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サビアン人（ SabaeansまたはSabeansとも綴られる）は、クルアーンに 3 回登場する宗教集団である（الصابئون al-Ṣābiʾūn、後の文献ではالصابئة al-Ṣābiʾa）[ 1 ] 。そこでは、彼らが「啓典の民」（ahl al-kitāb）に属していたことが示唆されている。[ 2 ]彼らの本来のアイデンティティは、早い時期に忘れ去られたようで、[ 3 ]「未解決のクルアーンの問題」と呼ばれている。[ 4 ]現代の学者たちは、彼らをマンダ教徒、[ 5 ]マニ教徒、[ 6 ]サバ教徒、[ 7 ]エルカサイ人、[ 8 ]アルコン派、[ 9 ]フナファー（グノーシス派の一種、あるいは「宗派主義者」として）、[ 10 ]またはハランの星界宗教の信奉者などと様々に特定している。[ 11 ]一部の学者は、彼らの本来のアイデンティティをある程度の確実性をもって確立することは不可能だと考えている。[ 12 ]
少なくとも9世紀以降、クルアーンの称号「サビアン」は、イスラム当局から法的保護（ディンマ）に値する啓典の民として認められることを求めた様々な宗教グループによって主張された。 [ 13 ]その中には、メソポタミア北部の都市ハランを中心とする、あまりよく理解されていない古代セム系宗教の信奉者であるハランのサビアンも含まれており、シリアのキリスト教異端者によって星崇拝者と記述されている。[ 14 ]これらのハランのサビアンたちは、かなりの量のヘレニズム的要素と組み合わされた、古いセム系の多神教を実践していた。[ 15 ] [ 16 ] 9世紀から11世紀にかけてアル＝サービーとして知られる歴史上の人物のほとんどは、おそらくこのハッラーン宗教の信者か、あるいはその信者の子孫であり、特にハッラーンの天文学者で数学者のサービト・イブン・クッラ（901年没）とアル＝バッタニー（929年没）が挙げられる。[ 17 ]
10世紀初頭から、「サビアン」という用語は、古代エジプト人やギリシャ人、仏教徒など、あらゆる種類のいわゆる「異教徒」に適用された。[ 18 ]イブン・ワフシヤ（930年頃没）は、古代アッシリア・バビロニア宗教の要素を保持したメソポタミアの異教の一種にこの用語を使用した。[ 19 ]
今日、イラクとイランでは、「サビアン」という名称は通常、マンダ教徒を指す。マンダ教徒は、預言者ヨハネ・バプテスト（ヤヒヤ・イブン・ザカリヤ）の教えに従う現代の民族宗教集団である。マンダ教サビアン教徒は、最も重要な宗教儀式として洗礼を行い[ 20 ]、一神教を信仰している。彼らの聖典は『ギンザ・ラッバ』として知られている[ 21 ]。マンダ教サビアン教徒の預言者には、アダム、セツ、ノア、セム、そしてヨハネ・バプテストがおり、アダムは宗教の創始者、ヨハネは最も偉大で最後の預言者とされている[ 22 ]。
アラビア語のṢābiʾの語源については議論がある。ある解釈によれば、これはアラビア語の語根ṣ - b - ʾ (「向き合う」)の能動分詞であり、「改宗させる」という意味である。 [ 23 ] 1856 年にダニエル・チョルソンが最初に提唱した別の広く引用されている仮説は、 [ 24 ]これは「浸す」または「洗礼する」という意味のアラム語の語根に由来するというものである。 [ 25 ]
