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カディ・バイダウィ | |
|---|---|
 | |
| 私生活 | |
| 生まれる | 13世紀半ば |
| 死亡 | 1319年6月[2] |
| 主な関心事 | タフシール |
| 注目作品 | 啓示の光と解釈の秘密 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派、スーフィー派[3] [4] |
| 法学 | シャーフィイー派[5] |
| 信条 | アシャリ[5] |
| イスラム教指導者 | |
カディー・バイダウィー（ナシル・アッディーン・バイダウィー、バイダウィー、バイザウィー、ベイザヴィーとも表記される。1319年6月タブリーズ没）はペルシャ人[6]の法学者、神学者、コーラン注釈者。セルジューク朝後期からモンゴル初期にかけて生きた。彼の著作については多くの注釈が書かれている。また、いくつかの神学論文の著者でもある。[7]
彼はサルグール朝の時代に生きた。この時代、サルグール朝はモンゴルと仲良くしていたため、イラン地域は安全な場所だった。このため、この地域は学者が好む安全な地域となった。彼もまた、ここに来た学者から恩恵を受けた。彼の生涯の詳細は、彼の著書『アル・ガヤ・アル・クスヴァ』に書かれている。[8]
バイダウィーの唯一のペルシャ語の著作である『キターブ・ニザーム・アル・タワリク』は、イランの民族国家史を紹介した最初の歴史書である。[6]
バイオグラフィー
バイダウィは、イラン南部のファールス地方にある小さな町バイダ（彼のニスバはここから来ている）の出身である。[9] 1148年以来、この地域はトルコ系サルグール朝によって支配されていた。彼らはセルジューク朝、ホラズムシャー朝、モンゴル朝が1282年に滅亡するまで、名目上の家臣として統治した。[10]バイダウィの生年月日は不明であるが、彼の生涯を通じての業績を評価すると、サルグール朝のアタベグ（統治者）アブー・バクル・イブン・サアド（在位 1226-1260）の治世中に生まれたと推測できる。この時期、ファールスでは文化が栄え、アブー・バクルは多くの病院や高位の宗教施設の建設を命じ、多くの学者を惹きつけた。[9]
ファールス地方の住民の大多数と同様に、バイダウィはシャーフィ派の学派に属するスンニ派イスラム教徒であった。[11]バイダウィの教育については不明である。歴史家ヤフィイーによれば、バイダウィは父ウマルから指導を受けた。ウマルはムジル・アド・ディーン・マフムード・イブン・アビー・アル・ムバラク・アル・バグダーディー・アッシュ・シャーフィイーの弟子であり、ムイーヌ・アド・ディーン・アビー・サイード・マンスール・イブン・ウマル・アル・バグダーディーの元弟子で、アル・ガザーリーは著名なペルシャの哲学者（1111年死去）に師事していた。[12]
彼の父、カズィー・イマーム・アルディーン・アブー・アルカシム・ウマル・ビン・アルサイード・ファフル・アッディーン・アブドゥッラー・アルバイダウィーは、宗教法に精通し、ヒジュラ暦6世紀後半から7世紀初頭にかけて著名なイスラム学者であったスーフィーの聖者、アブー・ターリブ・アブド・アルモフシン・ビン・アビー・アルウマイド・アルシャフィ、アル・カフィフィ・アル・アバリー（624年/1227年没）の弟子であった[ 13 ] [ 14 ]
バイダウィはタブリーズのスーフィー聖者、シャイフ・ムハンマド・ビン・ムハンマド・アル・クンジャニの弟子となった。[15] [16]かつて彼はアルグン・ハーンの統治下でファールスのカーディーになることを望み、アルグン・ハーンはシャイフを高く評価しており、毎週木曜日にシャイフに敬意を表していたため、聖人にその件で助けを求めました。ある日アルグン・ハーンが彼を訪ねたとき、シャイフは「ペルシャの学者が彼に祈りの敷物に相当する地獄のかけらを懇願した」と言いました。アルグン・ハーンはその発言についてさらに説明を求めました。これに対してシャイフは、カーディー・ナシル・ウッディーン・バイダウィがファールスのカーディーの職を望んでいると彼に説明しました。アルグン・ハーンはシャイフの推薦により、再び彼をカーディーに任命しました。
