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アブサロムの墓（ヘブライ語: יד אבשלום 、ローマ字表記: Yad Avshalom、直訳:「アブサロムの記念碑」）は、アブサロムの柱とも呼ばれ、エルサレムのキドロン渓谷にある円錐形の屋根を持つ古代の岩窟墓で、ゼカリヤの墓とベネイ・ヘジルの墓から数メートル離れた場所にあります。伝統的には、イスラエルのダビデ王（紀元前1000年頃）の反逆的な息子アブサロムに帰せられていましたが、近年の研究では紀元1世紀のものとされています。
この墓はそれ自体が埋葬構造物であるだけでなく、上部が下部の墓のためのネフェシュ（葬儀記念碑）として機能しているだけでなく、隣接する埋葬洞窟システム、ヨシャファトの洞窟または墓として知られるもののためのネフェシュとしても意図されていたと考えられ、この墓はヨシャファトの洞窟または墓と一体化しており、同じ時期に単一の設計に基づいて建設された。[ 1 ]
この独立した記念碑には、3つの埋葬場所がある埋葬室があります。埋葬室は記念碑の下部の堅固な部分をくり抜いて作られていますが、上部から作られた入口と階段を通ってのみアクセスできます。下部の岩をくり抜いて作られていることと、頂上部の様式から、ペトラと比較されています。[ 2 ]
アブサロムの柱は高さ約20メートル（66フィート）です。記念碑本体は正方形の基壇の上に立っており、2つの異なる部分から構成されています。下部はオリーブ山の岩だらけの斜面から切り出された一枚岩で、上部は元の岩盤よりも高く、きれいに切り出された切石で造られています。
下半分は、ほぼ完全な立方体の一枚岩で、一辺約6メートル、高さ約6.4メートルの正方形で、3方を通路で囲まれ、オリーブ山の垂直に切り出された岩から隔てられている。外側は、各面に一対のイオニア式の半円柱が並び、角には四分円柱と柱が配置されている（いわゆるディスタイル・イン・アンティス配置）。四つの正方形のファサードの上部には、トリグリフとメトープのドーリア式フリーズとエジプト式のコーニスが飾られている。
記念碑の上部、切石積みの部分は、形状の異なる3つの部分から構成されている。下部のエジプト風のコーニスの上に正方形の基壇が置かれ、その上にロープ状の装飾が施された円形のドラムが続き、その上に凹面を持つ円錐形の屋根（容易に識別できる「帽子」）が載り、その頂上には半開きの蓮の花が飾られている。記念碑の上部は古典的な円形建築の輪郭に合致しており、ペトラにある同時代のナバテア人の建造物とよく似ている。
内部では、記念碑の上部はほとんど空洞になっており、南側に小さなアーチ型の入口が石積み部分（石積みが始まる部分）の上に設けられています。この入口の内側には短い階段があり、下側の堅固な部分をくり抜いて作られた埋葬室へと続いています。埋葬室は2.4メートル（7フィート10インチ）四方で、 2面にアーチ型の墓があり、小さな埋葬用の壁龕があります。考古学者が最初に調査した際、この墓は空っぽであることが判明しました。[ 3 ]
イタリアの建築家兼技師であるエルメテ・ピエロッティ（19世紀）は、彼の代表作である『エルサレム探訪記』の中でこの遺跡について記述している。[ 4 ]
使用されている建築様式の分析によると、この記念碑の建設と最初の使用段階は西暦1世紀に行われたことが示されている。[ 5 ] [ 1 ]
記念碑に開けられた不規則な形の穴は後世のもので、おそらくビザンチン時代のものである。元の入口さえも、このようにかなり不格好な方法で拡張されている。詳しくは下記の「ビザンチン時代の碑文」の項を参照のこと。
アブサロムの聖地は、サムエル記の一節に基づいて、ダビデ王の反逆的な息子アブサロムの記念碑であると伝統的に考えられてきた。[ 6 ]
アブサロムは生前、王の谷に自分のために柱を立てた。彼は「私には自分の名を後世に伝える息子がいない」と言ったからである。そして彼はその記念碑を自分の名にちなんで名付けた。今日に至るまで、それはアブサロムの記念碑と呼ばれている。
—サムエル記下 18:18
ヨセフスの時代には「アブサロムの記念碑」が存在し、彼の『ユダヤ古代誌』にも言及されている。[ 7 ] 19世紀のハーバーキャンプによる英訳では、「アブサロムの記念碑」はエルサレムから「2スタロング」の距離にあったとされている。[ 8 ]
