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三位一体（ロシア語: Троица 、ローマ字表記: Troitsa、別名「アブラハムの歓待」）は、15 世紀初頭にロシアの画家アンドレイ・ルブリョフによって制作されたイコンです。 [ 1 ]これは彼の最も有名な作品であり[ 2 ] 、すべてのロシアのイコンの中で最も有名で[ 3 ]、ロシア美術の最高傑作の 1 つとみなされています。 [ 4 ] [ 5 ]学者たちは、これは（もう 1 つはウラジーミルの聖母被昇天大聖堂のフレスコ画）ルブリョフに確実に帰属できる2 つの芸術作品のうちの 1 つだと考えています。 [ 1 ]
三位一体は、マムレの樫の木でアブラハムを訪れた三人の天使を描いたものですが（創世記18:1-8 ）、この絵は象徴に満ちており、聖三位一体のイコンとして解釈されています。ルブリョフの時代には、聖三位一体は精神的な統一、平和、調和、相互の愛、謙遜の具現化でした。[ 6 ]
このイコンは、モスクワ近郊のセルギエフ・ポサードにある聖セルギイ修道院の至高のラドネジの聖セルギイを称えるために依頼されたものです。至高の修道院の歴史についてはほとんど知られておらず、美術史家はわずかに知られている事実に基づいて推測を行っています。[ 7 ]ルブリョフの作者についても疑問が呈されています。さまざまな著者が、1408～1425年、1422～1423年、または1420～1427年など、異なる日付を提案しています。公式バージョンでは、1411年または1425～27年となっています。
このイコンは、2022年にロシア政府の指示により、ロシア正教会の精神的中心地である聖セルギイ至聖三者大修道院に戻されました。学芸員は、このイコンは正確な温度と湿度を必要とするため、移動によって損傷する危険性があると警告しています。これ以前は、このイコンは1929年からトレチャコフ美術館に保管されていました。 [ 8 ] 2023年には、これらの反対にもかかわらず、このイコンはロシア正教会の管理下に移され、モスクワの救世主キリスト大聖堂に展示されました。 [ 9 ] 2024年には、このイコンはセルギエフ・ポサードの聖三者至聖三者大修道院の旧カトリコンに移されました。[ 10 ]
三位一体は縦に立てられた板に描かれている。テーブルに座っている三人の天使が描かれている。テーブルの上には子牛の頭が入った杯がある。背景には、ルブリョフが描いた家（おそらくアブラハムの家）、木（マムレの樫の木）、山（モリヤ山）がある。天使の姿は、体の線が完全な円を形成するように配置されている。中央の天使と左の天使は、手のジェスチャーで杯を祝福している。 [ 11 ]絵には動きや動作はない。人物は静止した瞑想の状態で永遠を見つめている。縁、光輪、杯の周りには、イコンのリザ（金属製の保護カバー）の釘の跡が封じ込められている。
このイコンは、創世記の「アブラハムとサラのもてなし」または「アブラハムのもてなし」（第18章）と呼ばれる物語に基づいています。聖書の族長アブラハムは、マムレの樫の木のそばで「日中の暑い日に天幕の入り口に座っていた」ところ、目の前に3人の男が立っているのを見ました。次の章では、彼らは天使であることが明らかになります。「彼らを見ると、アブラハムは天幕の入り口から走って彼らを迎えに行き、地にひれ伏した。」アブラハムは召使いの少年に上等の仔牛を用意するように命じ、凝乳、牛乳、仔牛を彼らの前に置き、木の下で彼らに給仕し、彼らは食事をしました（創世記18:1-8）。天使の一人がアブラハムに、サラがまもなく息子を産むだろうと告げました。
