1 2 Alshech, Eli (2003). "Islamic Law, Practice, and Legal Doctrine: Exempting the Poor from the Jizya under the Ayyubids (1171–1250)". Islamic Law and Society . 10 (3): 348– 375. doi : 10.1163/156851903770227584 . ...法学者はズィンマ共同体を2つの主要なグループに分けました。最初のグループはズィンマ共同体内のすべての成人で自由で正気な男性で構成され、2番目のグループにはその他のすべてのズィンマ（つまり、女性、奴隷、未成年者、および精神障害者）が含まれます。法学者は一般的に、2番目のグループのメンバーにはジズヤの支払いを「包括的に」免除することに同意しています。
↑ Satish Chandra (1969)、「 17世紀インドにおけるジズヤと国家」、Journal of the Economic and Social History of the Orient、第12巻、第3号、322-40頁、引用：「ハラージとジズヤは同義語として扱われることもあったが、14世紀の多くの神学論文ではこれらを別個のものとして扱っている」
↑アブ・カリル、ショーキー(2006)。アル・イスラム・フィー・カファシュ・アル・イッティハムऔर देखें（アラビア語で）。ダル・アル・フィクル。 p. 149.ISBN978-1575470047。引用：（翻訳）「ジズヤの額は経済状況を考慮して決定され、裕福な者からは多く、中流階級からは少なく、貧しい者（フカラ）からはごくわずかしか徴収されない。生計手段を持たない者、または他者の扶養に頼っている者は、ジズヤの支払いを免除される。」（オンライン）
ハアッサン、ハアッサン・イブラヒム。ハアッサン、アリー・イブラヒム（1999）。アルヌム・アル・イスラーミーヤالنظم الإسلامية（アラビア語）。カイロ：アル＝ナフダ・アル＝ミスリヤ。230ページ。引用: « عن الذميين وحمايتهم في الاقاليم الإسلامية التي يقيمون فيها.»翻訳：「（イスラム教徒が）ズィミを擁護し、彼らが住んでいるイスラム教の土地で彼らを保護することと引き換えに。」 (オンライン)
アル・カラダーウィー、ユスフ(2009)。フィク・アル・ジハード: ディラーサ・ムカラナ・リー・アカーミ・ワ・ファルサファティ・フィー・ハウ・アル・クルアーン・ワ・アル・スンナفقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة（アラビア語で）。 Vol. 2.カイロ：マクタバット・ワーバ。 p. 850.ISBN978-977-225-246-6。第3版翻訳：「ジズヤは、既に述べたように、本来の意味では、イスラム国家がアフル・アル＝ズィンマに保証する軍事的保護と引き換えに徴収されるものです。したがって、もしこの国が非イスラム教徒にそのような保護を提供できないのであれば、このジズヤ、すなわちこの税金を徴収する権利はありません。」（オンライン）
al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。ページ691–692。ISBN978-1-57547-453-3。翻訳：「ジズヤは、彼らの保護と安全を保証すること、そして国家防衛と国民保護のための兵役に参加しないことと引き換えに徴収される。」（オンライン）
サリーム・アルアワー、モハメド（2006）。フィー・アル・ニアム・アル・シヤーサー・リル・ダウラー・アル・イスラーミーヤفي النظام السياسي للدولة الإسلامية（アラビア語で）。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 p. 247.引用: «وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها – أنها بدل عن إشترك غير المسلمين في الدفاع عن دار翻訳: 「そして最も正しいことわざ」その（ jizya）正当化における法学者の意見は、それが国家を守る非イスラム教徒と引き換えであるということ、そしてだからこそ、同志たちと後継者たちは、防衛のために彼らに加わった者たちを免除したのだ。
↑ザイダン、アブド・アル・カリム (1982)。アーカム・アル・ディミーイン・ワルル・ムスタミン・フィーダール・アル・イスラムأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام（アラビア語）。ダマスカス：ダール・アル＝クッズ– ムアササト・アル＝リサーラ。154ページ。 Quote: «جاء في صلح خالد بن الوليد ... في منطقة الحيرة، ما يأتي: "... فإن منعناكم فلنا الجزية و إلا فلا ..."» Translation: "It was stated in the peace treaty made by Khālid b. al-Walīd ... in the neighborhood of al-Ḥīrah, what follows: «... If we protect you, then jizya is due to us; but if we do not, then it is not due...»" (online)
↑Nuʿmānī, Shiblī (Entry Author), Rashīd Riḍā (ed.). Majallat al-Manārمجلة المنار[Al-Manar] (in Arabic). Vol.1. Cairo. p.873. n°45. Translation: "This is a treaty made by Khālid b. al-Walīd ... If we protect you, then jizya is due to us; but if we do not, then it is not due. This was written in the year twelve in Safar." (online)
