ウマルの協定

ウマル協定 （ウマルの盟約、ウマル条約、ウマル法とも呼ばれる。アラビア語: شروط عمرまたはعهد عمرまたはعقد عمر）は、西暦637年にウマルがレバント（シリアとレバノン）を征服した際に征服したイスラム教徒と非イスラム教徒の間で結ばれた条約であり、後にイスラム法学において正典としての地位を獲得した。^{[ 1 ]}この条約は、イスラム教によって認められた非イスラム教徒の保護階級であるズィンミー（「保護された人々」）の権利と制限を規定しており、これにはユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒、およびイスラム教の支配下で生活する他のいくつかの公認された信仰が含まれる。^{[ 2 ]}

この協定には構造と条項の両方で異なる複数のバージョンが存在する。^{[ 3 ]}この協定は伝統的に第2代ラシードゥン・カリフのウマル・イブン・ハッターブに帰せられているが、^{[ 4 ]}他の法学者や東洋学者はこの帰属に疑問を呈しており^{[ 3 ]、}代わりに9世紀のムジュタヒド（イスラム学者）またはウマイヤ朝カリフのウマル2世に帰せられている。一般的に、この協定には非イスラム教徒（ズィンミー）に対する制限のリストが含まれている。^{[ 5 ]}

西洋の学者の間では、ウマル協定の起源と信憑性について意見が分かれている。アンバー・M・エモンは、「二次文献では、この文書がウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ウマル1世）の治世に由来するものなのか、それとも「ズィンマ契約に規範的な重みを与えるために、後世にウマルと結びつけられた創作物なのか」について激しい議論が交わされていると指摘している。^{[ 6 ]}一部の歴史家は、この文書は数世紀にわたって発展してきた編纂物だと考えている。バーナード・ルイスは、イスラム教の歴史記述の伝統ではこの規則はウマル1世に帰せられているが、文書自体は「信憑性に乏しい」と指摘している。^{[ 7 ]}

この文書の構造は独特である。非イスラム教徒がイスラム教徒の権威者に対して、保護と引き換えに服従を約束する嘆願書の形で現れている。AS トリットンは『カリフとその非イスラム教徒の臣民』の中でいくつかのバージョンを収録しており、いずれも「これらの条件の下で」安全を求める嘆願で始まり、条件を受け入れるという誓約で終わっている。^{[ 8 ]}マーク R. コーエンはこの形式を他の中世の条約と比較し、「敗者が保護の布告と引き換えに服従を約束する一種の嘆願書」と表現している。^{[ 9 ]}

この文書の異なるバージョンでは、宛先が異なっている。ウマル宛てのものもあれば、アブー・ウバイダなどのイスラム教の将軍宛てのものもある。^{[ 10 ]}コーエンは、この協定はウマル1世に帰せられているものの、「この文書のどのテキストも10世紀または11世紀より前に遡ることはできない」と指摘している。^{[ 11 ]}ルイスも同様に、この協定に関連するいくつかの措置は、もともとウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世（在位717～720年）の下で導入されたものかもしれないと示唆している。 ^{[ 7 ]}

複数の学者が、この文書の要素は後の歴史的発展を反映していると主張している。ノーマン・スティルマンは、「協定の条項や制限の多くは、時間の経過とともに詳細化された」と述べ、一部の条項は初期の征服に関連しており、他の条項はイスラム教徒がより恒久的に定住するにつれて後から追加されたとしている。^{[ 12 ]}トリットンは、他の初期の条約にはこの協定がないことを挙げ、この協定は後世に作られたものだと考えている一方、ダニエル・C・デネットは、アル・タバリーによって保存されたバージョンは、真正な初期の合意を表している可能性があると主張した。^{[ 6 ]}アブラハム・P・ブロックは、ウマル1世は寛容な統治者であり、彼の名前は「ウマルの制限的な協定と誤って関連付けられている」と主張した。^{[ 13 ]}トーマス・ウォーカー・アーノルドは、この協定は「（ウマルの）他宗教の臣民に対する親切な配慮と調和している」と書いたが、後世の人々は彼にさらなる制限を帰したと付け加えた。^{[ 14 ] [ 15 ]}