三位一体の主題は時代によって様々な解釈がなされてきたが、19世紀から20世紀にかけて、学者たちの間では次のような見解が一般的であった。アブラハムを訪れた三人の天使は、キリスト教の三位一体、すなわち「三位一体の神」、父、子（イエス・キリスト）、聖霊を表している。[ 12 ]美術評論家たちは、アンドレイ・ルブリョフのイコンはこの概念に基づいて制作されたと考えている。ルブリョフは三位一体の教義を解明しようと努める中で、アブラハムとサラの歓待物語の絵画に通常含まれていた伝統的な筋書きの要素のほとんどを放棄した。彼はアブラハム、サラ、子牛の屠殺の場面を描かず、食事の詳細も一切描かなかった。天使たちは食事をするのではなく、話している姿で描かれている。「天使たちの滑らかで抑制された身振りは、彼らの会話の崇高な性質を示している」。[ 13 ]三人の天使の静かな交わりが構図の中心である。
ルブリョフのイコンでは、三位一体の三つの位格の同一性という概念を最も明確に表す形は円である。それは構図の基礎となっている。同時に、天使たちは円の中に挿入されるのではなく、円を作り出しているため、私たちの目は三人の人物のいずれにも留まることができず、むしろこの限られた空間の中に留まることになる。構図の中心で印象的なのは、子牛の頭が付いた杯である。それは磔刑の犠牲を暗示し、聖体拝領を思い起こさせる（左右の天使の姿は杯に似たシルエットを形成している）。テーブルの上に置かれた杯の周りでは、身振りによる無言の対話が繰り広げられる。[ 14 ]
左の天使は父なる神を象徴しています。彼は杯を祝福していますが、その手は遠くに描かれており、まるで杯を中央の天使に渡しているかのようです。ヴィクトル・ラザレフは、中央の天使はイエス・キリストを表しており、イエスもまた杯を祝福し、頭を下げてそれを受け取り、「父よ、もしできることなら、この杯をわたしから取り去ってください。しかし、わたしの願いではなく、あなたの御心が行われますように」と言っているかのようだと示唆しています。(マタイ26:39 ) [ 15 ] 3つの位格それぞれの性質は、家、木、山という象徴的な属性を通して明らかにされます。[ 6 ]神の統治の出発点は神の創造の意志であるため、ルブリョフは対応する天使の頭上にアブラハムの家を配置しています。イエスを表す人物の上にあるマムレの樫の木は、生命の木と解釈することができ、[ 6 ]十字架上でのイエスの死とその後の復活を思い起こさせ、永遠の命への道を開く役割を果たします。最後に、山は聖霊の助けによって人類が成し遂げる霊的な上昇の象徴です。[ 13 ]三位一体の三つの位格の統一は、万物の間の統一と愛を表しています。「父よ、あなたがわたしのうちにおられ、わたしがあなたのうちにあるように、彼らもみな一つとなるように、彼らもわたしたちのうちにあるように。そうすれば、世はあなたがわたしをお遣わしになったことを信じるでしょう。」（ヨハネ17:21）
父と子の二人の天使の翼は重なり合っている。子のローブの青は神性を、茶色は地上と人間性を、金色は神の王権を象徴している。[ 16 ]聖霊の翼は子の翼には触れず、子の槍によってわずかに隔てられている。聖霊のローブの青は神性を、緑は新しい命を象徴している。[ 17 ]聖霊と子は父に服従して頭を下げているが、同じ高さの玉座に座っていることは平等を象徴している。[ 18 ]
聖セルギウス至聖三者大修道院の記録によると、1575 年現在、イヴァン雷帝の命令によりイコンは「金で覆われた」、つまり金のリザが彼の命令で作られ、イコンに追加された。金のリザは、ボリス・ゴドゥノフのツァーリ時代に 1600 年に更新された。新しいリザはイヴァン雷帝のリザを模倣し、元のリザは、その目的のために特別に描かれた新しい三位一体の複製に移された。1626 年、ミハイル 1 世は、エナメルと宝石の付いた金のツァタをリザに追加するように命じた。18 世紀には、金メッキされた銀の刻印入りの天使の衣装が追加された。[ 19 ]リザの別の複製は 1926 ～ 28 年に作られた。両方の複製は現在、至聖三者大修道院の至聖三者大聖堂のイコノスタシスに保管されている。