バイダウィはシャイフの発言を聞いて非常に動揺した。彼はその言葉を警告と受け止めて悔い改め、ついには望んでいた地位を得るという考えを断念した。結局、彼は世俗的な事柄への興味を失い、タブリーズに永住し、残りの人生をそこで過ごした。[17]タブリーズに滞在中、彼はタブリーズで亡くなるまで定期的にシャイフを訪ね始めた。[17]また、同じシャイフからのヒントでクルアーンの注釈を完成させたという伝承もある。彼は老後をタブリーズで神秘的な活動に費やした。[18] [19]
ザルコベによれば、イマーム・バイダウィーはタブリーズで亡くなり、チャランド・アブ墓地に埋葬された[20]。彼の墓は彼の精神的指導者であるシャイフ・ムハンマド・ビン・ムハンマド・アル・クンジャニの聖堂の近くに建てられた。[21]ムハンマド・マサム・シラジは、彼の埋葬は同じ墓地にあるシャイフ・ジア・ウッディーン・ヤヒヤの聖堂の東側であると報告している。[15]
作品
アル＝バイダウィーは、フィクフ（法学）、歴史、アラビア語文法、タフスィール、神学など、多くの主題について著作を残した。
彼の主著は『啓示の光と解釈の秘密（アンワル・アル・タンジル・ワ・アスラル・アル・タウィル）』と題するクルアーンの注釈書である。この作品は主にザマクシャリ（アル・カシュシャフ）の要約と修正版である。その著作は優れた学識を示しており、ムタジラ派の見解の影響を受けており、アル・バイダウィーは時には反駁し、時には省略することで、ムタジラ派の見解を修正しようとした。[22] [23]アル・バイダウィーのタフシールはアル・カシュシャフから大きく影響を受けているだけでなく、ファフル・ッディーン・アル・ラーズィーとアル・ラギブ・アル・イスファハーニーのタフシールにも依拠している。[24]ハインリヒ・レーベレヒト・フライシャー（2巻、ライプツィヒ、1846-1848年、索引はW.フェル編、ライプツィヒ、1878年）によって編集された。多数の注釈が付いた抜粋はDSマーゴリウスによってクレストマティア・ベイダウィアナ（ロンドン、1894年）として編集され、 [7]彼のスーラ12の注釈はAFLビーストンによって編集・翻訳された。[25]
彼の歴史書『ニザーム・アル・タワリク（歴史の順序）』は、彼の母国語であるペルシア語で書かれた。[1]これは、イラクの仏教徒統治者アバカ・ハーンにイスラム教への改宗によってイラクのイルハン朝統治を正当化するよう促す取り組みの一環であったと思われる。[26]この作品は、イランの民族国家史の形成に重要な役割を果たし、イランの国家史に捧げられた最初の本となった。[6]
彼の神学/カラマ的著作「Tawali' al-Anwar min Matali' al-Anzar」は、イスラム神学の伝統における カラマの論理について書かれています。
彼の他の作品:アル・ガヤ・アル・クスヴァー、ミンハジ・アル・ウスル・イルム・アル・ウスル、ルブ・アルバーブ、タリファット・アル・ウルムのリサラ、トゥフェ・アル・アブラール、ハヴァス・アル・クルアーン。[27]
参照
参考文献
- ^ ab 「黙示録の輝きと釈義の神秘」www.wdl.org。1563年1月13日。
- ^ 彼の死亡年月日は論争の的となっているが、西暦1319年/ヒジュラ暦719年が最も有力視されている。他に西暦1286年/ヒジュラ暦685年や西暦1292年/ヒジュラ暦691年も挙げられる。Saleh 2017を参照。
- ^ シラジ、ムハンマド・マズム。トライク アル ハカーイク、第 2 巻。 p. 664。
- ^ カリファ、ハジ。カシュフ・アル・ザヌン。 186–194ページ。
- ^ ab エスポジト、ジョン・L. (2004)。オックスフォードイスラム辞典。オックスフォード大学出版局。p. 39。ISBN 0195125592。
- ^ abc アシュラフ2006年、507-522頁。
- ^ サッチャー 1911年より。
- ^ アイカチ、ムスタファ、ナスルッディン・エル・ベイザヴィ・ヴェ・オスマンル・ケラム・ゲレンニデキ・イェリ＝ナセル・アディン・アル＝バイダウィとオスマン神学の伝統における彼の立場、イスラミ・アラシュトゥルマルラル、2016/27、vol. 3、p. 389
- ^ イブラヒム1979年、311ページ。
- ^ リンバート2004、12ページ。
- ^ イブラヒム、1979 年、311–312 ページ。
- ^ イブラヒム1979年、312ページ。
- ^ ザルコベ。シラーズ・ナマ。 p. 136.
