東方正教会の神学

東方正教会は、イエス・キリストとその使徒たちによって設立された唯一の、聖なる、普遍的な、使徒継承の教会であると自らを考えています。東方正教会は、これらの伝統を非常に注意深く守ってきたと主張しています。東方正教徒は、キリスト教聖書を、この伝統から生まれた霊感を受けたテキストの集まりとみなしており、その逆ではないと考えています。また、新約聖書の編纂にあたって行われた選択は、既に確立された信仰との比較に基づいて行われたものだと考えています。聖書は伝統の非常に重要な部分となっていますが、唯一の部分ではありません。

伝統には、ニカイア信条、七つの公会議の布告、教父たちの著作、東方正教会の法典（カノン）、典礼書、イコンなども含まれます。

東方正教会は、3つの証人に基づいて真理を解釈します。すなわち、教会の聖なる教父たちの合意、教会のヌース、すなわち教会の精神（「教会の普遍的意識」とも呼ばれる）を通して教会の生活を導く聖霊の継続的な教え^{[ 1 ]}です。

教会の歴史において最も偉大な神学者の中には、カッパドキア教父や三聖人など、4世紀に活躍した人物がいます。しかし、東方正教会は「教父時代」を過去のものとは考えておらず、使徒時代から現代に至るまで、啓蒙された教師（すなわち聖人、特に神学的な著作を残した聖人）が途切れることなく受け継がれていると考えています。

東方正教会は、ある特定の聖句が同時に多くの異なるレベルで解釈され得ることも理解しています。しかし、解釈は個人的な意見の問題ではありません（ペトロの手紙二 1:20）。このため、東方正教会は、聖書の正確な解釈のための信頼できる指針として、聖なる教父たちの合意に依拠しています。^{[ 2 ] [ 3 ]}

近年、様々な現代東方正教会の学者によって、創世記1章2節の創造論的解釈とダーウィンの人類進化論の両方を調和させ、それらに対応しようとする論文が書かれている。^{[ 4 ]}

東方正教会のキリスト教徒は、超越的（物質宇宙から完全に独立し、そこから切り離されている）かつ内在的（物質宇宙に関わっている）な一神教的な神観（神は唯一である）を信じている。^{[ 5 ]}神と被造物との関係について論じる際、東方正教会の神学は、完全に超越的な神の永遠の本質と、神が人間に働きかける方法である創造されていないエネルギーとを区別する。^{[ 5 ]}超越的な神と人類に働きかける神は同一である。^{[ 5 ]}つまり、これらのエネルギーは神から発するものではなく、神が生み出すものでもなく、むしろ神自身である。神の内なる存在とは区別されるが、切り離すことはできない。^{[ 6 ]}

東方正教会のキリスト教徒は、三位一体の神、すなわち父、子、聖霊を信じている。「本質において一つであり、分割されていない」。^{[ 5 ]}三位一体は、互いに重なりや様態のない、三つの異なる神格（ヒュポスタシス）であり、それぞれが創造されていない、非物質的で永遠の一つの神的本質（ウーシア、ギリシャ語：οὐσία）を持つ。^{[ 7 ]}父は永遠であり、誰からも生まれておらず、誰からも発出していない。子は永遠であり、父から生まれ、聖霊は永遠であり、父から発出する。^{[ 5 ]}三位一体に関する東方正教会の教義は、ニカイア信条に要約されている。^{[ 8 ]}神の本質は、人間の理解を超えており、人間の理解によって定義したり近づいたりすることができないものである。^{[ 9 ]}

東方正教会のキリスト教徒は、神の言葉(ギリシャ語: Λόγος ) は、完全な神性と完全な人間性の 2 つの性質を持った一人の人間であり、完全な神 (τέλειος Θεός) と完全な人間 (τέλειος άνθρωπος) がイエス・キリストという人格において一体化したものであると信じています。化身」。^{[ 10 ]}