三位一体の年代は不明である。この主題に関する歴史的資料は少なく、20世紀初頭でさえ、歴史家は事実を主張する勇気はなく、推測や憶測しかできなかった。[ 13 ]このイコンは、1551年にストグラヴィ教会会議によって作成された教会法と規則の集成である「百章の書」で初めて言及された。この書には、とりわけ、聖三位一体の図像学に関して行われた教会会議の決定、特に十字架や光輪など、そのようなイコンに正統的に必要と考えられていた詳細が記載されている。
...イコン画家は、ギリシャのイコン画家やオンドレイ[原文ママ]ルブレフや他の先人たちと同様に、古代の例からイコンを描かなければなりません...(ロシア語: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы... )
このテキストから明らかなように、ストグラヴィ教会会議の参加者は、アンドレイ・ルブリョフによって作成されたある三位一体のイコンを認識しており、彼らの意見では、それはすべての教会法に合致し、模範例として採用できるものであった。[ 20 ] [ 21 ]
「三位一体」について言及している次の既知の資料は、17 世紀末から 18 世紀初頭にかけて編纂された「聖イコン画家伝説」 （ロシア語: Сказание о святых иконописцах ）です。この資料には、セルギウス・ラドネジの弟子であるニコン・ラドネジがアンドレイ・ルブリョフに「父セルギウスを称えるために聖三位一体の絵を描くように」と依頼したという記述を含む、多くの半伝説的な物語が含まれています。[ 22 ]この後期の資料は、ほとんどの歴史家によって信頼できないとみなされています。しかし、他の事実がないため、「三位一体」の制作に関するこのバージョンは一般的に受け入れられています。[ 2 ]ニコンとの会話がいつ行われたのかという問題は未解決のままです。
元々は木造の三位一体教会で、三位一体大修道院の敷地内にあったが、1411年に焼失し、ラドネジのニコンが新しい教会を建てることを決めた。1425年までに石造りの三位一体大聖堂が建てられ、それは今日まで残っている。ラドネジのセルギウスの死後、修道院長となったニコンは、自分の死期が近いことを悟り、アンドレイ・ルブリョフとダニエル・チョルニーを招いて、新しく建てられた大聖堂の装飾を完成させたと考えられている。イコン画家たちはフレスコ画を描き、多層のイコノスタシスを作ることになっていた。[ 23 ]しかし、聖セルギウスの生涯を記した聖人伝『聖セルギウスの生涯』にも、『聖ニコンの生涯』にも三位一体のイコンについては触れられておらず、1425年から1427年にかけての大聖堂の装飾についてのみ記されている。
この年代特定は、両教会の建設年月日に基づいています。しかしながら、美術評論家は、イコンの様式を考慮すると、この問題は解決済みとは考えていません。イゴール・グラバールは「三位一体」を1408～1425年と推定し、ユリア・レベデワは1422～1423年、ヴァレンティナ・アントノワは1420～1427年と推定しました。 「三位一体」がルブリョフの創作活動の絶頂期である1408～1420年に制作されたのか、それとも晩年に制作されたのかは不明です。様式分析によると、この作品は、ほぼ同時期に制作された聖母被昇天大聖堂のフレスコ画と様式的に類似しているため、1408年頃に制作された可能性があります。 [ 24 ]一方、「三位一体」は、 1425年から1427年の間に描かれた聖母被昇天大聖堂の最高のイコンでさえも匹敵しない堅固さと完璧さを示しています。[ 25 ]
ソ連の歴史家ウラジーミル・プルギンは、このイコンはラドネジのニコンとは何の関係もなく、イヴァン雷帝によって至聖三者大修道院にもたらされたという説を唱えた。彼は、有名な歴史家アレクサンドル・ゴルスキー以降のすべての学者が、イヴァン雷帝は至聖三者大修道院に既に保管されていたイコンを「金で覆った」だけだと誤って仮定していたと説いた。[ 26 ]プルギンは、イコンはイヴァン自身が大修道院にもたらしたものであり、至聖三者像はそれよりもずっと以前、おそらくその日付の150年前に作られたと述べた。[ 13 ]しかし、1998年にボリス・クロスは、1553年6月以前に書かれたいわゆるカザン包囲戦のトロイツク物語[ 27 ]には、イヴァン雷帝が大修道院の既存のイコンを「装飾した」だけだという明確な記述が含まれていると指摘した。[ 28 ] [ 29 ]
