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キリスト教神学では、キリストの模倣とは、イエスの模範に従う実践のことである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]東方キリスト教では、同じ概念に対して「キリストにおける生活」という用語が用いられることがある。 [ 1 ]
キリストに倣うという理想は、キリスト教の倫理と霊性の両方において重要な要素であった。[ 4 ]この概念とその実践に関する記述は、パウロ書簡などの初期キリスト教文書にも見られる。[ 3 ]
聖アウグスティヌスは、キリストの模倣をキリスト教生活の根本的な目的であり、アダムの罪の模倣に対する救済策であると考えた。[ 5 ] [ 6 ]アッシジの聖フランチェスコは、キリストの肉体的模倣と精神的模倣の両方を信じ、飼い葉桶で生まれたとき貧しく、十字架上で裸で死んだイエスのように、貧困と説教の道を提唱した。[ 7 ] [ 8 ]一方、トマス・ア・ケンピスは、内面生活に焦点を当て、世俗から身を引くことに基づくキリストの模倣への道を示した。 [ 9 ]
キリストに倣うというテーマはビザンツ神学のあらゆる段階に存在し、14世紀の著書『キリストにおける生活』の中で、ニコラオス・カバシラスはキリストに倣って「自分自身の人生を生きる」ことをキリスト教の根本的な美徳とみなした。[ 1 ] [ 10 ]
なぜあなたは高慢なのか、人よ。神はあなたのために低くなられた。あなたはおそらく、卑しい人間を真似ることを恥じるだろう。ならば、せめて卑しい神を真似なさい。
—聖アウグスティヌス、ヨハニスの福音書、冊子 25、16
「模倣する」という言葉は正典福音書には出てきませんが、 「従う」という言葉はイエスを信じた人々によく用いられ、[ 3 ]イエスが何らかの形で模倣を求めていると引用されています（マタイ10: 38、16 : 24、ルカ14:27）。しかし、テサロニケ人への手紙第一1:6で、使徒パウロはキリストと自分自身の模倣について言及し、「あなたがたは、多くの苦難の中で御言葉を受け入れ、聖霊による喜びをもって、私たちと主に倣う者となった」と述べています。[ 1 ] [ 3 ]同様に、ペトロの手紙一2:21で、使徒ペトロはクリスチャンの義務として「彼（キリスト）の足跡に従う」ことを説明しています。
パウロにとって、キリストに倣うということは、ローマ人への手紙8章4節と8章11節にあるように聖霊によって形作られる用意があること、そしてコリント人への手紙第一13章とガラテヤ人への手紙5章13節にあるように他者への愛の奉仕を自ら捧げることである。[ 1 ]エペソ人への手紙5章1節にあるように、キリストに倣うことは、パウロによって神に倣う道と見なされている。「ですから、愛されている子どもとして、神に倣い、キリストがあなたがたを愛したように、愛のうちを歩みなさい。」[ 2 ]
模倣の初期の概念は、聖霊の働き、自己犠牲、殉教に焦点を当てていました。[ 4 ]時が経つにつれて、この焦点は変化し、アッシジの聖フランチェスコの時代には、キリストを文字通り模倣しようとする試みが確立されていました。[ 4 ]
4世紀までに、キリストを模倣するという理想は広く受け入れられ、聖アウグスティヌスにとってそれは回心の究極の目標であり、キリスト教生活の根本的な目的であった。[ 5 ] [ 11 ]
聖アウグスティヌスの『告白録』第7巻には、「少なくとも謙遜な神に倣え」という有名な一節があり、400年頃のキリストを模倣するという強いキリスト教の伝統を裏付けている。[ 3 ]アウグスティヌスは、人間は似姿を通して、すなわち聖霊の恵みによって父と結びついている御子を模倣することによって、聖三位一体に近づく被造物であると考えた。 [ 12 ]このように、アウグスティヌスにとって、キリストの模倣は神の恵みを与える聖霊によって可能になる。[ 12 ]アウグスティヌスはキリストを恵みのしるしであり、従うべき模範であると見なし、後期の著作ではキリストの模倣はキリストとの神秘的な合一につながると述べている。[ 3 ]
895年のトリブル公会議では、洗礼における三度の浸礼はイエスが墓に三日間いたことの模倣であり、水から上がることはイエスの復活の模倣であるとされた。[ 3 ]この時期には、修道会の間で肉体を否定し魂を優先する傾向が強まり、肉体を拒絶すること（キリストの苦しみの模倣として）はより高いレベルの霊的達成への道であるとみなされた。[ 3 ]
12世紀、クレルヴォーの聖ベルナルドは、謙遜と愛をキリストに倣うための重要な例とみなした。[ 3 ]ベルナルドは、父が御子を遣わし、御子が教会に聖霊を遣わしたので、キリストに倣って謙遜し、教会に仕える者は神との親密な一致を得ると主張した。[ 13 ]