「改宗者」という解釈は、中世アラビア語の様々な辞書編纂者や文献学者によって引用されており、[ 26 ]イブン・ヒシャーム（834年没、現存する最古のムハンマドの伝記の編集者）が保存した伝承によって裏付けられています。それによると、 ṣābiʾaという用語は、ムハンマドと初期のイスラム教徒に対して、彼らの敵（おそらくユダヤ人）によって適用され、 [ 27 ]彼らが正しい宗教から離れて異端に「転向」したとみなされたとのことです。このように、この用語は初期のイスラム教徒によって再利用され、最初は自己呼称として、次にユダヤ教キリスト教徒の背景を持ち、ムハンマドによって提示された新しい啓示に「転向」した他の人々を指すようになりました。この用語が登場するクルアーンの箇所では、この用語は、自分の信仰に欠点を見出し、それを捨てたが、まだイスラム教に改宗していないすべての人々を指している可能性があります。この意味では、 ṣābiʾという用語はḥanīfという用語と意味が似ている。[ 28 ]
この用語を「浸す者」または「洗礼者」への言及として理解することは、クルアーンのサビアンをエルカサイ派やマンダ派のような洗礼派の宗派と同一視する解釈に最もよく合致する。[ 26 ]しかし、この語源は、ムハンマドとその信者が「サビアン」と呼ばれたというイブン・ヒシャームの話を説明するためにも使用されており、その場合、それはイスラム教徒が祈りの前に行う儀式的な洗浄を指しており、さまざまな洗礼派の宗派の慣習に似ていることになる。[ 29 ]
他にも語源が提案されている。ジュダ・セガルによれば、この語はメソポタミア北部の都市ニシビスのシリア語名であるṢōbāを指していたという。 [ 30 ]また、ヘブライ語のṣābā '「[天の]軍勢」と関連付けられており、星を崇拝する人々を意味するとも言われている。[ 31 ]
クルアーンはサビアン教徒について3箇所で簡単に言及している。スーラ・アル・バカラ（2:62）、スーラ・アル・マーイダ（5:69）、スーラ・アル・ハッジ（22:17）である。[ 15 ]
スーラ・アル・バカラによれば、「確かに、信仰する者たち、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サビアン教徒、アッラーと最後の審判の日を信じ、善行を行う者たちは、主から報いを受けるであろう。彼らには恐れもなく、悲しむこともない。」[クルアーン2:62 (シャキール訳)]
スーラ・アル・マーイダによれば、「確かに、信仰する者たち、ユダヤ教徒、サビアン教徒、キリスト教徒、アッラーと最後の審判の日を信じ、善行を行う者たちは、恐れることも悲しむこともないだろう。」[クルアーン5:69 (シャキール訳)]
クルアーン第22章17節（シャキール訳）によれば、「確かに、信仰する者、ユダヤ教徒、サビアン教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒、そしてアッラーに他のものを崇拝させる者たちの間で、アッラーは復活の日に裁きを下されるであろう。確かにアッラーはすべての事柄の証人である。」
最初の2つの節は、一般的に、サビアン教徒がユダヤ人、キリスト教徒、そしていくつかの解釈によればゾロアスター教徒（「マギ人」、アル＝マジュース）と同様に、啓典の民（アフル・アル＝キターブ、5:68参照）に属していたことを意味すると解釈されてきた。[ 32 ]しかし、3つの節のいずれも、サビアン教徒が誰であったか、あるいは彼らが何を信じていたかについての手がかりを与えていない。[ 26 ]フランソワ・ド・ブロワによれば、彼らがコーランの中でアブラハム系一神教徒に分類されているという事実は、彼らがハッラーンの多神教徒であったり、アブラハムの預言者伝承に反対して自らを定義したマンダ教徒であったりする可能性が低いことを示している。[ 26 ]
スンニ派のハディースの中には、彼らをイスラム教への改宗者と表現しているものもある。[ 33 ]
メソポタミアにおけるイスラム教徒の征服の初期、マンダ教の指導者アヌシュ・バル・ダンカは、イスラム当局の前に現れ、マンダ教の聖典であるギンザ・ラッバの写本を示し、マンダ教の最高預言者は洗礼者ヨハネであると宣言した。洗礼者ヨハネは、クルアーンにもヤヒヤ・イブン・ザカリヤという名で記されている。その結果、イスラム教のカリフ国は彼らをクルアーンのサビアン教徒、啓典の民として認めた。[ 34 ] : 5