ルブリョフが初めて三位一体のイコンの作者として言及されたのは、 16世紀の文献『百章の書』の中頃である。学者たちは、16世紀半ばまでにルブリョフがそのような名前のイコンの作者であると考えられていたことはほぼ確実である。ロシアの民族学者イワン・スネギリョフは、聖セルギウス三位一体大修道院に保管されている三位一体は実際にはルブリョフのイコンであり、当時名前が知られている数少ないロシアのイコン画家の一人であったと示唆した。この考えは学者たちの間で人気を博し、1905年までには主流となった。 [ 30 ]三位一体は今でも一般的に彼の作品として受け入れられている。
しかしながら、イコンの洗浄後、美術評論家たちはその美しさに驚嘆し、イタリア人画家によって制作されたのではないかという説がいくつか浮上した。最初にその説を唱えたのは、洗浄前のドミトリー・ロビンスキーであったが、彼の考えは「フィラレート府主教のメモによってすぐに否定され、伝説に基づいて再び、イコンはルブリョフの作品とされた。この画家の作風を研究する人々にとって、このイコンは彼の主要な作品の一つとして引き続き利用された」。ドミトリー・アイナロフ[ 31 ] 、ニコライ・シチョフ、そしてニコライ・プーニンは皆、三位一体をジョットとドゥッチョの作品と比較した[ 32 ] 。ヴィクトル・ラザレフはピエロ・デッラ・フランチェスカの作品と比較した[ 33 ]。しかし、彼らは恐らく絵画の質の高さを指摘しようとしただけであり、イタリアの影響下で制作されたと主張した者は一人もいなかった。ヴィクトル・ラザレフは次のように要約している。「最近の分析に照らして、ルブリョフはイタリア美術の作品に精通していなかったため、そこから何も借用できなかったと断言できる。彼の主な源泉はパレオロゴス時代のビザンチン美術、特にその首都コンスタンティノープルで制作された絵画であった。彼の天使の優雅さ、傾いた頭のモチーフ、長方形の食事の形は、まさにそこから派生したものである。」[ 11 ]
聖セルギイ三位一体大修道院の記録によると、このイコンは1575年から三位一体大聖堂に保管されていた。イコノスタシスの最下段で、王の扉の右側という一番目立つ場所に安置されていた。修道院で最も崇敬されていたイコンの一つで、歴代の君主（最初はイヴァン雷帝、次にボリス・ゴドゥノフとその家族）から多額の寄進を受けたが、修道院で最も崇敬されていたのはラドネジのセルギイの聖遺物であった。1904年末まで、三位一体のイコンは重厚な金色の覆いで覆われ、天使の顔と手（いわゆる「顔像」）だけが見えるようになっていた。
19世紀から20世紀にかけて、ロシアのイコン画は美術史家によって芸術の一形態として「発見」されました。イコンは、顔と手を除いてほぼ完全に覆っていたリザから取り出され、洗浄されました。洗浄が必要だったのは、イコンが伝統的に乾燥油の層で覆われていたためです。通常の条件下では、乾燥油は30～90年で完全に黒ずみます。黒ずんだ層の上に新しいイコンを描くことができました。通常、同じテーマでしたが、当時の新しい美的原則に従ってスタイルが変更されました。場合によっては、新しい画家は元のプロポーションと構成を維持しましたが、他の場合、画家はテーマをコピーしましたが、人物のプロポーションとポーズを調整し、他の細部を変更しました。これは「イコンの刷新」（ロシア語: поновление икон）と呼ばれました。[ 34 ]三位一体は4回か5回「刷新」されました。[ 35 ]最初の修復はおそらくボリス・ゴドゥノフ帝の治世中に行われた。次の修復は恐らく1635年までに完了し、至聖三者大修道院のすべての記念碑的絵画とイコノスタシスが修復された。美術史家は、絵具層の損傷のほとんどをこの時期に起因するものとしている。軽石による損傷は、天使の衣服と背景に特に顕著に見られる。至聖三者大修道院は、1777年にプラトン府主教の時代にさらに修復され、イコノスタシス全体が作り直された。ヴァシリー・グリャノフは、1835年と1854年にそれぞれパレフ派の画家と芸術家I.M.マリシェフによってさらに2回修復されたと述べている。 [ 35 ]