- ^ レーマニ、アンジュム博士。Nizam ut-Tawarikh カディ・バイダウィ著、英語翻訳[ (歴史の整理) ]。ラホールのイスラム文化研究所。 pp.xxii。
- ^ ab シラジ、ムハンマド・マズム。タリク・アル・ハカーイク、第 2 巻。 p. 664。
- ^ バキール、ムハンマド。ラウザット・アル・ジャンナ。 p. 435.
- ^ ab ラナ、バハ・ウル・ハク。ニザム・ウル・タワリク (ウルドゥー語翻訳)。 18ページ（序文）。
- ^ カファジ。ハシヤ・タフシル・アル・バイダウィ。 p. 1.
- ^ カリファ、ハジ。カシュフ・アル・ザヌン、第 1 巻。 p. 187.
- ^ ザルコベ。シラーズ・ナマ。 p. 65.
- ^ カリファ、ハジ。カシュフ・アル・ザヌン、第 1 巻。 186–194ページ。
- ^ Gibb, HAR; Kramers, JH; Levi-Provencal, E.; Schacht, J. (1986) [第1版 1960]. Encyclopaedia of Islam . Vol. I (AB) (New ed.). ライデン、オランダ: Brill. p. 1129. ISBN 9004081143。
- ^ サッチャー 1911 年は cf. を引用。Th. Nöldekeの『Geschichte des Qorans』、ゲッティンゲン、1860 年、p. 29
- ^ ムハンマド・フサイン、アル・ダハビ (2000)。そうです。カイロ、エジプト: マクタバ ワハバ。 1/212ページ。
- ^ AFLビーストン『クルアーン第12章に関するバイダウィの注釈：テキスト、解釈的表現および注釈付き』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1963年）。
- ^ ピーコック 2007年。
- ^ アイカチ、ムスタファ、ナスルッディン・エル・ベイザヴィ・ヴェ・オスマンル・ケラム・ゲレンニデキ・イェリ＝ナセル・アディン・アル＝バイダウィとオスマン神学の伝統における彼の立場、イスラミ・アラシュトゥルマルラル、2016/27、vol. 3、p. 390
出典
- リンバート、ジョン（2004年）。ハーフェズの時代のシラーズ。ワシントン大学出版局。pp. 1-182。ISBN 9780295802886。
- Saleh, Walid (2017)。「al-Bayḍāwī」。Fleet, Kate、Krämer, Gudrun、Matringe, Denis、Nawas, John、Rowson, Everett (編)。イスラム百科事典(第3版)。Brill Online。ISSN 1873-9830 。
- イブラヒム・ルトピ（1979年）「アル・バイダウィーの生涯と著作」イスラム研究18 ：311-321。JSTOR 20847119。 （登録が必要です）
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Thatcher, Griffithes Wheeler (1911)。「Baiḍāwī」。Chisholm , Hugh (ed.) 著。Encyclopædia Britannica。第 3 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 214。これは次のように引用しています:
- C. Brockelmann、Geschichte der arabischen Litteratur (ワイマール、1898)、vol.私。 416–418ページ。
- ピーコック、ACS（2007年）。中世イスラム史学と政治的正当性：バルアミーのターリークナーマ。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-40025-1。
- アシュラフ、アフマド (2006)。 「イラン人のアイデンティティ iii. 中世イスラム時代」。イラン百科事典、Vol. XIII、ファスク。 ５． 507–522ページ。
- ジャクソン、ピーター（2017年）。『モンゴルとイスラム世界：征服から改宗へ』イェール大学出版局。pp. 1–448。ISBN 9780300227284. JSTOR 10.3366/j.ctt1n2tvq0. （登録が必要です）
- レーン、ジョージ E. (2012)。「イランのモンゴル人」。ダリヤー、トゥラジ(編) 『オックスフォード イラン史ハンドブック』。オックスフォード大学出版局。pp. 1–432。ISBN 978-0-19-987575-7。
- レーン、ジョージ（2014）。「ペルシャの名士とイルハン朝を支えた一族」：182-213。
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