その他の古典アラビア語の資料としては、イブン・アル＝ナディームの『フィフリスト』（987年頃）があり、そこには南メソポタミアのサビアン教の一派であるモグタシラ（「ムグタシラ」、または「自己沐浴者」）について言及されている。この一派はマンダ教またはエルセサイ派と同一視されている。[ 35 ] [ 22 ]： 35 [ 36 ]
アル・ビールーニー（西暦11世紀初頭に執筆）は、「真のサビアン」とは「キュロスとアルタクセルクセスの時代に他の部族がエルサレムへ移住した際にバビロニアに残ったユダヤ部族の残党」であると述べた。ESドロワー（1937）によれば、これらの残党は「マギズムとユダヤ教が混ざり合ったシステムを採用した」という。[ 37 ]
アブ・ユースフ・アブシャ・アル＝カーディーによれば、西暦830年、バグダッドのカリフ・アル＝マアムーンは軍隊を率いてハッラーンの門に立ち、ハッラーンの人々にどの宗教を信仰しているのか尋ねた。彼らはイスラム教徒でもキリスト教徒でもユダヤ教徒でもゾロアスター教徒でもなかったので、カリフは彼らを無信仰者だと告げた。彼は、ビザンツ帝国に対する遠征から戻るまでにイスラム教徒になるか、コーランで認められている他の宗教のいずれかの信者にならなければ殺すと告げた。[ 38 ]ハッラーンの人々は弁護士に相談し、弁護士はコーラン第2章59節に答えを見つけるように勧めた。そこにはサビアン教徒は容認されていると書かれていた。聖典が「サビアン」という言葉で何を意図していたのかは不明であったため、彼らはその名前を採用した。[ 39 ]
ハランの異教徒は、イスラム教の保護下に入るために、サビアン教徒と同一視した。[ 40 ] [ 41 ] : 111–113 : 5ハランの人々は、宗教的信念を維持するために、サビアン教徒と同一視した可能性がある。[ 40 ] : 5中世の複数の資料によると、ハランのサビアン教徒はヘルメス・トリスメギストスを預言者として認めていた。[ 42 ]ヘルメスが預言者であることの裏付けは、コーラン19:57と21:85で彼がイドリス（すなわちエノク）と同一視されていることから得られる。[ 43 ]このため、現代の学者はハランのサビアン教徒をヘルメス主義者と考えることが多いが、実際にはこれ以上の証拠はない。[ 42 ]
さらに、このハッラーンのサビアン教徒に関する記述は、ハッラーンのサビアン教徒に言及した以前の記録の存在とは一致しない。ウサマ・イブン・アイドは、西暦770年（彼の没年）以前に、ハッラーンがある地域にサビアン教徒の都市があったことを既に言及している。[ 44 ] 西暦767年に亡くなった法学者アブー・ハニーファは、2人の弟子とハッラーンのサビアン教徒の法的地位について議論したと記録されている。[ 45 ]
さらに、アル・マスウーディーは著書『黄金の草原と宝石の鉱山』の中で、サビアン教は伝説上のペルシャ王フシャンの治世に生きた「ブッダサフ」という名の人物によって創始されたと報告している[ 46 ]。一方、アル・ビールーニーは、ブッダサフはタフムラスの治世1年後にインドに現れたと記している。しかし、彼はまた、アブラハムの兄弟であるハランがサビアン教の創始者であったという話も語っている[ 47 ] 。
ユダヤ人学者マイモニデス（1135年または1138年 - 1204年）は、サビアン人の信仰を正確に記録した書物である『ナバテア人の農業』を翻訳した。マイモニデスによれば、サビアン人は偶像崇拝の慣習や「『ナバテア人の農業』に記されているその他の迷信」を信じていた。[ 48 ]彼は著書『迷える者の手引き』の中で、異教徒のサビアン人についてかなりの詳細を記している。[ 49 ]
