Loading article…
テンプロン（ギリシャ語のτέμπλον は「神殿」を意味し、複数形はtempla ）は、ビザンチン教会の特徴であり、祭壇近くの聖域と身廊を隔てる障壁で構成されています。
堅固なテンプロンは、5 世紀頃にキリスト教の教会に初めて登場し、現在でも多くの東方キリスト教の教会で見られます。当初は低い障壁で、おそらく多くの西方教会の祭壇の柵とあまり変わりませんでした。最終的には現代のイコノスタスへと進化し、現在でも正教会で見られます。
通常、アーキトレーブ（柱の上にある梁）を支える彫刻が施された木製または大理石製の柱廊でできています。中央の大きな扉と両側の小さな扉の計 3 つの扉が聖域に通じています。テンプロンは元々祭壇の視界を遮るものではありませんでしたが、時が経つにつれて梁からイコンが吊り下げられ、柱廊の間にカーテンが掛けられるようになり、テンプロンはより不透明になりました。現代の正教会では、テンプロにイコンを入れるために特別に開口部を設けるのが一般的です。
起源
テンプロンは、ラテン語の内陣障壁とは独立した起源を持つ可能性が高い。古典舞台建築がその起源の 1 つである可能性がある。ビザンチン帝国の歴史のある時期には、演劇が絵画や彫刻に大きな影響を与えた。当時の建築家は、ソフォクレスにまで遡る舞台背景の影響を受け、古典的なプロスケニオン(ラテン語のプロセニアム、古代ギリシャの舞台の背景) を意図的に模倣し、中央に大きな扉、両側に 2 つの小さな扉がある複数の柱を模倣した。したがって、背景の上にある彫像は、下を見下ろす聖人のイコンに類似している。[1]ただし、類似点はおそらく視覚的なものにすぎない。古典劇は、最初のテンプロが登場した 5 世紀と 6 世紀にビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルで上演されていたが、キリスト教の典礼が初めて発達した頃には、演劇とその建築は重要性を失っており、キリスト教の儀式に影響を与えることはできなかった。[要出典]
よりもっともらしい説は、テンプロンが、 2世紀と3世紀のユダヤ教の シナゴーグにあるトーラースクリーンの装飾壁を、形と内容の両面で模倣しているというものである。これらも、祭壇に通じる中央の扉、両側の小さな通路、そしてテンプロンに似た部品の配置という3つの主要な区画に分かれていた。トーラースクリーンはおそらくテンプロンの直接の原型ではなく、典型的なシリアの 異教 寺院の祭壇にあるトーラースクリーンの模倣から派生したものと思われる。[疑わしい–議論] [2]
エルサレム神殿のレイアウトとも直接比較できます。最も神聖で最も奥まった部分は至聖所として知られ、契約の箱が保管されていました。この部屋は大きなカーテン、つまり「神殿の幕」によってメインの建物の内部の大部分から隔てられていました。大祭司だけが至聖所に入ることを許され、しかもそれは年に一度のヨム・キプールの日だけでした。3 番目の部分は入口の中庭でした。この 2 つの主要部分の建築上の伝統はキリスト教の教会にも引き継がれており、東方正教会の教会では今でも最も顕著に存在しています。そこではイコノスタシスが祭壇、つまり聖別された聖体 (新約の顕現) を含む至聖所と、信者がアクセスできる教会の大部分を分けています。正教会の伝統では、女子修道院の教会を除いて、正当な理由のある男性だけがイコノスタシスの後ろの祭壇部分に入ることができます。
ギリシャ語でテンプロンスと呼ばれる障壁は、ローマ皇帝が公の場に姿を現す際に皇帝の随行員を群衆から隔離するためにも使われた。 [3]
語源
テンプロンは、ラテン語の「寺院」を意味する templumからのギリシャ語の借用語である。この語がどのようにして、またなぜ現在の意味を持つようになったのかは不明である。最も明白な説明は、テンプロンの形状が異教の寺院に似ているということである。アプス(祭壇がある半円)に上がる階段は、寺院のステレオベートとスタイロベート(寺院の床) に類似している。π の形に配置されたコロネットは、寺院の 4 面すべてを囲む柱に似ており、アーキトレーブは寺院のアーキトレーブに似ており、アーキトレーブ上の彫刻が施された円盤は、エンタブラチュアのメトープに類似している。
