ババ・バトラ

ババ・バトラ

タルムードの論文
英語：	最後の門
セダー：	ネジキン
ミシュナの数:	86
章:	10
バビロニアタルムードのページ:	176
エルサレムタルムードのページ:	34
トセフタの章:	11

バーヴァ・バトラ（ババ・バトラとも呼ばれる、ユダヤ系バビロニア・アラム語：בָּבָא בַּתְרָא、ローマ字：  bāvā baṯrā、直訳すると 「最後の門」）は、タルムードのネジキンの順序で3つあるタルムード論文のうち3番目であり、財産の所有者としての人の責任と権利を扱っています。これはユダヤ教の口伝法の一部です。もともとは、バーヴァ・カンマとバーヴァ・メツィアとともに、ネジキン（不法行為または損害賠償）と呼ばれる単一の論文を構成していました。

『ババ・カンマ』や『ババ・メツィア』とは異なり、この論文はトーラーの特定の一節を解説したものではありません。

ミシュナーは次のように 10 章に分かれています。

• 共有財産に関する規定（第1章）
• 土地所有者の隣人に対する責任（第2章）
• 所有権および財産権の確立（第3章）
• 購入による財産の取得、また異邦人から購入された場合の汚れた器とは何かに関する律法（第4章から第7章）
• 相続の法則（第8章～第9章）
• 文書に関する法律（第10章）

第 1 章: 財産の共同所有者は、当事者の同意があればパートナーシップを解消し、財産を分割することができます。ただし、聖書の巻物に関する場合は、いかなる状況でも分割 (文字通り、半分に引き裂く) することはできません。分割によって価値がなくなるものは、所有者全員が同意した場合にのみ分割できます。これらの場合を除き、いずれの当事者も財産の分割を主張する権利があります。中庭 (ハッツァー) が複数のパートナーによって所有されている場合、各パートナーは中庭の通常の要件に貢献する必要があります。分割する場合は、特定の規則に従って仕切り壁またはフェンスを建てる必要があります。以前のパートナーは隣人となり、その関係は第 2 章で説明します。

8アモット(約 18 インチ × 8 = 12 フィート)未満の中庭は、両方のパートナーが分割に同意した場合のみ分割できます。ミシュナの読み方によって、この分割は、低い列の木の釘 (視覚的な侵入は損害を与えないことを示す) または 4アモット(約 72 インチ) の高さの石壁 (視覚的な侵入は損害を与えると見なされることを示す) のいずれかで行われます。両方のパートナーが石壁に同意した場合、石壁は中央に建てられます。ここでの教訓は、片方のパートナーがより多くの財産を所有している場合、壁の石のためにスペースを多く提供する必要がないということです。

第 2 章: 隣接地に関する基本的な規則は、隣接地の所有者は、隣人に迷惑となる可能性のあるもの、または隣人の財産に損害を与える可能性のあるものをすべて避けなければならないということです。「鍛冶屋のハンマー、製粉所の音、または学校での子供の騒音は、迷惑とはみなされません」(2:3)。損害または迷惑行為に関する紛争は、通常、先行権利または確立された権利 (チャザカー) の事実によって解決されます。

第 3 章:チャザカ(推定権利、事実上の占有) は、同じ「土地」にライバルの請求者が存在するにもかかわらず、財産の奪取など、一定期間 (3 年間) にわたってそのような権利が妨害なく行使されることによって証明されます。この点で、イスラエルは3 つの「土地」または地区 (3: 2) に分割されました:ユダ、ガリラヤ、ペレア。

家、庭、ぶどう搾り場、浴場、町、畑の譲渡においては、第 4 章で完全に定義されているこれらの用語の意味に大きく左右されます。たとえば、「オリーブ搾り場を売る者は、ipso facto 、それとともに下の石臼 (ヘブライ語: ים ) と上のひき臼 (ヘブライ語: ממל ) なども売ったことになる。」[ ^1]ミシュナでは、船、荷車、牛のくびきなどについても同様の定義が与えられています (5:1–5)。畑の産物を売る際には、販売が無効と宣言されないように、品質と量に関して販売条件から逸脱しないように注意する必要があります ( mekach ta'ut、5:6–6:3)。不動産、家、または土地の売却から生じるさまざまな問題については、ミシュナで論じられています (6:4–7)。その中には、家族の墓地として土地を売ることや、職人が墓地を整備することを請け負うことなどがある (6:8)。墓地は次のように説明されている。「岩に掘られた洞窟で、幅 4 キュビト、長さ 6 キュビト (または、R. シメオンによれば、6 x 8 キュビト)。洞窟の両側には、長さ 4 キュビト、幅 1 キュビト、高さ 7 ハンド幅 (' テファヒム ') の墓が 3 つずつある。洞窟の奥にも同様の墓が 2 つある。洞窟の前には、棺や埋葬に参列する人々のための十分なスペースを確保するために、6 x 6 キュビトの庭 ('ハットル') があった。」

