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ムハンマド・アブー・ザフラ[ a ]（1898年 - 1974年）は、エジプトの公共知識人であり、影響力のあるハナフィー派の法学者であった。[ 1 ]彼は多くの役職を歴任し、アル＝アズハル大学でイスラム法の講師を務め、カイロ大学で教授を務めた。また、イスラム研究アカデミーの会員でもあった。彼の著作には、 『アブー・ハニーファ』、『マリク』、『アル＝シャーフィイー』などがある。[ 2 ]
アブ・ザフラは1898年3月29日、ナイルデルタで2番目に大きな都市であるエル・マハッラ・エル・クブラで生まれた。[ 3 ] 1913年に高校を卒業し、タンタのアフマディー・マドラサに入学した。1916年、同僚より数歳年下で経験も浅かったにもかかわらず、ガルビア県の司法機関の入学試験で最高得点を獲得した。[ 3 ]伝統的なアズハル教育に根ざし、ヨーロッパやエジプトの西洋化された学校で学んだことがなかったアブ・ザフラは、西洋の方法論を表面的にしか理解していないとして東洋学者から批判されてきた。[ 4 ]
彼はアル＝アズハルの神学部で教鞭を執り、後にカイロ大学でイスラム法の教授を務めた。[ 3 ] 1933年から1942年の間、彼はアル＝アズハルで宗教、宗派、教派の歴史に関する講義を担当し、その間に比較宗教学とキリスト教に関する講義を行ったが、後者は1965年まで出版されなかった。[ 4 ]
彼の著書には、アブ・タニーファ、マリク・イブン・アナス、アル・シャフィーイ、アフマド・イブン・ハンバル、ザイド・イブン・アリ、アリ・ブン・アル＝フセイン・ザイン・アルアビディン、ジャファル・アス＝サディク、ダウド・アル＝ザヒリ、イブン・ハズム、イブン・タイミーヤの伝記が含まれる。また、イスラム法における個人の地位、財産 ( waqf )、財産、罪と罰についても研究しています。[ 5 ]
アブール・ファラジ・イブン・アル・ジャウジーのアタリ・ハンバリスに対する批判に基づいて、ムハンマド・アブ・ザフラはサラフィー・アキダがタ・ティリとタシビの間のどこかに位置すると推論した。[ 6 ]
ワッハーブ派について、アブ・ザフラは次のように述べている。「ワッハーブ派はイブン・タイミーヤの見解を誇張し、検閲した。ワッハーブ派は改宗活動だけに留まらず、異端（ビドアー）と戦っているという理由で、自分たちに反対する者に対して戦争を仕掛けた。異端は戦わなければならない悪であると主張した。彼らは町や都市を占領できると、墓所にやって来て、墓所を廃墟と破壊した。墓所に併設されているモスクも破壊した。彼らの残虐行為はそれだけにとどまらず、目に見える墓所にもやって来て、それらも破壊した。ヒジャーズ地方の支配者が彼らに屈服したとき、彼らは教友たちの墓をすべて破壊し、跡形もなく破壊した。実際、ワッハーブ派のウラマーは自分たちの意見は正しいと考え、間違っている可能性はないと考えている一方で、他人の意見は間違っていると考えていることが注目されている。それは全く正しくない。それどころか、彼らは自分たち以外の者が墓を建てたり、その周りを巡礼したりする行為を偶像崇拝に近いと考えているのだ。…この点において、彼らは、自分たちに反対する者を背教者と宣言し、すでに述べたように彼らと戦ったハワーリジュ派に近い。」[ 7 ]
ムハンマド・アブ・ザフラによれば、グラーム・アフマドは、他のイスラム神学の学派とは共有されていない独自の見解を持っていたため、イスラムの主流の信仰から逸脱した。まず、グラームはイエスの墓を発見したと主張したが、これは他のどのイスラム神学の学派にも認められていない。さらに、グラーム・アフマドは、イエスの墓を発見したことにより、メシアの魂と力が自分の体に宿ったと認めた。このため、彼の言葉は議論の余地のない絶対的なもの（ハック）である。さらに、アフマドは、自分がマフディーであるため、アッラー（ジャッラ・ジャラーラフー）によってディーンのいかなる修正や近代化を行う権限を与えられていると宣言した。さらに、グラームは、アフマディー派の女性が、アフマディー派以外のイスラム教の男性と結婚することを許可していない。これは明らかに、他のマズハブのムスリムを非ムスリムとして認めている。したがって、ミルザ・グラム・アフマドによって展開された神学的言説によれば、非アフマディー派の人々が非ムスリムとみなされていることは正当化される。[ 8 ]
アブ・ザフラは12冊以上の本を書いたが、[ 9 ]その中には次のようなものがある。[ 10 ]