しかし、テンプロンの名称は異教の神殿からではなく、神が崇拝された聖地、より具体的にはエルサレムの神殿というキリスト教の考えから来ているという説もある。ほぼすべての現代ヨーロッパ言語において、テンプロンという言葉はギリシャの建築用語から直接借用されたものであり、学術的な用法以外ではほとんど見られない。ギリシャ語のテンプロンのほかに、ラテン語のテンプルムの直系の派生語で、建築学上の意味が同じルーマニア語のタンプラ（イコノスタス）がある。[4]
初期のテンプレート
内陣の障壁は、考古学では内陣スクリーンとも呼ばれる。初期のテンプロンの考古学的証拠は、コンスタンティノープルのストウディオスにある聖ヨハネ大聖堂から得られている。この大聖堂は、463年頃に建てられた洗礼者ヨハネに捧げられたバシリカである。内陣の障壁は祭壇をπの字型に取り囲み、身廊に面した大きな扉が1つ、反対側に小さな扉が2つあった。12本の柱には、長さ約1.6メートルの内陣の石板が載っていた。石板の高さは不明である。内陣の障壁は単なる低い欄干（短い壁）ではなく、柱頭の遺跡が発見されており、障壁が柱の上にアーキトレーブを載せていたことを示唆している。[5]
祭壇の周囲の囲いは、古くはアンビトゥス・アルタリスと呼ばれ、その手すりはキャンセリと呼ばれ、カーテンの付いた柱やアーチが付いていることもあった。[6] [7]トゥールの聖グレゴリウスによれば、これらのカーテンにはフランスでも聖像が描かれ刺繍されており、ローマ近郊のサン・パンクラティウス教会の後陣やコンスタンティノープルのアヤソフィアに内陣スクリーンがあったことを記している。教皇レオ3世もカール大帝の治世中に純銀製の内陣スクリーンを建てた。[8] 9世紀のサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂には、6本の紫色の大理石の柱のスクリーンがあり、その上に白い大理石のアーキトレーブがあり、そこからベールが垂れ下がっていた。銀色の柱の下部障壁がスクリーンから外側に突き出ていた。[9]
エルサレムの神殿の丘では大理石の神殿の破片が数多く発見されている。[10]
初期のテンプルについては建築学的、考古学的証拠がいくつかあるが、テンプルに関する最初の、そして最も詳細な記述は、コンスタンティノープルのアヤソフィアを描写した、パウルス・ザ・サイレンティアリウスによる詩である。この詩はユスティニアヌス1世の治世の終わり近くに作曲され、おそらく563年1月6日の公現祭に朗読され、大ドーム再建後の教会の再開を祝った。[要出典]
アヤソフィアのテンプロンは、パウルスによれば、「大教会の東側のアーチに無血の犠牲のために確保されていた空間」を囲んでいた。[11]つまり、テンプロンは東側の半ドームの長さにまで伸びており、後陣は含まれるがエクセドラ（壁の半ドームの窪み）は含まれない。基部から柱頭まで約 4.94 メートルの銀で覆われた大理石の柱 12 本が、祭壇の周囲の長方形の平面図の 3 つの側面に並べられていた。これらの上に水平のエンタブラチュアが置かれていた。後陣には 3 つの扉があり、中央の扉は他の 2 つよりも大きかった。以前の学者は、すべての柱と扉が後陣と平行な一列に並んでいたと提案していたが、現代の復元図では、中央の入り口が身廊に面し、小さな扉が長方形の平面図の反対側にそれぞれ配置されている。[12]
柱の間には、銀で覆われた高さ約 1.00 ～ 1.10 メートルの大理石の板がありました。その板には、ユスティニアヌス帝とテオドラ帝 (6 世紀)のモノグラム (テオドラ帝は数年前に死去していたにもかかわらず) が彫られており、中央には多腕の十字架もありました。アーキトレーブの中央には、キリストの打ち出し彫刻のメダリオンがありました。キリストの両側には、天使、預言者、使徒、そして最後に聖母マリアのメダリオンがありました。アーキトレーブの彫刻は、典礼と深く結びついていました。アヤソフィアとほぼ同時代の別の寺院には、エフェソスの聖ヨハネ教会の寺院があり、ユスティニアヌス帝によってドーム型の十字架として再建されました。[13]聖人の納骨所が聖域内にあったため、側面の扉の上には神学者聖ヨハネの碑文がありました。洗礼者聖ヨハネは教会の典礼文書に頻繁に登場するため、アヤソフィアの神殿の別の扉の上に彫られたと考えられます。