↑al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmīغير المسلمين في المجتمع الاسلامي (in Arabic). Cairo: Maktabat Wahbah. p.62. ISBN978-977-7236-55-3. 3rd Ed. Translation: "Khālid wrote in the treaty that he concluded with some towns in the neighborhood of al-Ḥīrah that: «If we protect you, then jizya is due to us; but if we do not, then it is not due»." (online)
1 2 3ウォーカー アーノルド、トーマス(1913)。イスラム教の説教：イスラム教の布教の歴史。コンスタブル & ロビンソン Ltd. pp. 60 –1。ヘラクレイオス皇帝は、侵略してきたイスラム教徒の軍勢を撃退するために大軍を編成しており、その結果、イスラム教徒は迫り来る戦いに全力を集中せざるを得なかった。アラブの将軍アブー・ウバイダは、征服したシリアの都市の総督に手紙を書き、都市から徴収したすべてのジズヤを返還するよう命じ、人々に手紙を書き、「我々は、強力な軍勢が我々に迫っているという知らせを受けたので、あなた方から奪った金を返還します。我々の間の合意は、我々があなた方を保護するというものでしたが、それが今我々の力では不可能なので、奪ったものをすべて返還します。しかし、我々が勝利すれば、我々は以前の合意条件に従ってあなた方に拘束されると考えます。」と述べた。この命令に従い、国庫から莫大な金額が返還され、キリスト教徒たちはイスラム教徒の頭上に祝福を祈り、「神があなた方に再び我々を統治する権限を与え、ローマ人に対して勝利を与えてくださいますように。もしローマ人が支配していたら、何も返してくれず、我々に残っていたものすべてを奪い去っていたでしょう」と言った。（オンライン）
1 2 al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。ページ692–693。ISBN978-1-57547-453-3。 翻訳：「アブ・ウバイダ・ブン・アル＝ジャラーフは、ローマ人が北のイスラム国の境界で彼と戦う準備をしていると知らされたとき、協定を結んでいた都市の総督たちに、ジズヤとハラージュから徴収した金額を返還し、臣民にこう言うようにと書き送った。「我々は、我々に対して軍隊が編成されていると知らされたので、あなた方のお金を返還します。我々の協定では、あなた方が我々を守ると規定されていましたが、我々はそうすることができません。したがって、我々はあなた方から奪ったものを今返還し、神が我々に彼らに対する勝利を与えてくださるならば、我々は規定と書かれたものに従います。」そして、彼らが彼らにそう告げ、彼らから奪った金額を返還したとき、彼ら（キリスト教徒）は言った。「神があなたに再び我々を統治させ、あなたを（ローマ人に対して）勝利させますように。もし彼らが犯人だったら、何も返してくれず、残っていたもの全てを奪い去っていただろう。」(オンライン)
↑ザイダン、アブド・アル・カリム (1982)。アーカム・アル・ディミーイン・ワルル・ムスタミン・フィーダール・アル・イスラムأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام（アラビア語）。ダマスカス：ダール・アル＝クッズ– ムアササト・アル＝リサーラ。155ページ。翻訳：「アブー・ウバイダ・ブン・アル＝ジャラーフは、ローマ人が彼に対して戦いの準備をしていると総督たちから知らされると、彼らに、彼らから徴収したジズヤを返還するよう命じた。そして、彼らに臣民にこう伝えるよう命じた。『我々は、我々に対して軍隊が編成されていると知らされたので、あなた方の金銭を返還します。我々の協定では、我々があなた方を守ると規定されていましたが、我々はそうすることができません。したがって、我々はあなた方から徴収したものを返還し、もし神が我々に彼らに対する勝利を与えてくださるならば、我々はその規定と文書化された事項を遵守します。』」（オンライン）
↑ al-Zuḥaylī、ワッバー(1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 693.ISBN978-1-57547-453-3。翻訳：「そして、これ（国家がアフル・アル＝ズィンマを保護できなかった場合にジズヤが返還された歴史的前例）には十字軍の時代に相当するものがあり、サラディン・アル＝アイユービーは、ジズヤを撤回せざるを得なくなった際に、シリアのキリスト教徒にジズヤを返還した。」（オンライン）
↑アル・カラダーウィー、ユスフ(1992)。ガイル・アル・ムスリムフィー・アル・ムジュタマ・アル・イスラムغير المسلمين في المجتمع الاسلامي（アラビア語で）。カイロ：マクタバート・ワーバ。 p. 63.ISBN978-977-7236-55-3。第3版の翻訳：「イスラム軍に加わったキリスト教徒の集団は、この税金を免除されたことは明らかである。アンティオキア近郊のキリスト教徒の部族であるアル・ジュラージマ族もその例で、彼らはイスラム教徒と和平を結び、同盟を結び、戦闘でイスラム教徒側に立って戦うことを約束したが、その条件としてジズヤ（人頭税）の支払いを免除され、戦利品の正当な分け前を受け取ることになっていた。」(オンライン)
↑Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp.62–3. On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians, in lieu thereof. (online)
12Shah, Nasim Hasan (1988). "The concept of Al-Dhimmah and the rights and duties of Dhimmis in an Islamic state". Journal of Muslim Minority Affairs. 9 (2): 221. doi:10.1080/02666958808716075. ISSN0266-6952.