サビアン教徒はバハイ教の文献にも登場する。これらの記述は概して簡潔で、サビアン教徒を2つのグループに分けて説明している。「星の名において偶像を崇拝し、自分たちの宗教がセトとイドリスに由来すると信じていた人々」（ハラニアン・サビアン教徒）と、「ザカリアの子（洗礼者ヨハネ）を信じ、マリアの子（イエス・キリスト）の到来を受け入れなかった人々」（マンダ教徒）である。[ 50 ]アブドゥル・バハはセトを「アダムの子」の一人として簡潔に説明している。[ 51 ]バハオラは、ある書簡の中でイドリスをヘルメス・トリスメギストスと同一視している。[ 52 ]しかし、彼はイドリスをサビアン教徒の預言者として具体的に名指しはしていない。サベア人と呼ばれることもあるこの宗教集団は、バハイ教において過去の時代の多くの初期宗教の一つとして言及されている。バハイ教の著作の中で、アブドゥル・バハーは、サベア人が論理学の基礎の一部の源泉であった可能性があると述べている。[ 53 ]
チョルソン（1856）は、ハランの異教徒の「偽サビアン」と、イラクの湿地帯のアラブ人である真のサビアンを区別している。[ 54 ]カリフ・マムーンは、ハランの異教徒に、認められた宗教を選ぶか、イスラム教徒になるか、死ぬかの選択を迫った。その後、彼らはサビアンと同一視されるようになった。チョルソンはまた、エルセサイ派をマニ教徒やエッセネ派と結びつけた。[ 55 ]
シリア正教徒のニコラ・シウフィ[ 56 ] [ 57 ] （後にモースルのフランス副領事）は、マンダ教徒の中に4,000人のサビアン教徒がいると主張した[58]。シウフィの研究は神智学者のGRSミード[ 59 ]に高く評価されたが、学者たちはその推定と研究を批判した[ 60 ] 。
AH レイヤードは旅行日記の中で、「サバ人または聖 ヨハネのキリスト教徒」である「旅する銀細工師」に会ったと記している。彼は当時、シューシュタルとバスラには約 300 ～ 400 世帯が住んでいたと推定している。また、サビアン人 (レイヤードはSabaeansと綴っている) がトルコとペルシャの当局から抑圧されていたとも述べている。[ 61 ]
ギャビン・マックスウェルは、探検家ウィルフレッド・セシガーと共にイラク南部の湿地帯を旅していた際、日記にサビアン族を「啓典の民」と記している。湿地帯のアラブ人は彼らを「スッビ」と呼んだ。彼らは独自の文字と宗教的慣習を持っていた。マックスウェルは彼らの数を「おそらく1万人」と推定した。彼らはスンニ派の服装をしていた。彼らは（停滞した水ではなく）流れる湿地の水の近くにのみ住んでいた。1950年代半ばには、彼らはこの地域で熟練した職人と見なされており、他の人々は金属加工を依頼するために彼らに頼っていた。イラク国外で彼らが主に知られていた仕事は銀細工だった。[ 62 ]
J. ハメーン＝アンティラ(2002、[ 63 ] 2006) は、イラク南部の湿地帯にはマンダ教の伝統が途切れることなく続いており、10 世紀のイスラム世界にはハランを中心とした別の異教徒、あるいは「サビアン」の中心地があったと指摘している。 [ 63 ]これらの異教徒のサビアンについては、イブン・ワフシヤのナバテア語文献に言及されている。[ 64 ]
9世紀から10世紀にかけて、コーランに記されているサビアン教徒と同一視されるようになった様々な宗教集団のうち、少なくとも2つの集団は異教徒であった。さらに、両集団とも何らかの星崇拝を行っていたようである。
この2つのうち最も有名なのは、上メソポタミアの都市ハッランで初期イスラム時代に生き残ったヘレニズム化されたセム系多神教の信奉者であるハッランのサビアン派である。[ 15 ]シリアのキリスト教異端者によって星崇拝者と評された。 [ 14 ] 9世紀から11世紀にかけてバグダッドのアッバース朝とブワイフ朝に仕えた「サビアン派」として知られる学者や廷臣のほとんどは、このハッランの宗教の信者か、そのような信者の子孫であり、特にハッランの天文学者で数学者のサービト・イブン・クッラ（901年没）とアル＝バッタニー（929年没）が挙げられる。