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ヤクブ・イブン・イブラヒム・アル・アンシャリー（アラビア語: يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ 、直訳「ヤコブの息子」アブラハム、アンサリ' : ; 729–798）は、一般的にアブ・ユスフ（アラビア語: أَبُو يُوسُفَ 、直訳すると「ヨセフの父」 ）として知られ、著名なイスラム法学者であり、初期のハナフィー学派イスラム法の主要な権威の一人でした。[ 3 ]彼はアブー・ハニーファの最も優れた弟子であり、アッバース朝カリフ国全体にハナフィー派の法学を統合、体系化、普及させる上で決定的な役割を果たした。[ 4 ]
アブー・ユースフはメディナでマリク・イブン・アナスの下でも学び、そこで他の法的な方法論に触れ、法理的推論に影響を受けた。 [ 5 ]彼はアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの下で初代カーディー・アル＝クダート（最高裁判官）に任命され、その地位を通じて国家司法におけるハナフィー法の公式採用を大幅に拡大した。[ 6 ]
アブー・ユースフは、カリフの要請により書かれた『キタブ・アル＝ハラジュ』で特に知られており、イスラム法の原則に従って課税、公共財政、統治について論じており、イスラム財政法に関する最も初期の体系的な論文の一つとなっている。[ 7 ]
アブー・ユースフは8世紀に現在のイラクのクーファとバグダッドに住んでいた。彼の家系はイスラム教の預言者ムハンマドの時代のメディナの若者サアド・イブン・ハブタに遡り、彼の生年月日は彼の死年月日に基づいて西暦113年/729年頃と推定されている。[ 8 ]
逸話に基づくと、アブー・ユースフは貧しい家庭に育ちましたが、知識に対する旺盛な欲求を持っていました。彼の母親は学問への意欲に反対し、家計を助けるために何らかの職業（ある資料によれば仕立ての技術）を習得するように主張しました。完全に検証することはできませんが、話によると彼は母親の願いに従いながらも学問を続けていました。[ 9 ]彼の才能と献身は最終的にアブー・ハニーファに認められ、アブー・ユースフは彼の師となり、彼の優秀な弟子となりました。彼は知識と法理解を絶えず追求する、非常に勤勉な人物として描かれています。[ 9 ]彼の幼少期について知られていることの多くは、時として矛盾する逸話に基づいていますが、彼がクーファとメディナでアブー・ハニーファ、マリク・ブン・アナス、アル＝ライス・ブン・サアドなど多くの学者の下で宗教法と伝統を学んだことは確認されています。[ 8 ]アブー・ハニーファの指導の下、アブー・ユースフは驚異的な成功を収め、ハナフィー派イスラム法学派の発展と影響力の拡大に貢献した。
アブー・ユースフはバグダッドでカーディーに任命されるまでクーファに住んでいた。[ 8 ]彼がアル・マフディー、アル・ハーディー、またはハールーン・アル・ラシードの誰によって任命されたのかは不明である。ある話によると、アブー・ユースフは宗教法に関する的確な助言を政府高官に提供し、その高官は彼に惜しみなく報酬を与え、カリフのハールーン・アル・ラシードに彼を推薦した。[ 8 ]彼は満足のいく法的意見をカリフに提供し続け、カリフは彼を側近に引き入れ、最終的に彼をカーディーに任命した。この出来事のバージョンは可能性が高いが、必ずしも真正ではなく、独自に検証することはできない。分かっているのは、アブー・ユースフがアッバース朝のカリフ、ハールーン・アル・ラシードと親しくなり、最終的に大カーディー、またはカーディー・アル・クダートの称号を与えられたということである。イスラム史上、このような称号が誰かに与えられたのはこれが初めてだった。[ 8 ]当時は名誉称号として意図されていたが、カリフは法律問題や財政政策についてアブー・ユースフに頻繁に相談し、帝国内の他のカーディーを任命する権限さえ彼に与えた。これにより、大カーディーの地位は現代の最高裁判所長官に類似したものとなった。アブー・ユースフは西暦182年/798年に亡くなるまで大カーディーの地位にあった。[ 8 ]
アブー・ユースフは生涯を通じて、イスラム法学、国際法、伝承集（ハディース）の伝承など、さまざまな主題に関する多くの文学作品を創作した。10世紀にイブン・アル＝ナディームによって書かれた書誌的編纂書である『キターブ・アル＝フィフリスト』には、アブー・ユースフが著した多数のタイトルが記載されている。[ 8 ]フィフリストに記載されているこれらの作品は、1つを除いて現存していない。例外は、カリフのハールーン・アル＝ラシードの依頼で書かれた、帝国が直面する課税と財政問題に関する論文である『キターブ・アル＝ハラージュ』という彼の著書である。[ 10 ]彼が執筆した当時、イスラム帝国は権力の絶頂期にあり、この論文の中で彼は、宗教法に従って財政政策を適切に実施する方法についてカリフに助言しようとした。カリフはいくつかの提案を受け入れ、他の提案を無視したが、全体的な効果としては、税制に対する統治者の裁量を制限することになった。[ 11 ]フィフリストには掲載されていない、彼に帰せられる他の著作もいくつか残っている。キタブ・アル＝アサールは、彼が伝承したクーフィーの伝承（ハディース）のコレクションである。[ 8 ]キタブ・イクティラフ・アビ・ハニファ・ワ・イブン・アビ・ライラは、法学者アブー・ハニファとイブン・アビ・ライラの意見を比較したものである。[ 8 ]キタブ・アル＝ラッド・アラ・シヤール・アル＝アウザーイーは、有名なシリアの学者アル＝アウザーイーの戦争法に関する意見に対する「広範な体系的展開を伴う論理的な反駁」である。[ 8 ]彼の他の様々な著作から抜粋されたもので、完全な形で残っていないものは、弟子たちが書いたテキストに組み込まれ、後世に伝えられた。例えば、アブー・ユースフの著書『キターバル・ヒヤール』（法制度の書）からの抜粋は、弟子のムハンマド・アル＝シャイバーニーが書いた『キターバル・マハーリジュ・フィ・ル＝ヒヤール』に組み込まれた。[ 8 ]
アブー・ユースフはアブー・ハニーファの弟子として、その教義は師の教義を大部分前提としている。彼の著作や重要な政治的立場は、イスラム帝国全体にハナフィー派イスラム法学派を広めるのに役立った。 [ 10 ]彼の法的な見解（ファトワ）のほとんどは、かつての師が提唱した教義と方法論にしっかりと根ざしていたが、彼が意見を異にして独自の法思想を示した点もいくつかある。
アブー・ユースフの最大の功績は、イスラム帝国における法思想の主要な源泉としてハナフィー法学派を確立し発展させ、財政政策に関してカリフの権限を定義し制限するための法的枠組みを提供した点にある。アッバース朝カリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの首席法学者として、彼は『 キタブ・アル＝ハラジュ』を著した。この書物には、課税、財政、農業生産に関するアブー・ユースフの考えが概説されている。彼は、土地の耕作を増やすインセンティブとして、固定資産税ではなく生産物に対する比例税の方が優れていると論じた。また、生産者に有利な寛容な税制と、腐敗を減らすための中央集権的な税務行政を提唱した。アブー・ユースフは、税収を社会経済インフラに利用することを支持し、売上税、相続税、輸入関税など、さまざまな種類の税について論じた。[ 12 ]