↑al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. p.692. ISBN978-1-57547-453-3. Translation: "The Shafi'i scholar al-Khaṭīb ash-Shirbīniy stated: «Military service is not obligatory for non-Muslims -- especially for a dhimmi since he gives the jizya so that we protect and defend him, and not so that he defends us.»" (online)
↑Al-Awa, Mohammad Salim (2005-07-13). "Nidhām ʾAhl al-Dhimma, Ruʾyah Islāmiyah Muʿāssira" نظام أهل الذمة: رؤية إسلامية معاصرة (in Arabic). Archived from the original on 2009-06-04. Retrieved 2019-10-13. Jizya is in exchange for military service, and the companions and successors exempted it from non-Muslims who joined Muslims in defending the nation, just as the Imam Ibn Hajar pointed in his commentary on al-Bukhari, Fath al-Bari, and he relates that [opinion]– and indeed this is correct– to the majority of jurists.
↑Mun'im Sirry (2014), Scriptural Polemics: The Qur'an and Other Religions, p. 178. Oxford University Press. ISBN978-0199359363.
12Vincent J. Cornell (2009). "Jizyah". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ISBN9780195305135.
↑ Nasr, Seyyed Hossein; Dagli, Caner K.; Dakake, Maria Massi; Lumbard, Joseph EB; Rustom, Mohammed (2015). The Study Quran: A New Translation and Commentary . HarperCollins.
↑ラマダン・アル・ブティ、ムハンマド・サイード（2005）。アル・ジハード・フィール・イスラムऔर देखें (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. pp.101–102. (Translation): "The verse commands qitāl (قتال) and not qatl (قتل), and it is known that there is a big distinction between these two words... For you say qataltu (قتلت) so-and-so if you initiated the fighting, while you say qātaltu (قاتلت) him if you resisted his effort to fight you by a reciprocal fight, or if you forestalled him in that so that he would not get at you unawares." (online)
↑Ahmad b. Muṣṭafā, Al-Maraghī. Tafsīr Al-Maraghīتفسير المراغي (in Arabic). Vol.10. p.95. Quote: «أي قاتلوا من ذكروا حين وجود ما يقتضى القتال كالاعتداء عليكم أو على بلادكم أو اضطهادكم وفتنتكم عن دينكم أو تهديد منكم وسلامتكم كما فعل بكم الروم وكان ذلك سببا لغزوة تبوك» Translation: "That is, fight those mentioned when the conditions which necessitate fighting are present, namely, aggression against you or your country, oppression and persecution against you on account of your faith, or threatening your safety and security, as was committed against you by the Byzantines, which was what led to Tabuk."
↑Seyyed Hossein Nasr (2015), The Study Quran: A New Translation and Commentary, ISBN0061125865. Quote: "Here with a willing hand renders ʿan yad (lit. "from/for/at hand"), which some interpret to mean that they should pay directly, without intermediary and without delay (R). Others say that it refers to its reception by Muslims and means "generously" as in "with an open hand," since the taking of the jizyah is a form of munificence that averted a state of conflict (Q, R, Z)."
↑M.J. Kister "'An yadin (Qur'an IX/29): An Attempt at Interpretation," Arabica 11 (1964):272–278.