[ 65 ]ハランのサビアン教徒に関する情報の大半はバグダッドのサビアン教徒の家族に間接的に依存しているが、彼らが本来のハランの宗教とは異なる、より哲学的な影響を受けた変種を実践していたのではないかという憶測がいくつかある。[ 66 ]しかし、バビロニアとヘレニズムの宗教の痕跡が含まれていること、そして惑星が重要な位置を占めていたこと（惑星に儀式的な犠牲が捧げられた）を除けば、ハランのサビアン教についてはほとんど知られていない。[ 67 ]学者たちは彼らを（新）プラトン主義者、ヘルメス主義者、またはグノーシス主義者と様々に表現してきたが、これらのいずれの識別についても確固たる証拠はない。[ 68 ] [ c ] アル・ビールーニーは、ハッラーンのサビアン教徒が信じていたとされる預言者をいくつか列挙している: アガーディームーン・ワリス、ピタゴラス、バーバー・サワール[ 69 ]
ハランのサビアン教徒の他に、メソポタミアの湿地帯には「湿地のサビアン教徒」（アラビア語: Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ）と呼ばれる様々な宗教集団も存在した。[ 70 ]この名称はしばしばマンダ教徒を指すものと理解されてきたが、実際にはイラク南部の湿地帯には少なくとももう1つの宗教集団が存在した。[ 71 ]この集団は依然として多神教的なバビロニアの宗教、あるいはそれに類する宗教を実践しており、古代からメソポタミアの神々は惑星や星の形で崇拝されていた。[ 72 ]この特定のグループに関する唯一の情報源であるイブン・アル＝ナディームによれば、「沼地のサビアン」に数えられる彼らは、「古代アラム人の教義[ ʿalā maḏāhib an-Nabaṭ al-qadīm ]に従い、星を崇拝する」。[ 73 ]しかし、イブン・ワフシヤ（930年頃没）による膨大な文献群もあり、中でも最も有名なのは『ナバテア農業』で、サワードに住むイラクのサビアンたちの習慣や信仰（その多くはメソポタミアのモデルに遡る）を詳細に記述している。[ 74 ]
今日、イラクとイランでは、サビアン教徒は洗礼者ヨハネの教えに従うと主張する人々である。彼らはマンダ教サビアン教徒である。[ 20 ] 2003年のアメリカによるイラク侵攻以来、彼らは暴力に晒されやすく、2007年にはイラク国内で5,000人未満にまで減少した。侵攻前は、マンダ教徒の集中度が最も高かったのはアマラ、ナシリヤ、バスラであった。これらの南部地域とイランのアフヴァーズに加え、バグダッドにも多数のマンダ教徒がおり、チグリス川へのアクセスが容易であった。今日、彼らは主にバグダッド周辺に住んでおり、そこには礼拝や洗礼を行う大司祭が住んでいる。一部の人々は、より安全なクルディスタンにバグダッドから移住した。[ 20 ]
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モスルのフランス副領事は、彼らの
総数を約 4000 人と推定した (
Etudes sur la Religion des Soubbas ou Sabéens
, Paris, 1880 )。当時、彼らは主にバスラ・オード・クート周辺にいた。シウフィの推定では、
...
氏の無知と彼の教師の不誠実さの可能性を認めたとしても、これらは
『スーバの宗教に関する研究』
に記述されているすべての伝統と信仰の起源を説明するには到底十分ではない
。
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イラク南部の湿地帯にはマンダ教の伝統が途切れることなく続いていたが、10世紀のイスラム世界にはバグダッド周辺のイラクの田園地帯（サワド）に別の異教徒、あるいはサビアン教の中心地があったことは、学術的に完全に無視されてきたようだ
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