いずれにせよ、神殿の大部分は同じ基本設計に従っていた。それらは通常単色の大理石で彫刻されていたが、アヤソフィアのように貴金属で覆われたものや、多色の 大理石を使用したものもあった。石板には植物や動物の模様が彫られることが多く、アーキトレーブには神、聖母、聖人の胸像が彫られていた。神殿の比喩的装飾は主にアーキトレーブに集中しており、最初は胸像が彫られていた。これはユスティニアヌス帝の時代から中期ビザンチン時代まで続き、10世紀のフリギアのセバステの発掘調査で大理石の神殿が発見され、その表意文字が聖人の胸像で覆われていることが示されている。聖像破壊以前には神殿の柱にイコンが掛けられていたという証拠がある。 806年から815年までコンスタンティノープル総主教を務めたニケフォロス1世は、著書『アンティレティコイ』の中で、柱や神殿の門に吊るされた携帯用イコンについて述べている。11世紀のネルゼイの聖パンテレイモン教会のように、重要な携帯用イコンや巨大なイコンも神殿の前に置かれていた。[14]
進化
テンプロンは、6世紀、7世紀、8世紀にかけて、カッパドキアを除くビザンチン教会の内陣障壁の他のすべての形式を徐々に置き換えていった。10世紀後半には、岩窟教会の後陣と身廊を隔てる単純な木製の内陣障壁があったが、11世紀後半にはテンプロンが標準となった。これは、コンスタンティノープルの聖ソフィア大聖堂を崇拝し、模倣したためかもしれないが、円柱状の内陣障壁は確かにアヤソフィアよりも古い。[15]
テンプロンは、アーキトレーブにイコンや絵画が取り付けられるようになり、中世のテンプロンへと形を変え始めた。これらの画像のうち最も保存状態の良いもののいくつかは、エジプトのシナイ山にある聖カタリナ修道院のものである。12世紀後半のテンプロンの梁には、12の聖なる祝祭の場面が描かれており、デイシス（キリストが玉座に着き、マリアと洗礼者聖ヨハネに挟まれている）が変容とラザロの復活の真ん中に配置されており、典礼の慣習に従ってラザロの場面と聖週間の画像を結び付けている。この形式の碑銘は帝国全体でいくつか発掘されているが、12世紀より前のものはなく、アーキトレーブの胸像から風景装飾への変化を示している。この新しい風景スタイルは、イコノクラスム後のビザンチンの具象芸術における典礼化の高まりを象徴している。[16]
中期ビザンチン時代のほとんどの間、柱廊の間のスペースはイコンではなくカーテンで埋め尽くされていた。ニコラオス・アンディドルムは著書『プロテオリア』で「扉が閉まり、その上にカーテンが閉まる」と述べている。[17]中世のテンプロンで最も広く使われていたイコンはデイシスだったようだ。その人気は、祈りの効力と最後の審判の脅威を暗示するそのシンプルさと優雅さだけでなく、聖カタリナ修道院のように、デイシスの両側のテンプロンの梁に聖エウストラティオスの生涯の場面が描かれているように、二次的な場面や人物を追加することでパトロンの好みに簡単に合わせることができたことからも生まれた。プロスキネタリア（大きなイコン）も中世のテンプロンの装飾で重要な役割を果たし、テンプロンの両側の柱に置かれた記念碑的なイコン、またはスクリーンの前の持ち運び可能なイコンとして使われた。これら 2 種類のプロスキネタリアは、キプロスのラグーデラ（現在はニコシアの大司教宮殿内）と聖ネオフィトスに今も存在しています。[出典が必要]
_-_n._52_-_Venezia_-_Interno_di_San_Marco.jpg/500px-Naya,_Carlo_(1816-1882)_-_n._52_-_Venezia_-_Interno_di_San_Marco.jpg)
11 世紀から 14 世紀の間に、テンプロンの柱間の開口部にイコンやプロスキネタリアが置かれるようになりました。1261 年の再征服後、中世のテンプロンの彫刻は円形彫刻に近づきました。この時期から、最初の木彫りのテンプラ、またはイコノスタシスが制作されました。ほとんどの場合、イコン装飾の固定プログラムがあり、ローカル、デイシス、フェスティバルの 3 つのレベルがあります。初期のロシア版は胸の高さにあり、ギリシャ語で「胸部」と呼ばれていました。
