東方正教会の教会法

東方正教会の教会法は、東方正教会の当局によって認められた教会規則と、東方正教会の法学の規律、研究、実践から成ります。^{[ 1 ]}

東方正教会では、教会法は、東方正教徒の日常生活における実際的な状況に教義を適用することを目的とした行動規範である。 ^{[ 2 ]}ミハイ・ヴァシレによれば、カトリック教会の教会法とは異なり、東方正教会の教会法は規範的ではなく矯正的であり、特定の疑問、課題、または状況に対応して策定される。

東方正教会の教会法は神の法の形式化された部分であり、^{[ 3 ]}究極的には教会員の「霊的完成」を促進することを目的としている。^{[ 4 ]}

東方正教会の教会法は成文化されておらず、その法体系は正式な教会法典として整理または調和されたことがない。そのため、東方正教会のいくつかの教会法は互いに矛盾しており、例えば、異端者の教会への受け入れや彼らの秘跡の有効性に関するものなどが挙げられる。^{[ 5 ]}

東方正教会の教会法は「行動規範」であり、「各[東方正教会の]キリスト教徒の日常生活における実際的な状況に教義を適用しようとする試み」である。 ^{[ 2 ]}東方正教会の教会法は「神法の形式化された部分」である。^{[ 3 ]}

ヴィスクーソは、東方正教会の教会法は二つの現実を表現していると述べている。神学的には、「時代と状況に与えられた神の真理」の表現であり、教会論的には、東方正教会の「牧会生活」と東方正教会の歴史の表現である。^{[ 2 ]}彼は、東方正教会の教会法は「受肉的であり、真理は歴史の特定の状況に適用され、あるいは受肉されている」と述べている。^{[ 6 ]}

東方正教会の教会法には3つの源泉がある。^{[ 7 ]}

• 聖書​
• 教会の法令（成文法と口伝の両方）
• 教会の慣習

東方正教会は、聖書には「教会組織の詳細な体系」は含まれていないと信じています。東方正教会の教会法における聖書の役割は、「キリスト教の教義の原則を体現しており、そこから教会内の規律上の問題を解決するための規則を導き出すことができるが、それを行うことができるのは教会自身だけである」ということです。教会の立法は、地方公会議と公会議によって構成されています。教会の慣習は聖伝ではありません。なぜなら、教会の慣習は教会の規律の源泉であるのに対し、聖伝は教義の源泉だからです。慣習が東方正教会の教会法の一部となるためには、「長期間遵守され、自由意志で受け入れられ、信仰と秩序の原則に合致していなければならない」のです。^{[ 7 ]}

東方正教会の教会法は成文化されておらず、東方正教会の教会法体系は「（ローマ・カトリック教会のように）正式な教会法典として体系化されたり組織化されたりしたことは一度もない」。過去には、一部の聖職者、司祭、神学者が成文化を奨励したが、彼らの意志は「願望のレベルを超えなかった」。東方正教会の教会法には、異端者の教会への受け入れや彼らの秘跡の有効性に関する条項など、互いに矛盾する条項もある。^{[ 5 ]}

東方正教会の教会法には統一的な法典が存在しないため、各東方正教会の地方法が非常に重要視されている。東方正教徒は、691年のクィニセクスト公会議の第39条（「我々の神を宿す先祖は、各教会の慣習が守られるべきであると宣言した」）が、各地方教会が独自の特別な法律や規則を持つ権利を認めていると考えている。しかし、それらの法律や規則は、常に教会法に見られる東方正教会の普遍的な法の精神を反映していなければならない。^{[ 4 ]}

東方正教会の教会法のほとんどの条項は、東方正教会の歴史の中で起こった特定の教義上または道徳上の問題、あるいは逸脱への対応として発布されたものであり、これらの条項の存在自体、そしてその具体的な定式化は、歴史上の特定の論争に起因している。^{[ 12 ]}