この特定の記念碑がアブサロムのものであるという説は根強く信じられていましたが、サムエル記にはアブサロムの遺体がエフライムの森の穴の中で石で覆われたと記されています（サムエル記下 18:17）。
何世紀にもわたり、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒といった通行人の間では、記念碑に石を投げつけるのが慣習だった。エルサレムの住民は、反抗的な息子がどうなったかを教えるために、手に負えない子供たちをこの場所に連れてきた。[ 6 ]
墓の外観は、ドーリア式のフリーズとイオニア式の柱が特徴で、どちらも古代ギリシャに起源を持ち、アブサロムの死後数世紀後のセレウコス朝時代にユダヤに導入された様式である。20世紀初頭には、この記念碑は紀元前103年から76年までユダヤを統治したハスモン朝のアレクサンダー・ヤンナイオスのものである可能性が最も高いと考えられていた。 [ 9 ]しかし、考古学者たちは現在、この墓を紀元1世紀のものとしている。[ 10 ]
2013年の学会で、ガブリエル・バルカイ教授は、ヘロディウムで新たに発見されたヘロデの墓との類似性などを根拠に、この墓はヘロデ大王の孫であるヘロデ・アグリッパの墓である可能性を示唆した。
考古学的には、いわゆる「アブサロムの墓」は、それ自体が埋葬構造物であるだけでなく、上部が下部の墓のネフェシュ（葬儀記念碑）として機能し、おそらく隣接する「洞窟」または「ヨシャファトの墓」として知られる埋葬洞窟システムのネフェシュとしても意図されており、それと一体化して、同じ時期に単一の設計に基づいて建設されたと考えられます。[ 1 ]
第二神殿時代には、エルサレムの裕福な市民の多くが、家族の墓の洞窟の隣に記念碑を建てました。これらの記念碑は当時の建築様式に従って建てられ、多くの場合、頂上にピラミッド、あるいはこの場合は円錐が置かれていました。当時のユダヤの賢者たちは、このような記念碑の建設に反対し、「義人のためにネファショット（犠牲）を捧げてはならない。彼らの言葉は彼らの同情である」と言いました。 [ 11 ]
2003年、記念碑の壁の一つに4世紀半ばの碑文が発見された。そこには「これは殉教者、聖なる祭司、ヨハネの父であるザカリアの墓である」と記されている。これは当時、この記念碑が、碑文の日付より約400年前に生きた洗礼者ヨハネの父である神殿の祭司ザカリアの埋葬地と考えられていたことを示唆している[ 12 ] [ 10 ] 。
2003年に発見された同時代の別の碑文には、この記念碑は「非常に正義感の強い人であり、非常に献身的な長老であり、民衆の慰めを待っていたシメオンの墓」であると記されている。 [ 12 ]シメオンを描写する言葉は、4世紀のキリスト教聖書写本であるシナイ写本に記されているルカによる福音書2章25節の言葉と同一である。[ 13 ] [ 14 ]
ジョー・ジアスとエミール・プエシュによって発見され解読された2つの碑文は、テオドシウス（530年頃）などのビザンツ時代の資料から知られている概念を裏付けており、当時、1世紀の記念碑をイエスの兄弟ヤコブ、洗礼者ヨハネの父ザカリア、ルカによる福音書に登場する老祭司シメオンの墓であると誤って特定する伝承が存在していた。[ 12 ]
これら2つの碑文は、ビザンツ時代にキリスト教徒がキドロン渓谷のユダヤ教第二神殿時代の墓に新たな解釈を与え、新約聖書、外典、キリスト教の伝承に登場する人物や出来事と結びつけた際に、この記念碑が二次的に使用されたことの一部である。いわゆるアブサロムの墓が洗礼者ヨハネの父ゼカリヤと関連付けられたことで、近くにあるいわゆるゼカリヤの墓と混同されるようになった。ゼカリヤの墓は、地元の伝承でははるか昔の人物である神殿の祭司ゼカリヤ・ベン・エホヤダと関連付けられているが、その構造物は墓ではなく、近くにあるヘジル祭司一族の埋葬洞窟の記念碑的な標識（ネフェシュ）である可能性もある。
地元の伝説によると、ナポレオンは墓に迫撃砲を撃ち込み、円錐形の屋根の頂上にあった手の形を削り取ったという。 [ 15 ]しかし、ナポレオンは聖地遠征中にエルサレムに到達することはなかった。実際には、記念碑の頂上は全く壊れておらず、むしろ蓮の花に似せて彫刻されている。[ 5 ]
イスラム教徒は、ドームの形状から、この墓をアラビア語で「ファラオの帽子」を意味するタントゥル・フィルアウンと名付けた。 [ 16 ]他の説では、「ファラオの頂上」という意味だと説明されている。[ 17 ]
