティオキアが派閥に分裂すると、ディオドロスはメレティウスと彼のニカイア正統派への動きを強力に支持した。

ディオドロスは財産をほとんど持たず、食べ物は施しに頼り、信仰のために頻繁に投獄されたことで知られている。彼の外見は荒々しいが、クリソストムスは彼の表情を天使のようだったと表現している。^[5]

ディオドロスは司祭時代に、アンティオキア市の近くに修道院と教理教育学校を設立した。この学校を通じて、ディオドロスは物議を醸した神学者で典礼学者のモプスエスティアのテオドロスだけでなく、伝説的な説教者ヨハネス・クリュソストムスの師となった。^{[6] [7]この学派は、}アンティオキア学派 として知られる、聖書解釈とキリスト論の両方に関するアンティオキア学派独自の観点を生み出すことになる。^[8]最終的に、ディオドロスがこの学派のために打ち出した観点は極端にまで推し進められ、ネストリウスの教えにつながり、431年の第1エフェソス公会議で初めて非難された。

ディオドロスはアンティオキア学派の長としての役割を担っていたため、372年に追放された。皇帝ウァレンスによってアルメニアに追放されたディオドロスは、追放中にニカイア派の支持者であるカイサリアのバシレイオスと出会った。 ^[9] 皇帝の死後、ディオドロスは378年に亡命先から戻ったが、バシレイオスはカイサリアの大司教（または総主教）を務めており、ディオドロスはタルソスの司教に任命された。

タルソス司教として、ディオドロスは、イエス・キリストという人物における人間と神の関係についてのニカイア派の理解を擁護し続けた。彼は、当時のアリウス派とアポリナリス派の両方に積極的に反対した（アリウスは、イエス・キリストは神の子で従属する存在ではなく、神の創造物であると教えた。ラオディキアのアポリナリスは、キリストの受肉について語る際に、キリストの心は神聖で非理性的であると述べて、キリストはあらゆる面で人間ではないという非難を受けやすい。

ディオドロスは、アンティオキアの地方公会議（379年）と、381年の第1回コンスタンティノープル公会議の両方で重要な役割を果たした。彼らの師であるメレティウスが381年に亡くなったとき、ディオドロスは友人のフラウィウスを後継者に推薦したため、アンティオキア教会の分裂が長引いた。 ^[10]ディオドロスは394年頃に亡くなった。

ディオドロスのキリスト論は後世の人たちによって異端として非難され、最も明確に非難されたのは499年のコンスタンティノープルの地方教会会議で、ディオドロスの見解はネストリウス派であるとされた。^{[11]確かに、}アレクサンドリアのキュリロス もディオドロスに対して同様に否定的な見方をしていた。しかし、彼の世代ではディオドロスはニカイアの正統派を支持する人物とみなされており、皇帝テオドシウス1世はコンスタンティノープル第1公会議の行動を批准した公式の勅令の中で、ディオドロスを「信仰の擁護者」と評した。^[11]

ディオドロスの神学の詳細は、彼の著作で残っているのは出所不明の断片だけなので、再構築するのは困難である。 ^{[12] [13]}ディオドロスの神学の多くは、彼の弟子やアンティオキア学派の知的後継者たちの後世の発言から推測されている。

普遍主義の聖職者ジョン・マザー・オースティン（1855年）によれば、バソラの司教サロマンが『蜂の書』 （1222年）ですべての人々の救済を宣言し、その見解を支持するためにディオドロスとモプスエスティアのテオドロスの意見を引用しているため、ディオドロスもまた普遍主義であったという。^[14]

ユニバーサリストの作家JWハンソン（1899年）によると、ディオドロスは、神の慈悲は善人に彼らが受けるに値する以上のものを与えるのと同様に、悪人には彼らの罪にふさわしい罰よりも少ない罰を与えると信じており、神が苦しみを長引かせたり永続させたりするために不死を与えることを否定した。^[15]

ジョセフ・サイモン・アセマニの『オリエンタリス図書館』（1728年）によるとディオドロス

—  「悪人に対しては、永久的な罰ではなく、用意された不死が不利にならないように罰が下される。彼らは、その悪行の程度に応じて、短期間で浄化される。したがって、彼らは短期間の罰を受けるが、終わりのない永遠の祝福が彼らを待っている。彼らの多くの重大な罪に対する罰は、彼らに与えられる慈悲の大きさに比べればはるかに大きい。したがって、復活は、善人だけでなく悪人にとっても祝福とみなされる。」^[16]

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