15世紀には、全高のイコノスタスが標準となったが、これはおそらく、14世紀のヘシカスト神秘主義とロシア人の木彫の天才によるところが大きい。ロシアで最初の天井までの高さの5層のイコノスタスは、 1405年にモスクワのクレムリンにある生神女福音大聖堂のために、ギリシャ人テオファネスによって設計され、すぐに彼の助手アンドレイ・ルブリョフによって1408年にウラジミールの生神女就寝大聖堂で模倣された。 [18]
現存する寺院がある教会
これは、テンプロンが残っていることが知られている教会のリストです。中には内部に聖像が置かれているものもあり、オリジナルのテンプロンを現代風に再建したものもあります。
- トルチェッロ大聖堂、イタリア、トルチェッロ(7 世紀)
- 聖クリスティーナ・デ・レナ、レナ、スペイン(9 世紀)
- オシオス ルカス修道院 - 聖母マリア教会、ディストモ、ギリシャ(10 世紀)
- 聖使徒教会、アテネ、ギリシャ(10 世紀)
- 聖レオンティウス修道院 - カトリコン、ヴォドチャ、北マケドニア(10 世紀)
- 聖パンテレイモン教会、オフリド、北マケドニア(10 世紀)
- テンプロンは、象徴的な像で満たされた、現代的に再建された建物です。
- オシオス ルカス修道院 - カトリコン、ディストモ、ギリシャ(11 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- 聖ヨハネ先駆者修道院 - カトリコン、アテネ、ギリシャ(11 世紀)
- 聖ソフィア教会、オフリド、北マケドニア(11 世紀)
- テンプロンは、象徴的な像で満たされた、現代的に再建された建物です。
- 救世主変容教会、クリスチャノポリス、メッシニア、ギリシャ(11 世紀)
- テンプロンは教会の壁を延長したユニークなデザインです。
- ネア・モニ -ギリシャ、キオス島のカトリック教会(11 世紀)
- テンプロンは現代に再建されたものです。
- テオトコス ペリブレプトス教会、オフリド、北マケドニア(11 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- パナギア・ハルケオン、テッサロニキ、ギリシャ(11 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- イタリア、ローマのコスメディンの聖マリア教会(11 世紀)
- 聖ジョージ教会、スタロ ナゴリチャネ、北マケドニア(11 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- カイサリアニ修道院 - カトリコン、アテネ、ギリシャ(12 世紀)
- 聖ニコラス教会、セレス、ギリシャ(12 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- 変容教会、アンフィサ、ギリシャ(12 世紀)
- 聖パンテレイモン教会、ゴルノ ネレジ、北マケドニア
- 聖エレフテリオス教会、アテネ、ギリシャ(13 世紀)
- テンプロンは現代に再建されたものです。
- ポルタ パナギア教会、ギリシャ、ピュリ(13 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- 聖ニコラス・オルファノス教会、テッサロニキ、ギリシャ(14 世紀)
- デチャニ修道院 -コソボ、デチャニのカトリコン(14 世紀)
- 聖カタリナ教会、テッサロニキ、ギリシャ(14 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- 聖使徒教会、テッサロニキ、ギリシャ(14 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- 預言者エリヤ教会、テッサロニキ、ギリシャ(14 世紀)
- Templon はアイコンでいっぱいです。
- サン・マルコ寺院、ヴェネツィア、イタリア（14 世紀）
ギャラリー
教会内の既存の神殿の写真。柱の間にアイコンが置かれているものもあります。
参照
参考文献
- ^ ストルジゴフスキ、ヨゼフ。「シダマラ型の石棺...および舞台建築がアンティオキアの芸術に与えた影響」ギリシャ研究ジャーナル、第27巻（1907年）。99-122。
- ^ スウィフト、エマーソン・ハウランド。アヤソフィア。コロンビア大学出版局、ニューヨーク、1940年。