↑ al-Zuḥaylī、ワッバー(1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 705.ISBN978-1-57547-453-3。引用: «لا أن يضربوا و لا يؤذوا قال الشافعي: [...] و الصغار : أن يجري عليهم الحكم» 翻訳: 「アル・シャフィーは言った: [...] そしてアーシャガルとは、彼らに対して判決が強制されるという意味であり、彼らが殴られたり、傷つけられたりするべきであるという意味ではありません。」 (オンライン)
↑アル・カラダーウィ、ユスフ(2009)。フィク・アル・ジハード: ディラーサ・ムカラナ・リー・アカーミ・ワ・ファルサファティ・フィー・ハウ・アル・クルアーン・ワ・アル・スンナفقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة（アラビア語で）。 Vol. 2 (第 3版)。カイロ：マクタバート・ワーバ。 p. 831.ISBN978-977-225-246-6。引用: «وليس معنى:翻訳: 「「…彼らがサギルーンである間」の意味は、一部の人が誤解しているように、彼らを辱め、恥を感じさせることではなく、イマーム・シャーフィイーが説明したように、（aṣ-Ṣaghār）とは、彼らにイスラムの規定が強制されることを意味する。そして彼はこれを学者たちから伝え、次のように述べた。（私は多くの知識人が次のように述べているのを聞いた。aṣ -Ṣaghārとは、彼らにイスラムの規定が強制されることを意味する…）」（オンライン）
↑ Ṭaʿīmah、Ṣābir (2008)。al-Islām wa'l-ʿĀkhar — Dirāsah ʿan Waḍʿiyat Ghayr al-Muslimīn fī Mujtamaʿāt al-Muslimīnإسلام والآخر — دراسة عن وضعية غير المسلمين في مجتمعات المسلمين。リヤド: マクタバト・アル・ルシュド。 p. 499.引用: «وقصته رضي الله عنه مشهورة مع اليهودي الذي رآه على باب متسولاً، وهو يقول: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته ثم خذله عند الهرم، وقرأ الآية الكريمة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ َفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : ٦٠] والفقراء هم المسلمون، وهذا من और देखें 「そして、彼（ウマル・ブン・アル＝ハッターブ）は、戸口で物乞いをしているユダヤ人を見かけたという有名な話がある。そのユダヤ人は『老人で、目が見えない』と言っていた。ウマルは彼に『なぜ物乞いをしているのですか？』と尋ねた。」 「私はお金を乞います」と男は言った。「そうすればジズヤを払い、自分の必要を満たすことができます」。ウマルは彼の手を取り、自分の家に連れて行き、贈り物とお金を与え、それから彼を国庫（バイト・アル＝マール）の財務官に送って言った。「彼と彼のような人々の面倒を見てください。若い頃に彼から恩恵を受けたのに、老いて無力になった彼を放置したのなら、神にかけて、私たちは彼を公平に扱ったとは言えません！」それから彼は次の節を朗読した。「施し税は貧しい者と困窮者、それを管理するために雇われた者、信仰に心を惹かれた者、奴隷を解放する者、借金のある者、アッラーの道のため、そして困窮した旅人のためにのみ課せられる。これはアッラーからの義務である。」 「アッラーは全知全能であられる。」[クルアーン9:60 ]「貧しい人々はムスリムの中にいる。この者は啓典の民の中の貧しい者の一人である。」そこでウマルは彼と彼のような者たちをジズヤの支払いから免除した。」（オンライン）
↑ al-Zuḥaylī、ワッバー(1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 700.ISBN978-1-57547-453-3。引用: «ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و السن، فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك، ثم أجرى عليه 「サイイドゥナ・ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼に喜ばれますように）から伝えられたこと：彼がズィンマ共同体の老人のそばを通りかかったとき、その老人はジズヤを払い、生活必需品と老齢を満たすためにモスクの扉の前で物乞いをしていた。そこで彼（ウマル）は言った。『若い頃にあなたから奪い、老齢になってあなたを見捨てたのは、あなたに対して公正ではなかった』と。そこで彼は彼にバイト・アル＝マール（国庫）から定期的な年金を与え、彼と彼のような人々をジズヤから免除した。」（オンライン）
1 2イハサン、アル ヒンディー (1993)。アカム・アル・ハアルブ・ワ・アル・サラーム・フィー・ダウラート・アル・イスラムأحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام（アラビア語）。ダマスカス：ダール・アル＝ヌマイール。15ページ。
↑ Al-Qurtubi、 Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an、vol.8、p. 72. 引用: «قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين... وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتل ون دون النساءログイン して翻訳を追加する「私たちの学者たちはこう言っています。クルアーンが示しているのは、ジズヤは戦士から徴収されるということです。そして、学者たちの間では、ジズヤは女性、子供、奴隷、狂人、そして死にゆく老人を除いて、戦闘に参加している思春期に達した自由人の頭にのみ課されるべきであるという合意があります。」
1 2 Al-Nawawī (EC Howard 訳) (2005)。Minhaj et talibin: ムハンマダン法のマニュアル。アダム・パブリッシャーズ。 pp.337–8.ISBN978-81-7435-249-1。