カルケドン公会議の第一条では、東方正教会全体が以前に制定されたすべての条文に従うことが不可欠であると述べている。^{[ 9 ]}

教父の著作から取られた法規は、6世紀のコンスタンティノープル総主教ヨハネ・スコラスティコスの著作を通して、東方正教会の法制に初めて導入されました。スコラスティコスは、影響力のある教会法規集『50のタイトルに分かれた教会法規集』を著しました。^{[ 17 ] [ 14 ]}この教会階層に従って50のタイトルに分かれた集成には、スコラスティコスは、東方公会議と地方公会議のすべての法規、85の使徒法規、セルディカ公会議の法規、そして聖バシレイオスの第二および第三の教会法書から派生した68の法規を含めました。^{[ 17 ]}

ニカイア第二公会議の第1条は「教会法の源泉を認める」と規定している。^{[ 14 ]}この条文は、すべての以前の教会法に対して忠実であるべきだと述べている。同公会議の第2条では、司教は叙任の際に教会法への忠誠を厳粛に誓わなければならないと規定されている。^{[ 9 ]}

東方正教会の教会法集に教会法が存在するからといって、その教会法が法集に収録された時点で有効であったとは限りません。これは、一部の教会法集は、ずっと前に消滅した制度や慣習を記録するために作成されているためです。「例えば、後期のビザンチン教会法集の中には、懺悔者の秩序（嘆き悲しむ者、聞き手、ひれ伏す者、共に立つ者）やアフリカ教会について、初期教会のこれらの現実が中世後期にも存続していたかのように述べているものがあります。」^{[ 2 ]}

後期ビザンツ時代、すなわち12世紀から15世紀にかけては、「教会法を現代に適用するための体系的なアプローチがあった」。対照的に、近代においては、東方正教会は「公会議、地方公会議、および教父の著作から引き出された教会法として一般的に理解される、正式な教会法体系を継承していない」。^{[ 14 ]}

ミハイは、東方正教会の教会法を構成する規範と規則は、世代を超えて変更されることなく受け継がれ、保存されてきたと主張している。^{[ 18 ]}

東方正教会の教会法の規範は、「公会議、地方公会議（後に公会議によって承認された）、および教父によって発布された」。これらの規範は、『舵』（19世紀）や他の規範集に収集され、解釈された。 ^{[ 20 ]}

『ラダー』は聖ニコデモと聖アゲピウスによって書かれ、1800年に初版が出版されました。後にコンスタンティノープル総主教ネオフィトス7世とその教会会議によって公式の教会法集として採用されました。^{[ 21 ]}現在、ギリシャ語圏の東方正教会で最も広く使用されている教会法集です。^{[ 4 ]}

一般的に、東方正教会の教会法の中核となる法典は、883年にフォティオスによって作成されたノモカノンであると考えられている。この883年のノモカノンは、 14条からなるノモカノン、クィニセクスト公会議からの資料、ニカイアII公会議および861年と879年のコンスタンティノープル公会議からの勅令、そして聖タラシオスの書簡から構成されている。^{[ 22 ] [ 23 ]}

東方正教会の教会法では、教会法は「教会のもの」とみなされるため、法的な意味での「実定法」とはみなされない。^{[ 12 ]}東方正教会で使用されている教会法は、教会の信仰と生活のあらゆる側面を網羅しているわけではないため、網羅的ではない。^{[ 12 ]}

東方正教会の教会法は、規範的ではなく、是正的な性質を持っています。つまり、東方正教会の教会法は、「事態が発生する前に予測するのではなく、事態が発生し、教会の価値に影響を与えた後に対応する」ものです。 ^{[ 25 ]}東方正教会の教会法は、予防的ではなく、事後対応的です。つまり、教会法は「将来または潜在的な事態のためではなく、規範から逸脱した事態や行為」に対応して制定されたものです。時が経つにつれ、教会法が存在しない新たな罪がいくつか生じてきました。教会法学者は、「慎重な解釈と関連付け」によって、この種の罪に対して既存の教会法を推奨する可能性があります。例えば、身体の自傷を非難する既存の教会法を、刺青やピアスに適用することができます。教会法の解釈は、解釈者の意見ではなく、東方正教会の「精神（意図）」に従って行われなければなりません。^{[ 26 ]}