20世紀初頭、多くのイコンが一つずつ洗浄され、その多くが傑作であることが判明した。やがて学者たちは至聖三者大修道院の至聖三者像に興味を持つようになった。ウラジーミルの聖母やカザンの聖母 などの他のイコンと比べると至聖三者像は特に崇敬されていなかった。なぜなら、このイコンには特別なところがなく、「奇跡を起こす」とか「没薬を流す」といったこともなく、多数の複製が作られることもなかったからである。しかし、このイコンは『百章の書』に出てくるイコンそのものであると信じられていたため、一定の評価を得ていた。アンドレイ・ルブリョフの名前も『百章の書』に出てくるため、彼はキリスト教信者の間で高く評価されていた。ズヴェニゴロドのゴロドクにある聖母被昇天教会のフレスコ画など、多くの異なるイコンやフレスコ画が彼に帰属されている。トリニティのクリーニングは理論的には彼の様式の完璧な例を明らかにし、伝説や一般的な信仰に基づいて彼に帰属された他のイコンの調査に役立つ可能性がある。[ 20 ]
1904年の春、至聖三者大修道院長に招かれたヴァシリー・グリャノフは、イコノスタシスからイコンを取り出し、リザを取り外し、その後「修復」と乾燥油を取り除いた。[ 20 ] [ 36 ]イリヤ・オストロウホフが彼をこの仕事に推薦した。彼はVAチューリンとAIイズラツォフの助けを受けた。リザを取り外した後、グリャノフはルブリョフの絵を見つけることはできなかったが、すべての「修復」の結果を発見した。ルブリョフの芸術はそれらの下にあった。彼は次のように記した。「このイコンから金色のリザが取り除かれたとき、完璧に描かれたイコンが見えた。背景と縁は茶色に塗られ、金色の銘文は新しいものだった。天使の衣服はすべてライラック色に塗り直され、絵の具ではなく金で白く塗られていた。テーブル、山、家も塗り直されていた…このイコンが古いものであると判断できるのは顔だけだったが、それらさえも茶色の油絵の具で陰影がつけられていた。」[ 37 ] 1919年の別の修復の際に明らかになったように、グリャノフはいくつかの箇所で元の層に到達していなかった。グリャノフが上層3層を取り除いた後、最後の層はパレフ派の様式で描かれていたが、彼は元の層を露わにした。修復者とこの場に居合わせた人々は皆驚いた。当時の図像に典型的な、乾燥油の暗い煙のような色調や茶色の衣服の代わりに、彼らは14世紀のイタリアのフレスコ画やイコンを思わせる明るい色と透明な衣服を見た。[ 20 ]その後、彼は自分の見解に基づいてイコンを塗り直した。その後、三位一体はイコノスタシスに戻された。
グリャノフの修復は同時代の人々からも酷評された。1915年、ニコライ・シチョフは、彼の修復によって実際には芸術作品が私たちから隠されてしまったと指摘した。後に作品は処分せざるを得なかった。Y・マルコフは次のように要約した。
1918年に絵画が公開された時だけが、この言葉の現代科学的な意味での「修復」と呼べる（しかし、それさえもいくつかの留保なしには言えない）。実際、三位一体に関するそれまでの作業はすべて「更新」に過ぎず、1904年から1905年にかけてVP グリャノフの指導の下で行われた「修復」も含まれる。修復者たちは、人物の輪郭、衣服、光輪を大まかに拡大することで、イコンのすべての図像的および線的な構造を意識的に強化しようとしたことは疑いない。内陣、つまり「顔像」の領域にも明らかな手が加えられており、作者の線が十分に洗浄されずに残っていた部分（16世紀から19世紀の最新の更新ですでにかなり図式的に再現されていた）は、VP グリャノフとその助手たちの硬直した図像によって文字通りくしゃくしゃにされ、吸収されてしまった。[ 35 ]