東方正教会のキリスト教徒は、ナザレのイエスはユダヤ人に約束されたメシアであり、イスラエルの神が民と共に来られた方であり、人類の贖い主であり、罪とその結果から世界を救う方であり、理解しがたい神の理解しがたい自己啓示であり、すべての時代より前に父から生まれた永遠の御子であると信じています。「すべての世界（アイオーン）より前に父から生まれた神の独り子、光の中の光、真の神の中の真の神、造られたのではなく生まれた方、父と同一の本質を持つ方。」^{[ 11 ]}

神と被造物との関係を論じる際、東方正教会の神学では、神の永遠の本質と被造物ではないエネルギーを区別するが、これは神の単純性を損なうものではないと理解されている。エネルギーと本質はどちらも不可分に神である。東方正教会の教義によれば、神のエネルギーは神の存在が活動する表現であり、三位一体の位格は本質的に神である。したがって、被造物は神の本質（ウーシア）ではなく、神のエネルギーへの参与を通して神と結びついているのである。

東方正教会の神学者オリヴィエ・クレマンは次のように書いた。^{[ 12 ]}

キリスト教徒が神を正当化するための特別な理論（神義論）を作る必要はありません。神が悪を許容することに関するすべての疑問（悪の問題）には、ただ一つの答えがあります。それはキリストです。十字架につけられたキリストは、ご自身の中で世界のすべての苦しみを永遠に焼き尽くし、私たちの本性を再生し、それを望むすべての人に永遠の完全な命の王国への入り口を開いてくださいました。東方正教会は、キリストがこの世に来られた時から、神の愛の完全さがキリストを信じる人々に啓示され、覆いが取り払われ、主の犠牲が復活において神の愛を証明したと教えています。信者には、この愛にあずかることだけが残されています。「主の恵みを味わい、見よ」と詩篇作者ダビデは叫んでいます。^{[ 13 ]}

東方正教会の観点からすると、神義論の概念と悪の問題は、どちらも人間観の誤りから生じている。^{[ 13 ]}キリスト教共同体の歴史の初期には、グノーシス主義者がユダヤ人の神とトーラーに記された宇宙創造の物語を攻撃した。彼らは、創造物が不完全であり、否定的な出来事が起こることを許したこの神を劣った存在とみなした。西ローマ・カトリックの哲学者（アウグスティヌス、カンタベリーのアンセルムス、トマス・アクィナスなど）^{[ 14 ]}は、ユダヤ・キリスト教・イスラム教の神のための神義論を発展させようと試みた。^{[ 14 ]}

東方正教会の著述家たちは、神義論を西洋特有の関心事とみなしている。^{[ 15 ]}

東方正教会では、神は人間を自由に愛する能力を与えて創造し、人間が従うべき方向性を示しました。しかし、男（アダム）と女（イブ）は善悪の知識の木の実を食べることで神に背くことを選び、それによって人間の「完全な」存在様式を欠陥のある、あるいは「堕落した」ものに変えてしまいました。それ以来、堕落した性質とそこから生じたすべてのものは、この「先祖の罪」の結果です。^{[ 16 ]}

人間はアダムが犯した罪に対して本質的に有罪とは見なされておらず、これはローマ・カトリック教会の原罪の教義とは異なる見解である。ローマ・カトリック教会では、アダムは人類の連邦の長であり法的代表者とみなされており、これはラテン教父ヒッポのアウグスティヌスによって最初に明確にされたものである。^{[注1 ]}

ジョン・S・ロマニデスは著書『先祖の罪』の中で、原罪の概念を取り上げており、それを先祖代々受け継がれてきた罪と理解している。ロマニデスは、原罪（生まれながらの罪悪感として理解される）は教会の使徒的教義ではなく、東方正教会の信仰とも一致せず、むしろアウグスティヌスなどの後世の教父による不幸な革新であると主張する。禁欲主義の世界では、世の罪を負うのは生まれつきではなく、選択によるのである。^{[ 17 ]}

東方正教会、および非カルケドン派教会（すなわち、東方正教会およびアッシリア東方教会）は、選ばれた者も失われた者も死後神の御前に入り、選ばれた者はこの御前を光と安息として経験し、失われた者はそれを暗闇と苦痛として経験すると教えている。^{[ 18 ]}