聖職者の任命権者は、司教、司祭、または霊的指導者である。^{[ 27 ]}

東方正教会の教会法には前例がない。さらに、東方正教会の教会法における各決定は、アクリヴェイアまたはエコノミアの適用により、それぞれが独自のものであり、多くの場合私的なものとなる。^{[ 28 ]}

東方正教会の教会法の適用が成功するかどうかは、罪人が教会法の矯正措置をどれだけ受け入れるかにかかっています。罪人が受け入れる度合いが高ければ高いほど、適用は成功します。^{[ 16 ]}

「人間の行動の基盤は恐怖ではなく愛であることを知っている」EO教会法は、「罪の重大さと悔悛者の態度の両方に合わせて償いを個別化すること」を目指している。^{[ 25 ]}

東方正教会の教会法には、アクリヴェイアとエコノミアという2つの概念が存在する。アクリヴェイアは厳しさを意味し、「悔い改めず常習犯に与えられる償いの厳格な適用（時には拡大さえも）」である。エコノミアは優しさを意味し、「罪人が後悔と悔い改めを示したときに償いを賢明に緩和すること」である。^{[ 13 ]}

規律規範は、解釈やアクリヴェイア（不変の原則）またはエコノミア（経済原則）の適用を受ける。なぜなら、それらは「特定の状況や特定の文脈において、時間の経過とともに変化する可能性がある」ために与えられたものだからである。対照的に、教義規範は解釈やアクリヴェイアまたはエコノミアの適用を受けない。これは、教義規範が「不変で不変の信仰の真理」とみなされているためである。^{[ 13 ]}

東方正教会の教会法の対象となる事項は以下のとおりです。

東方正教会の教会法、教会秩序、新しい東方正教会の設立、聖人の列聖、教会暦、司法執行の監督、教会裁判所、婚姻規定、他宗派からの改宗者の受け入れ、教会と世俗当局との関係、教会法と民法の相関関係、財政、所有権関係。東方正教会の教会法には、他の神学分野の主題と方法が含まれる。批判的分析（教会史）、教義的教え（教義学）、聖父の規範（教父学）、洗礼、教会への受け入れ（典礼学）。^{[ 1 ]}

東方正教会の教会法は、教会内では自明ではないと認められています。教会法は、その教義的文脈と実践、そして敬虔の伝統を考慮に入れなければ解釈できません。^{[ 9 ]}

東方正教会の信徒は、イエス・キリストが死すべき人間の集まりである東方正教会に魂を救うという使命を与えた時、教会が存続するために必要な手段として教会法を持つことを義務付けたと信じている。東方正教会の信徒は、教会法の目的は、東方正教会が自らを組織し、信徒の正統性を監督し、東方正教会内部の派閥主義を防ぐことにあると信じている。要するに、東方正教会の信徒は、イエス・キリストが東方正教会が存続するために一連の規則を定めることを義務付けたと信じている。^{[ 4 ]}

• 古代の教会の儀式
• 古代の聖典のコレクション
• コルムチャイア
• シンタグマ・カノヌム
• ストグラフ
• トモス（東方正教会）
• 東方正教会組織
• 正典領域
• 英国国教会の教会法
• ビザンツ法
• ティピコン

• プサレフ、アンドレイ（2011）。「教会法」。ジョン・アンソニー・マクガキン編『東方正教会百科事典』所収。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ社。98-106頁。ISBN  978-1-4051-8539-4。
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• アレクサンダー・ポノマリオフ（2017）。目に見える宗教: ロシア正教会と、ソ連後の教会法 (1992 ～ 2015 年) における国家および社会との関係。 Erfurter Studien zur Kulturgeschichte des Orthodoxen Christentums。ニューヨーク：ピーター・ラング。土井：10.3726/b11829。ISBN 978-3-631-73513-8OCLC 1011356240。​ 
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