イコンが至聖三者大聖堂のイコノスタシスに戻されるとすぐに、再びすぐに暗くなってしまった。再び開ける必要があった。ロシア古代絵画洗浄委員会が1918年に修復を担当した。ユーリー・オルスフィエフがチームのリーダーであり、チームにはイゴール・グラバール、アレクサンドル・アニシモフ、アレクシス・グリチェンコ、そしてユーリー・オルスフィエフ自身、パーヴェル・フロレンスキー、パーヴェル・カプテレフを含む至聖三者聖セルギイ大修道院の美術品保護委員会も参加していた。修復作業は1918年11月28日に開始され、1919年1月2日まで続いた。作業はI. ススロフ、V. チューリン、G. チリコフによって行われた。洗浄の全段階は日記に詳細に記録されている。この記録とユーリー・オルスフィエフの個人的な観察に基づいて、 1925年に「プロトコル第1号」と呼ばれる作品の概要が作成されました。 [ 35 ]これらの文書はトレチャコフ美術館のアーカイブに保管されています。一部の細部や線は修復されましたが、その他は修復不可能なほど損傷していることが判明しました。[ 35 ]
トリニティ聖像の保管に関する問題は、1918年から1919年にかけて、清掃直後から始まった。春と秋の年2回、トリニティ大聖堂の湿度が上昇したため、聖像は「第一聖像保管庫」と呼ばれる場所に移された。しかし、温度と湿度の継続的な変化が聖像の状態に影響を与えた。
十月革命 以前は、三位一体像は三位一体大聖堂に安置されていましたが、革命後はソビエト政府が設立したばかりの国立中央修復工房に移されました。1920年4月20日、人民委員会は「聖セルギイ三位一体大修道院の歴史的・芸術的貴重品を博物館に転換することについて」（ロシア語: Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой лавры ）という布告を発布しました。この布告により、大修道院自体とそのすべての所蔵品は、「当該建物および所蔵品を博物館に転換することにより、芸術的および歴史的建造物の民主化を図る」目的で、国民教育委員会の管轄下に置かれました。三位一体像は最終的にザゴルスク国立公園・歴史美術館に収蔵された。1929年、このイコンはモスクワのトレチャコフ美術館に移され、イコノスタシス（聖障）にはニコライ・バラノフが制作した複製がオリジナルと入れ替わった。
このイコンはトレチャコフ美術館のアンドレイ・ルブリョフの部屋に保管されています。美術館から持ち出されたのは2回だけです。最初は1941年の第二次世界大戦中の疎開時で、ノボシビルスクのノボシビルスク歌劇場・バレエ劇場に一時的に移されました。1945年5月17日、三位一体はトレチャコフ美術館に戻されました。2007年5月、三位一体はヨーロッパ・ロシア・ヨーロッパ展のために持ち出されましたが、板の一部がずれていたため、修復と補強が必要でした。1997年以降、このイコンは毎年聖霊降臨祭にアンドレイ・ルブリョフの部屋からトレチャコフ美術館の教会に移されます。温度と湿度が完璧な特別なショーウィンドウの下に展示されます。ロシア連邦初代大統領ボリス・エリツィンは、このイコンを教会に返還することを考えていました。しかし、ヴァレンティン・ヤニンは、当時の文化大臣ユーリー・メレンティエフの協力を得て大統領と面会し、考えを変えさせることに成功した。この件は、ロシア新聞「ロシースカヤ・ガゼータ」に掲載された政令によって決着し、「三位一体」はトレチャコフ美術館の永久所有物となった。