↑イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤ、アカム・アール・アル・ジーマ、1/16。引用: «ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤه، بل قد أيس من صحته، وإن كانوا موسرين: وهذا مذهب أحمد وأصحابه، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي في أحد أمواله،ログイン して翻訳を追加する「高齢者、慢性疾患患者、盲人、回復の見込みがなく健康を諦めた患者には、たとえ十分な財産があってもジズヤは課されない。これはアフマドとその追随者、アブー・ハニーファ、マリク、アル・シャーフィイーが一つの伝承の中で述べている見解である。なぜなら、彼らは戦わず、また戦われることもないからであり、女性や子供と同様にジズヤは免除される。」
↑イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤ、アカム・アール・アル・ジーマ、1/14。引用: «ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون: هذا مذهب الأئمة الأربة وأتباعهم.意味: قال ابن المنذر: ولا أعلم عن غيرهم خلافهم. وقال أبو محمد ابن قدامة في " المغنى ": (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا) .»翻訳: 「子供、女性、精神異常者にはジズヤは存在しない。これが4 人のイマームとその信者の見解です。イブン ムンディルは、「彼らと意見の相違を持った人を私は知りません。」と言いました。アブー・ムハンマド・イブン・クダマは『アル・ムグニー』の中で、「この問題に関して学識者の間で意見の相違があることを我々は知らない」と述べた。
↑イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤ、アカム・アール・アル・ジーマ、1/17。引用：«وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والحراثون [...] وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية عليهم» 翻訳：「戦わない農民については...アフマド[イブン・ハンバル]の著作からのダヒルは、[彼らには]ジズヤが存在しないということだ。」
↑ Shah, Nasim Hasan (1988). "イスラム国家におけるアル・ディンマの概念とディンミーの権利と義務". Journal of Muslim Minority Affairs . 9 (2): 219. doi : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 .現金の代わりに、ジズヤは現物で支払われる場合がある。
1 2 al-Qaraḍāwī、ユスフ(1992)。ガイル・アル・ムスリムフィー・アル・ムジュタマ・アル・イスラムغير المسلمين في المجتمع الاسلامي（アラビア語で）。カイロ：マクタバート・ワーバ。 p. 39.ISBN978-977-7236-55-3。第 3 版引用: «وكان يسمح بدفع الجزية نقداً أو عيناً، لكن لا يسمح بتقديم الميتة أو الخنزير أو الخمر بدلاً من الجزية.»翻訳: 「現金または現物でジズヤを支払うことは認められたが、死んだ[動物]、豚、またはワインを使ってジズヤを[支払う]ことは許可されなかった。」 (オンライン)
↑ Amin, Ahmad, Doha al Islam (イスラムの午前中), v.1, p.363] Chamieh, Jebran (1977). Traditionalists, Militants and Liberals in Present Islam . The Research and Publishing House. p. 100 に引用。
↑アル・ナワウィ(EC Howard 訳) (2005)。 Minhaj et talibin: ムハンマダン法のマニュアル。アダム・パブリッシャーズ。 339–340ページ。 ISBN978-81-7435-249-1。
↑ Ahmet Davutoğlu (1994), Alternative paradigms: the impact of Islamic and Western Weltanschauungs on political theory , p. 160. University Press of America.
↑イブン・クダマ、アル・ムグニ、13/209-10。引用: «وفي مقدار الجزية ثلاث روايات: 1– أنها مقدرة بمقدار لا يزيد عليه ولا ينقص منه، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي؛ [...] 2 – 2– أنها غير مقدرة بل يرجع فيها إلى اجتهاد الإمام في الزيادة قال الأشرم قيل أبي عبد الله: فيزداد اليوم فيه وينقص؟ يعني من الجزية، قال: نعم، يزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم، على ما يرى الإمام، [...] وعمر評価: – 評価: – 評価: – 評価: – 評価。– وعلى المتوسط أربعة وعشرين درهما。– وعلى الفقير اثني عشر درهما。 [...] وهذا يدل على أنها إلى رأي الإمام。 [...] قال البخاري في صحيحه (4/ 117)، قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح، قلت لمجاهد: ما شأن أهل شام عليهم أربعة دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من أجل اليسار، ولأنها عوض فلم تتقدر كالأجرة. 