相続法は、伝統に従って解釈された民数記 27:8–11 に基づいています。その中には、夫が亡くなった妻の財産を相続するという規則があり、夫が亡くなった場合の妻の権利はケトゥバで解決されます。別の規則では、長男に亡くなった父の財産の 2 倍の権利が与えられます。したがって、ゼロフハドの娘たちは、父の財産として、聖地 (エジプトから連れ出された 60 万人の男たちに分けられたと推定される) の 3 つの権利を主張したと言われています。つまり、ゼロフハドの権利と、ヘフェルの長男として亡くなった父の財産の 2 倍の権利です (8:3)。これらの法律は、男性が自分の財産を自分の意志に従って寄付する権利を妨げません (8:5)。

第 9 章では、複雑なケースを扱っています。たとえば、相続人、妻、および故人の債権者による同時の請求、または夫と妻が同時に死亡しているのが発見された場合に夫の相続人と妻の相続人の請求が矛盾する場合などです。夫の相続人は、妻が先に死亡し、その死によって彼女の財産は夫の財産になったと主張し、一方、もう一方の相続人は、夫が先に死亡し、妻の相続人が彼女の財産を相続すると主張します。

3人のババが扱う問題では法律文書が非常に重要であるため、第10章にはそのような文書の書き方に関する規則が含まれています。これらのうち、1つの特殊性について言及することができます。つまり、単純な折り畳まれていない文書であるゲットパシュットと、折り畳まれた文書であるゲットメクシャルの違いです。後者は次のように作成されました。1行か2行書いたら羊皮紙を折り、1人の証人が文書の裏に署名しました。この操作は、関係者が好きなだけ繰り返されました。この方法は、文書の作成に長い時間を必要としますが、もともとは性急で情熱的な夫（特に離婚した妻との再婚を法律で禁じられていた僧侶）が落ち着く時間を与えるために離婚届を書くために導入されたと言われています。^[2] 3人のババのマスセクタは、民法の研究の教育的価値に関する一般的な発言で終わります。

ババ・バトラに関するバビロニア・タルムードは176 フォリオ (両面ページ) で構成されており、タルムードの中で最も長い論文となっています。

2 つのゲマラはミシュナの法則について議論し、説明し、特にバビロニアのゲマラでは多くの新しい問題が追加されています。エルサレムのゲマラは非常に短く、新しい内容はほとんどありません。バビロニアのゲマラには、次のトピックと節が含まれています。

• 3b ページ: シナゴーグを建てる前に、別のシナゴーグを壊してはいけません。ヘロデは王としての権威によりこの規則を無視し、新しい神殿が建てられる前に神殿を壊しました。ヘロデとマリアムネの物語と、ヘロデの治世中のその他の出来事の物語が添付されています。

• 7b: 共同体の各構成員は、自分の居住地の門や壁などの建設に自分の分担金を拠出することを義務付けられている。

• 10a:トゥルヌス・ルフスがラビ・アキバに尋ねた。「あなたの神が貧しい人々の友であるなら、なぜ彼らに快適に暮らすのに十分なものを与えないのですか？」アキバは答えた。「私たちが善行をする機会を持つためです。」 10 の強力なものがあり、これらはさらに強力なものによって克服されます。山は鉄によって、鉄は火によって、火は水によって、水は雲によって運ばれ、雲は風によって散らされ、風は人間の体によって運ばれ、後者は恐怖によって打ち砕かれ、恐怖はワインによって追い払われ、ワインは眠りによって打ち負かされます。死はこれらすべてよりも厳しいものですが、「慈善」（ツェダカ）は死から救います。