東方正教会では、サタンは罪と死と並んで人類の三つの敵の一人である。

救い、すなわち「救われること」とは、死と腐敗、そして地獄の運命から救われる過程を指します。正教会は、その教えと実践が神の賜物にあずかる真の道であると信じています。しかし、正教会は、救いにあずかるために正教徒でなければならないとは考えていないことを理解すべきです。神はすべての人に慈悲深いのです。正教会は、人（正教徒であろうとなかろうと）が救いを得るためにできることは何もないと信じています。それはむしろ神からの賜物です。しかし、神は人類に救いを強制することはないからです。人は、神が絶えず与えてくださる救いの賜物を拒否する自由があります。救われるためには、人は神と協働し、意志、努力、行動を含む存在全体が神と完全に一致し、神と一体となるような協働（シナゲイア）をしなければなりません。ウラジーミル・ロスキー

神は人間の自由の前では無力になる。自由は神の全能性から生じるものであるため、神はそれを侵害することはできない。確かに人間は神の意志のみによって創造されたが、それだけで神格化される（聖なる者とされる）ことはできない。創造には一つの意志があるが、神格化には二つの意志がある。像を高く上げるには一つの意志があるが、像を似姿にするには二つの意志がある。神の人間に対する愛は、人を束縛することができないほど大きい。なぜなら、敬意のない愛はないからである。神の意志は常に、人間の意志の自由な同意を得るために、手探りや回り道、さらには反抗にさえ従うのである。^{[ 19 ]}

東方正教会では、最も重要な出来事はイエス・キリストの生涯、復活、そして再臨の約束であると考えられています。彼らは、イエスがポンティウス・ピラトの権威の下で十字架にかけられ、埋葬され、3日後に復活したと信じています。この信仰は教会の中核であり、罪が完全に赦される方法です。その後、イエスは新約聖書に記されているように40日間地上を歩き続け、天に昇ったと言われています。^{[ 20 ] [ 21 ]}

東方正教会のキリスト教徒の究極の目標は、神化（テオシス）または神との一致と親密な結合を達成することである。^{[ 22 ]}

東方キリスト教の中心概念はヌース（通常「心」または「理解」と訳される）であり、注意や意識の知覚的かつ関係的な能力であり、人の中心、心、または精神である。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}ヌースは人の目または魂である。^{[ 25 ] [ 26 ]}論理的かつ直観的な理解はヌースである。^{[ 27 ]}アダムの罪と堕落によって損なわれたのは人類のヌースであり、この損なわれた意識が今やすべての人間が生まれながらに受け継いでいる。

癒しと養育が必要なのはヌース（理性）であり、それは啓示によってもたらされる（テオリアを参照）。^{[ 28 ]}東方正教会の思想では、教会は痛み、苦しみ、そして存在における価値の探求に対する治療的治療を提供する。東方正教会は癒し、あるいは治療的であり、各個人が情欲（すなわち邪悪な考え、過去、依存症）を克服できるよう働きかける。^{[ 27 ]}

自己の再方向付けとして、信仰（ピスティス）は東方キリスト教ではノエシスと互換的に用いられることがある。^{[ 29 ]}信仰はヌースまたは精神の直観的、ノエティックな経験である。変容をもたらす信仰は神からの賜物であり、神の創造されていない働きの一つである。^{[ 30 ]}

反ラテン語論者のジョン・ロマニデスによれば、西洋キリスト教は霊的な問題に対する霊的な治療法を提供するのではなく、神のビジョンを達成し自己を超越することを求めるのではなく、幸福の追求における世俗的（宗教的）目標として救済を表現している。^{[ 31 ]}霊的な作業は、心を心に置き、直観を通して観想することによって、心と精神を調和させるために行われる。^{[ 27 ] [注2 ]}ロスキーによれば、合理主義は人間と自然を、現実そのものではなく、現実の冷たく機械的な概念、解釈、シンボルに還元する。^{[ 28 ] [ 33 ]}

• ウェア、カリストス（ティモシー）主教（1991）[初版1964年]、『正教会』（改訂版 ）、ニューヨーク：ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-013529-9
• ウェア、カリストス（ティモシー）主教（1993年4月29日）、『正教会』（新版 ）、ニューヨーク：ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-014656-1