この協定には、言語と条項の両方で異なるいくつかの異なるバージョンが存在する。^{[ 16 ]}

協定: ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において。これは、アッラーのしもべであり信徒の指導者であるウマルに宛てた、ある都市のキリスト教徒からの文書である。あなた方（ムスリム）が我々のところに来たとき、あなた方は我々自身、子供、財産、そして我々の宗教の信者の安全を求めた。あなた方は我々に次のような条件を課した。

• 私たちは自分たちの地域に修道院、教会、修道士のための聖域を建てるつもりはありません。
• また、修復が必要な礼拝所を修復してはならない。
• また、それらをイスラム教徒に対する敵意を抱く目的で使用してはならない。
• 私たちは、イスラム教徒が昼夜を問わず教会で休息することを妨げません。
• そして私たちは、旅人や通りすがりの人々のために（礼拝所の）扉を開放します。
• ゲストとして訪れるイスラム教徒の方々は、3日間の宿泊と食事をお楽しみいただけます。
• 私たちは、イスラム教徒に対するスパイが教会や家庭に入り込むことを許さず、イスラム教徒に対する欺瞞（あるいは裏切り）を隠蔽することも許さない。
• 私たちは子供たちにコーランを教えません。
• 多神教の慣習を宣伝する、
• 誰でもShirkに招待してください。
• あるいは、もし仲間がイスラム教に改宗することを選んだ場合、それを阻止することもできない。
• 私たちはイスラム教徒を尊重します、（そして）
• 彼らがそこに座ることを選択した場合、私たちはそこから離れるべきだ。
• 私たちは彼らの服装、帽子、ターバン、サンダル、髪型、話し方、ニックネーム、称号を真似しません。
• またはサドルに乗って、
• あるいは、剣を肩に掛けたり、あらゆる種類の武器を集めたり、これらの武器を持ち歩いたりする。
• 私たちは切手をアラビア語で暗号化しません。
• あるいは酒を売る。
• 私たちは前髪をカットします。
• 私たちはどこにいてもいつもの服を着て、
• 腰にベルトを巻いて、
• 教会の外に十字架を立てることを控えてください。
• あるいは、イスラム教徒の祭典や市場で、それらや私たちの書籍を公に展示すること。
• 私たちは教会の鐘を鳴らしません。ただし、控えめに鳴らす場合は別です。
• あるいは、イスラム教徒の前で教会内で聖典を朗読する際に声を上げる、
• また、私たちの葬儀で（祈りを）声を上げることもない。
• あるいは、イスラム教徒のゴルフコースや市場で、葬列の際に松明を灯す。
• 私たちはイスラム教徒の死者の隣に私たちの死者を埋葬しません。
• あるいは、イスラム教徒に捕らえられた召使いを買い取る。
• 私たちはイスラム教徒の方々の案内役を務め、ご自宅でのプライバシー侵害は控えます。
• 私たちはイスラム教徒を殴ったりはしない。

これらは、安全と保護と引き換えに、私たち自身と私たちの宗教の信者に対して課した条件です。もし私たちが、あなた方の利益のために自らに課したこれらの約束のいずれかを破った場合、私たちのディンマ（保護の約束）は破られ、あなた方は反抗者や反逆者に対して許されるあらゆることを私たちに対して行うことが許されます。

• ウマルの保証
• メディナ憲章
• ムハンマドのアシュティナーメ
• イスラム教の概要
• イスラム教用語集
• イスラム教関連の記事一覧
• 合法宗教
• 1782年寛容令

• 協定の1つのバージョンのテキスト、アラビア語とフランス語への翻訳。 2019年11月13日にWayback Machineにアーカイブ済み。解説と翻訳はAhmed Oulddali (2012)による。