3– 特別な日、特別な日、特別な日、特別な日。ログイン»翻訳:(不完全) 「ジズヤの税率については、3つの意見があります。1. 増減できない固定額であるという意見。これはアブー・ハニーファとアル・シャーフィイーから伝えられている意見です。[...] 2. 固定額ではなく、イマーム（イスラム教の統治者）がイジュティハード（独立した推論）を行い、増減するかどうかを決定するという意見。アル・アシュラムはこう述べています。アビ・アブドゥッラーにこう尋ねられました。「では、ジズヤから増減するのですか？」彼はこう言いました。「そうです。彼ら（ズィンミー）の能力に応じて、またイマームが最も適切と考えるものに応じて、増減します。[...] そしてウマルはジズヤを3つの異なる階層に分けました。裕福な者から48ディルハム、中流階級と（労働者階級の）貧困層からは12ディルハム。[...]そしてこれは、それがイマームの意見に従うことを示している。[...]アル＝ブハーリーは『サヒーフ』（4:117）で次のように述べている。イブン・ウヤイナは次のように述べている。イブン・アビ・ナジフから：私はムジャーヒドに尋ねた。「アル＝シャームの人々は4ディナールを支払う必要があるのに、イエメンの人々は1ディナールしか支払わないのはどういうことですか？」彼は言った。「それは（それぞれの能力に応じて）物事を容易にするためであり、何かと交換するものなので、その（金額は）雇用のように固定されていない。[...] 3.その最低額は1ディナールと評価されているが、最高額は固定されておらず、これはアブー・バクルの選択であるため、追加することは許されているが、減らすことは許されない。」
↑ラマダン・アル・ブティ、ムハンマド・サイード（2005）。アル・ジハード・フィール・イスラム。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 133.引用: «الإمام النووي [...] قال في كتابه روضة الطالبين [...]: «قلْت: هذه الْهيئَة الْمذكورة أَولا: لا علَم لها علَى هذا الْوجه أَصلا معتمدا، وإِنما ذكرها طائِفة من أَصحابنا世界の終わりに翻訳: 評価: 評価: 評価。 فالصواب الجزم بأَن هذه الْهيئَة باطلة مردودة على من اخترعها، ولم ينقل أَن النبي ولا أَحدا من الخلَفاء الراشدين فعل شيئَا منها، مع أَخذهم الْجزية.» قد كرر هذا التحذير وهذا النكير على هؤلاء المخترعين، في كتابه المشهور المنهاج.»翻訳：「イマーム・アル＝ナワウィーは著書『ラウダト・アル＝ターリビーン』の中で次のように述べています。『私は言った。「前述の慣習については、この点に関して確かな根拠を私は知らず、ホラーサーンの学者によってのみ言及されている。大多数の学者は、ジズヤは借金を受け取るように穏やかに受け取るべきだと述べている。信頼できる正しい見解は、この慣習は無効であり、これを考案した者は反駁されるべきであるというものである。預言者や正統カリフのいずれも、ジズヤを徴収する際にそのようなことをしたという記録はない。』そして彼は、有名な著書『アル＝ミンハージュ』の中で、これらの異端者に対するこの警告と否定を繰り返した。」（オンライン）
↑ラマダン・アル・ブティ、ムハンマド・サイード（2005）。アル・ジハード・フィール・イスラム。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 133. 翻訳：「そしてイブン・クダーマは、彼のムグニー（フィクフに関する百科事典）の中で、これらの欠陥のある بدعة（ビドアー、宗教上の革新）のいくつかについて言及し、神の預言者（彼に平安あれ）、その教友、そして正しく導かれたカリフたちの道はそれとは正反対であり、彼らはジズヤを穏やかで親切に徴収することを奨励したと明らかにした。」（オンライン）
↑ Aghnides, Nicolas (2005). Islamic theories of finance : with an introduction to Islamic law and a bibliography . Gorgias Press. pp. 398–408 . ISBN978-1-59333-311-9。
↑アル・クルトゥビ、アカム・アル・クルアーン、第 1 巻。 8、p. 49. 引用：«وأما عقوبتهم إذا امتنعوا عن أدائها مع التمكين فجائز، فأما مع تبين عجزهم فلا تحل翻訳：「（ジズヤの）支払いが可能であるにもかかわらず、（ジズヤの）支払いを怠った場合の罰則は認められている。しかし、支払い能力がないことが明らかな場合、彼らを罰することは合法ではない。ジズヤを支払うことができない場合は免除される。」
↑Kamaruddin Sharif; Wang Yong Bao (2013-08-05). Iqbal, Zamir; Mirakhor, Abbas (eds.). Economic Development and Islamic Finance. World Bank Publications. p.239. ISBN978-0-8213-9953-8. As these examples show, the responsibility for social safety and security that the Islamic state has undertaken has not been restricted to its citizens, but has also included all residents.
↑'Umar bin 'Abd al-'Aziz Qurchi, Samahat al-Islam. pp. 278–9. Maktabat al-'Adib.
↑Kamaruddin Sharif; Wang Yong Bao. Iqbal, Zamir; Mirakhor, Abbas (eds.). Economic Development and Islamic Finance. p.239.