- ^ マリア・チェレメテフ著、アルバート・レオン編『千年紀：キリスト教とロシア、西暦988～1988年』p.108-110、1990年、聖ウラジミール神学校出版、ISBN 0-88141-080-2
- ^ "タンプラー - パラダイムの定義".ルーマニア語解説辞典のオンライン版。デキオンライン。2022 年5 月 25 日に取得。
- ^ マシューズ、トーマス F.コンスタンティノープルの初期教会：建築と典礼。ペンシルベニア州立大学出版局、PA、1971年、ISBN 0-271-00108-9
- ^ ジョン・マクリントック、ジェームズ・ストロング（1885年）。聖書、神学、教会文学百科事典補遺第1巻。ハーパー。124ページ。
- ^ The Church Builder, an Illustrated Quarterly Journal of Church extension in England and Wales . ロンドン、オックスフォード、ケンブリッジ: Rivingtons. 1876年、p. 154。
- ^ マッケンジー・エドワード・チャールズ・ウォルコット（1868年）。『聖なる考古学 原始から現代までの教会芸術と制度の一般向け辞典』L.リーブ、133ページ。
- ^ キャロライン・グッドソン (2010)。『ローマ教皇パスカル1世のローマ教皇権力、都市再開発、教会再建および聖遺物の翻訳』、817-824ケンブリッジ大学出版局。pp. 148–149。ISBN 9780521768191。
- ^ 「アクサ・モスクはビザンチン教会の遺跡の上に建てられたのか？」エルサレム・ポスト | JPost.com 。2023年2月20日閲覧。
- ^ Lethaby, WR および Swainson, Harold. The Church of Sancta Sophia Constantinople: A Study of Byzantine Building. Macmillan and Co., London, 1894. （レサビー、WR、スウェインソン、ハロルド）『コンスタンティノープルのサンクタ・ソフィア教会：ビザンチン建築の研究』マクミラン社、ロンドン、1894年。
- ^ ザイディス、スティーブン・G.「アヤソフィアのチャンセルバリアー、ソレア、アンボ」アート速報。第29巻、第1号（1947年3月）。1–24。
- ^ プロコピウス。プロコピウス。第 VII 巻: 建物。HB デューイングおよびグランヴィル ダウニー訳、ハーバード大学出版局、ケンブリッジ、1940 年。
- ^ Kavan, Katrina. 「スクリーン: 初期キリスト教とビザンチン」The Grove Dictionary of Art Online。オックスフォード大学出版局、2004 年 3 月 23 日にアクセス。www.groveart.com。
- ^ コストフ、スピロ（1972年）。『神の洞窟：ビザンチン時代のカッパドキアの修道院環境』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：MIT出版。ISBN 0-262-11042-3。
- ^ Epstein, AW (1981). 「中期ビザンチンの聖域の障壁: テンプロンかイコノスタスか?」英国考古学協会誌. 134 : 1–28. doi :10.1179/jba.1981.134.1.1.
- ^ 「テンプロン」。オックスフォード・ビザンチウム辞典。アレクサンダー・P・カズダン編、第3巻。オックスフォード大学出版局、オックスフォード、1991年。2023～2024年、ISBN 0-19-504652-8
- ^ マリア・チェレメテフ著、アルバート・レオン編『千年紀：キリスト教とロシア、西暦988～1988年』p.109-110、1990年、聖ウラジミール神学校出版、ISBN 0-88141-080-2
外部リンク
- キプロスの文化遺産センターには再建された「近代的な」神殿の写真が展示されている
- スティリス ホシオス ルカスの聖ルカのテンプロン (Templon of Saint Luke of Stiris Hosios Loukas)、フォキス、ボイオティア、ギリシャ