• 14b:ネビイムの順序は、ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記、エレミヤ記、エゼキエル書、イザヤ書、および 12 人の小預言者です。列王記の次にエレミヤ記が来るのは、列王記が捕囚で終わり、エレミヤ記も同じ主題を扱っているからです。エゼキエル書がイザヤ書に先立つのは、前者が神殿の再建で終わり、イザヤの預言が全体を通して慰めとなる希望と約束を含んでいるからです。ケトゥヴィムの順序は、ルツ記、詩篇、ヨブ記、箴言、伝道の書、雅歌、哀歌、ダニエル書、エステル記、エズラ記 (ネヘミヤ記を含む)、および歴代誌です。モーセはバラムに関する部分を含む自分の書を書き、ヨブ記を書きました。ヨシュアは自分の書とモーセ五書の最後の 8 節を書きました。

• 21a: 最初はすべての父親が子供を教えなければなりませんでした。その後、エルサレムに大きな学校が開設され、その後、すべてのコミュニティに学校が設立されました。最初は 16 歳または 17 歳の若者だけが通っていましたが、ヨシュア・ビン・ガムラは 6 歳または 7 歳の子供が学校に通うという慣習を導入しました。公立学校の場所、各クラスの生徒数などに関する興味深い規則が追加されました。

• 58b: ユダヤ人の長老たちは、「法廷に召喚され、法廷から借金の支払いを命じられる裁判官は、裁判官として不適格である」と言います。

• 73b 以降:ラバ・バー・バー・ハナの不思議な物語。

• 74b: リヴァイアサンと、メシアの時代の素晴らしい変化についての伝説。

• 121a:トゥ・バウの祝典とベニヤミン族と残りのイスラエル族との和解との関連。
• 144b-146b: 結婚に関する問題。これには、花婿の付き添い人による結婚祝いの相互贈与、不倫、強姦、婚約者の離婚または死亡の場合のケトゥバ金の処分、花婿による結婚祝い、花婿の宴会などが含まれる。^[3]
• 145b: 3種類のラビ学者：説教のアガダー、分析（ピルプル）、タルムードの推論の専門家。^[4]
• 146a: 婚約中の女性の嗅覚障害。

ゲマラには、聖書の一節についての次のような興味深い説教的解釈も含まれています。

• ゼパニヤ 2:1: 「ヒトコシェシュ・ヴァコシュ」（「共に集まれ、共に集まれ」）。「カシェト・アツメハ、ベアチャル・カッ・カシェト・アチェリム」（「まず自分自身を向上させ、それから他人を向上させよ」）（60b）。

• 民数記 21:27 (「それゆえ、ことわざを語る者たちは『ヘシュボンに来よ』と言う」) - 「このように、自制心のある者たちは言う。『さあ、善行によって生じた物質的な損失と報酬を、罪を犯して得た利益と罰を比べてみよう。そうすれば、あなたは築き上げられ、堅固に立つであろう』」(78b、「支配する」という意味の「マシャル」と「ヘシュボン」=「計算」をもじったもの)。

• 箴言 15:15: 「貧しい者の日々はみな苦しい」—これはゲマラを学ぶ者に当てはまります。「しかし、心の明るい者には絶え間ない祝宴がある」—これはミシュナを学ぶ者に当てはまります (145b)。

バビロニア・タルムード『ババ・バトラ』に関するラシの注釈は第 3 章の冒頭で終了し、その代わりに彼の孫であるラシュバムによる注釈が第 3 章から論文の終わりまで続きます。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BABA BATRA". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . 2013 年2 月 4 日閲覧。参考文献: Ḥiddushe Geonim on Baba Ḳamma and B. Meẓi'a、サロニカ、1728 年。Ḥiddushe R.ソロモン b.ババ・アンマのアドレット、ベルリン、1756年。ベザレル・アシュケナージ、ババ・アンマ、ババ・メイア、ババ・バトラについてのShiṭṭah Meḳubbeẓet。ナフマニデス（ランバン）、ババ・バトラ。マイモニデス、ミシュネ・トーラー、書籍 xi.、xii.、xiii.;ヤコブ・ベン・アシェリ、ウル・ ハオシェン・ミシュパ、p. cxxxv。終わる;モーセ・ベンジャミン、マアセ・ラブ、 『ラバ・バル・ハナの物語』について。 E. Guttmacher、Ẓaphenath Pa'aneaḥも同様です。

• ヘブライ語のミシュナ・ババ・バトラ本文
• セファリアに関するババ・バトラのミシュナのヘブライ語と英語の全文
• セファリアに関するババ・バトラの論文のためのタルムード・バブリのヘブライ語と英語の全文
• セファリアに関するババ・バトラの論文のためのタルムード・イェルシャルミの全ヘブライ語テキスト
• セファリアに関するババ・バトラの論文のトセフタの全ヘブライ語テキスト