↑Hamidullah, Muhammad (1998). Le Prophète de l'Islam: Sa vie, Son œuvre (in French). Vol.2. Paris: El-Najah. pp.877–8. Rappelons ici la pratique du Calife Abû Bakr: après la conquête de la ville de Hîrah, le commandant Khâlid, au nom du calife, conclut un traité, où il dit: "... en outre, je leur accorde que tout vieillard qui deviendrait inapte au travail, ou qu'aurait frappé un malheur, ou bien qui, de riche deviendrait pauvre, se mettant ainsi à la merci de la charité de ses coreligionnaires, sera exonéré par moi de la jizya (capitation), et recevra l'aide du Trésor Public des Musulmans, lui et les personnes dont il a la charge, et ce, pour aussi longtemps qu'il demeurera en terre d'Islam (dâr al-Islam). Translation: "Let us recall here the practice of the Caliph Abu Bakr: After the conquest of the city of Hirah, the commandant Khalid, by the name of the Caliph, concluded a treaty, where he states: "... I assured them that any [non-Muslim] person who is unable to earn his livelihood, or is struck by disaster, or who becomes destitute and is helped by the charity of his fellow men will be exempted from the jizya and he and his family will be supplied with sustenance by the Bayt al-Mal (public treasury), and this, as long as he's staying in the abode of Islam (dar al-Islam)."
↑al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. p.700. ISBN978-1-57547-453-3. Translation: "And it was stated in the treaty of Khalid b. al-Walid with the people of al-Hirah: I assured them that any [non-Muslim] person who is unable to earn his livelihood, or is struck by disaster, or who becomes destitute and is helped by the charity of his fellow men will be exempted from the jizya and he and his family will be supplied with sustenance by the Bayt al-Mal (public treasury)." (online)
↑Abu Yusuf. Kitāb al-Kharājكتاب الخراج (in Arabic). Beirut: Dār al-Maʿrifah. pp.143–4. Quote: «هذا كتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيما شخص ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت جزيته وأعيل من بيت مال المسلمين و عياله» Translation: "This is a treaty of Khalid b. al-Walid to the people of al-Hirah [...] Any [non-Muslim] person who is unable to earn his livelihood, or is struck by disaster, or who becomes destitute and is helped by the charity of his fellow men will be exempted from the jizya and he and his family will be supplied with sustenance by the Bayt al-Mal (public treasury)."
↑Iḥsān, Al-Hindī (1993). Aḥkām al-Ḥarb wa al-Salām fī Dawlat al-Islāmأحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام (in Arabic). Damascus: Dār al-Numayr. p.15. Translation: "And dhimmis had also a kind of social insurance in case of destitution or advanced age or sickness, and the justification for that is the treaty of Khalid b. al-Walid that he wrote with the people of al-Hirah [who were] Christians after its fath: 《Any [non-Muslim] person who is unable to earn his livelihood, or is struck by disaster, or who becomes destitute and is helped by the charity of his fellow men will be exempted from the jizya and he and his family will be supplied with sustenance by the Bayt al-Mal (public treasury).》"
↑al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmīغير المسلمين في المجتمع الاسلامي (in Arabic). Cairo: Maktabat Wahbah. pp.16–7. ISBN978-977-7236-55-3. 3rd Ed. (online); al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2009). Fiqh al-Jihād: Dirāsah Muqāranah li-Aḥkāmih wa Falsafatih fī Ḍawʾ al-Qurʾān wa al-Sunnahفقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة (in Arabic). Vol.2. Cairo: Maktabat Wahbah. p.1005. ISBN978-977-225-246-6.第3版翻訳：「神の預言者ﷺはこう言いました。『あなた方一人ひとりは守護者であり、それぞれが自分の責任を負っている。統治者（イマーム）は守護者であり、その臣民に責任を負っている…』そして、ラシードゥンとその後の時代には物事はそのように進んでいました。そこで、ハーリド・ブン・アル＝ワリードとイラクのアル＝ヒラというキリスト教徒の町との間の保護条約には、次のように記されています。（私は彼らに、生計を立てることができない、あるいは災害に見舞われた、あるいは困窮し、同胞の施しによって助けられた非イスラム教徒は、ジズヤを免除され、彼とその家族は国庫から生活必需品を与えられることを保証しました。）そしてこれはアブー・バクル・アル＝シッディークの時代に、多くの教友が同席していた時のことです。 （また）これは、神の預言者の後継者であるアブー・バクル・アル＝シッディークにハーリドが書いたものであり、誰も彼に異議を唱えなかった（この件に関して）。したがって、このようなことは合意事項とみなされる。（オンライン）
↑ Annemarie Schimmel (1997). Islam in the Indian Subcontinent . Brill Academic. pp. 20–23 . ISBN978-9004061170。
↑カシミールの王権（西暦1148年～1459年）；宮廷パンディット、ジョナラージャの手によるスルタン・ザイン・アル＝アービディーンへの記録。ウォルター・スレイエ編。注釈付き翻訳、索引、地図付き。[Studia Indologica Universitatis Halensis. 7.] ハレ 2014年。ISBN978-3-86977-088-8
↑スレイエ、ウォルター（2019）。「偶像を破壊するとはどういう意味か？中世カシミールにおける偶像破壊運動を同時代のサンスクリット語文献に反映したもの」。ブラフマーの呪い：前近代カシミールにおける政治的・社会的暴力の側面。Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. p. 36. ISBN978-3-86977-199-1。
1 2 3 Truschke, Audrey (2020-07-20). "5. 道徳的な人物と指導者" . Aurangzeb : The Life and Legacy of India's Most Controversial King . Stanford University Press . pp. 66–77 . doi : 10.1515/9781503602595-009 . ISBN978-1-5036-0259-5. S2CID 243691670 .