2008年、ギャラリーのスタッフの一人であるレヴォン・ネルセシアンは、アレクシー総主教が2009年夏の宗教的な祝日のためにイコンをラヴラに運ぶよう要請したことを明らかにした。 [ 38 ]ほとんどの学者は、大聖堂内の気候はイコンの保管に適しておらず、ろうそく、乳香、輸送によってイコンが損傷する可能性があることに同意した。この移動を支持したのはギャラリーのディレクターだけだった。他のスタッフ、美術評論家、美術史家は全員反対した。ディレクターは職務怠慢を犯したとして告発された。[ 1 ]ヴァレンティン・ヤニンは次のように述べた。「三位一体は傑出した芸術作品であり、国民的遺産であり、宗教に関係なくすべての信仰を持つ人々が利用できるべきである。傑出した芸術作品は、狭い信者の輪の中で見るために教会の中に保管されるべきではなく、公共の美術館に保管されるべきである。」[ 1 ]
2022年7月、潜在的な損傷の懸念にもかかわらず、ラヴラへの移設が許可された。[ 39 ] 2023年5月15日、ウラジーミル・プーチン大統領の命令により、イコンがロシア正教会の管理下に戻されると報じられた。文化省の報道機関は、イコンがモスクワの救世主キリスト大聖堂に展示されることを確認した。その後、修復され、聖セルギイ至聖三者大修道院の至聖三者大聖堂の伝統的な場所に戻される予定である。プーシキン美術館の館長であるエリザベータ・リハチェワは、イコンを移動させると崩壊する危険性があると警告した。[ 40 ]
「三位一体」の現在の状態は、創建当時の状態とは異なっています。少なくとも1600年頃には既に何らかの変更が加えられており、おそらくそれ以前から変更されていたと考えられます。修復家たちが創建当時の状態に最も近づけることができたのは、1918年の修復後の状態です。この修復によってルブリョフの創建当時の作品の大部分が明らかになりましたが、グリャノフをはじめとする他の時代の作品の痕跡も数多く残されています。現在の表面は、様々な時代に作られた複数の層が重なり合ったものです。このイコンは現在、シュポンカと呼ばれる、イコン専用の小さなダボで補強されています。
2022年7月まで、トリニティ像は博物館内の特別なガラスケースに保管され、一定の湿度と温度が維持されていた。
トレチャコフ美術館は、現在の状態を「安定している」と報告した。[ 1 ]特に縁の部分では、下地と絵具の層の間に隙間が絶えず存在している。主な問題は、前面の表面を貫通する垂直の亀裂で、これは、時期は不明だが、最初の下地板と2番目の下地板の間の破断によって引き起こされたものである。グリャノフはクリーニング中にこの亀裂を記録しており、1905年の写真には既に亀裂が存在する様子が写っている。
1931年に亀裂が目立つようになり、1931年の春に部分的に修復されました。当時、隙間はイコンの上部で2mm 、右天使の顔で1mmに達していました。ユーリー・オルスフィエフは、人工的に湿度を約70%に高めた特別な部屋にイコンを移動させることで修復を試みました。板の間の隙間は1～5ヶ月でほぼ完全に閉じました。1931年の夏までに、湿度にさらすことで隙間を狭める進展は止まりました。そこで、マスチックでジェッソ層と絵具層を強化し、隙間をそれで埋めることが決定されました。[ 1 ]
修復家たちは、異なる時代の異なる絵具の層が、わずかな環境変化にどのように反応したか確信が持てなかった。わずかな気候の変化でも、予測不可能な損傷を引き起こす可能性がある。トレチャコフ美術館の修復委員会は、イコンをさらに強化するさまざまな提案について長時間審議し、2008年11月10日、委員会は、イコンの現在の安定した状態はいかなる状況下でも変更すべきではないと結論付けた。[ 1 ]
三位一体の聖別された複製が2つあります。正教会の伝統では、聖別されたイコンの複製とオリジナル（プロトグラフとも呼ばれる）は完全に互換性があります。[ 1 ]
。「そして、罪人である私を、御子と聖霊と共に、聖人たちにとって真の完全な光、完全な充足、永遠の喜び、終わりのない歓喜、そして完全な幸福である宴へと導いてくださるよう祈ります。私たちの主キリストによって、この願いをお聞き入れください。アーメン。」