↑ Chandra, Satish (1969). "17世紀インドにおけるジズヤと国家" . Journal of the Economic and Social History of the Orient . 12 (3): 322– 340. doi : 10.2307/3596130 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 3596130 .
↑アル・カラダーウィー、ユスフ(2007)。al-Dīn wa-al-siyāsah : taʼṣīl wa-radd shubuhāt翻訳: تأصيل ورد شبهاتダブリン：欧州ファトワ・研究評議会。157ページ。引用: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين − مسلمين و غير مسلمين − لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، و لا غيرها.»翻訳: 「現在、イスラム教徒も非イスラム教徒も含め、すべての国民に徴兵が義務付けられているため、ジズヤ名であろうと、その他の名前であろうと、支払いを受ける余地はもはやありません。」 (オンライン)
↑ Chandra, S. (1969), Jizyah and the State in India during the 17th Century, Journal de l'histoire economique et sociale de l'Orient, p. 339. 引用: "政治的に、ジズヤに対する最大の反対意見は、それがヒンドゥー教徒の中で最も影響力のある層、すなわち都市部の民衆を苦しめ、疎外したという点であった。[...] これらの人々はジズヤの徴収者によって大きな嫌がらせと抑圧を受け、その報復として幾度となくハルタルやデモを行った。"
↑ラマダン・アル・ブティ、ムハンマド・サイード（2005）。アル・ジハード・フィール・イスラム。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。132-3ページ。引用:«تزيدات مبتدعة في طريقة استحصال الرسم أو الضريبة التي تسمى الجزية。 في معاملة الكتابيين عموماً، لم نقرأها في القرآن، و لم نجد دليلاً عليها في سنَّة عن重要な情報は、次のとおりです。 [...] و قد أنكر محققو الفقهاء على إختلاف مذاهبهم، هده التزايدات المبتدعة، و المقحمة في أحكام الشرع و مبادئه، و حذروا من اعتمادها و الأخذ بها.»翻訳：「ジズヤと呼ばれる税の徴収方法、および啓典の民の一般的な振る舞いにおける異端的な追加事項は、クルアーンには記載されておらず、神の預言者（彼の上に平安あれ）のスンナにも証拠が見つからなかったが、後世の法学者（フカハー）によって言及されたものである。[...] 実際、法学の指導的な学者（ムハッキク）は、それぞれの法学派（マザーヒブ）における相違にもかかわらず、法の規則と原則に侵入するこれらの異端的な革新を否定し、反駁し、それらに従うことや受け入れることに対して警告を発した。」
1 2 3 4 Tramontana, Felicita (2013). "The Poll Tax and the Decline of the Christian Presence in the Palestinian Countryside in the 17th Century". Journal of the Economic and Social History of the Orient . 56 ( 4–5 ): 631–652 . doi : 10.1163/15685209-12341337 .人頭税の支払いとイスラム教への改宗との（相関）関係は、長らく学術的な議論の対象となってきた。20世紀初頭、学者たちは、イスラム教徒の征服後、地元住民が人頭税の支払いを回避するために集団で改宗したと示唆した。この仮説は、その後の研究によって異議を唱えられている。実際、Dennettの研究は、イスラム教徒の征服後、人頭税の支払いが改宗の十分な理由ではなく、社会的地位を維持したいという願望などの他の要因の方がより大きな影響を与えたことを明確に示している。イナルチクによれば、ジズヤ（人頭税）の支払いを回避したいという願望は、バルカン半島におけるイスラム教への改宗の重要な動機であったが、アントン・ミンコフは最近、課税は数ある動機の一つに過ぎなかったと主張している。