13 世紀初頭、托鉢修道士のグループが登場し、イエスがしたように貧しい生活を送り、説教を行い、必要であれば殉教までもキリストに倣うことを目指した。[ 14 ]これらの中でも特に重要なのは、キリストの肉体的模倣と精神的模倣の両方を信じていたアッシジの聖フランチェスコの信奉者たちであった。 [ 7 ]フランチェスコは、貧しさを「飼い葉桶で生まれたときも貧しく、この世で暮らしたときも貧しく、十字架上で死んだときも裸であった」キリストを模倣する重要な要素とみなした。[ 7 ]フランチェスコはまた、聖母マリアの貧しさにも注目し、それを高貴な模倣とみなした。[ 15 ]彼はまた、キリスト教の歴史上初めて聖痕が報告された人物であり、伝えられるところによると、聖痕をキリストを模倣する重要な要素とみなしていた。[ 7 ] [ 8 ]
13世紀後半、聖トマス・アクィナス（キリストの完全性を主張した人物）は、キリストの模倣が宗教生活に不可欠であると考えました。『神学大全』 2.2.186.5で、アクィナスは「宗教的完全性は主にキリストの模倣にある」と述べ、3.65.2では「霊的生活の完全性」をキリストの模倣として位置づけ、洗礼を完全なキリストの模倣への道の第一歩としました。[ 3 ]
キリストに倣うというテーマは、ビザンツ神学のあらゆる段階で存在し続けましたが、ニコラオス・カバシラスのような一部の東方神学者は、14世紀の同名の著書にあるように、「キリストにおける生活」という用語を使うことを好みました。[ 1 ]カバシラスは、キリストにおける「自分自身の個人的な生活」をキリスト教の根本的な美徳として提唱しました。[ 10 ]カバシラスはまた、聖体拝領がキリストにおける新しい生活を形成すると信じていました。[ 16 ]
1418年に初版が発行された非常に影響力のある書物『キリストに倣いて』の中で、トマス・ア・ケンピスはキリストに倣うための具体的な指示を与えた。[ 3 ]彼の書物は、聖書に次いで最も広く読まれているキリスト教の信仰書である。[ 17 ]ケンピスのアプローチは、他の修道士によるキリストの積極的な模倣（外的な説教を含む）とは対照的に、内面生活と世俗からの離脱を重視しているのが特徴である。[ 9 ]この本は、霊的生活の重要な要素として聖体への信心を非常に重視している。[ 9 ]
宗教改革では、模倣という概念に対する焦点が多方面にわたって変化した。16世紀、マルティン・ルターは当初、洗礼と模倣の結びつきをさらに強めた。[ 3 ] [ 4 ]しかし、やがてルターは模倣という言葉を嫌い、「一致」という言葉を好むようになり、模倣は「キリストの業」に関する教義を隠蔽しようとする試みだと考えた。[ 3 ] [ 4 ]しかし、ジョン・カルヴァンは著作の中でキリストの模倣に重要な位置を与え、新約聖書と共鳴する形でキリストとの「神秘的結合」の理想を練り上げた。[ 4 ]
しかし、16 世紀にはキリストの模倣への関心も引き続き見られました。聖イグナチオ・デ・ロヨラは模倣への道を提唱し続け、「キリストと共にいる」感覚とキリストの人間性を体験することを奨励しました。例えば、彼の霊操では、参加者にカルバリの丘で十字架の足元にいて、十字架上のイエスと交わっていることを想像するように求めています。[ 3 ] [ 18 ]
キリストを模倣するという概念は、キリスト教神学が体系化された初期の頃からキリスト論的な文脈と意味合いを持っていた。キリストの人格という文脈では、キリストには人間性はなくただ一つの神性のみがあると主張する単性論の信仰は、人間がキリストを模倣できるという理想に反していた。[ 19 ]しかし、単性論は西方教会と東方教会の大部分によって異端と宣告されたため、これらの問題はほぼ解決された。[ 19 ]
多くのキリスト教徒がキリストに人間性（そして神性）を認めたことで、キリストに倣うという目標を追求することが可能になったが、同時に、キリストの死が父の意志に従ったことで人間の可能性を超えた救済的価値を持つなど、固有の限界があることも認識していた。[ 20 ] [ 21 ]
西洋のキリスト論における「キリストの模倣」はカルバリでの犠牲に焦点を当ててきたが、東方教会では「キリストにおける生活」という言葉が用いられ、イエスの変容が中心的なテーマとなってきた。[ 22 ]東方教会の聖人は聖痕の兆候を報告していないが、創造されていない恵みの「内なる光」によって変容したと報告する聖人は多い。[ 22 ]
東方と西方のキリスト論を区別するもう一つのキリスト論的問題は、東方では父を聖霊の唯一の位格的源泉と見なしている点である。[ 22 ]したがって、アウグスティヌスやトマス・アクィナスとは対照的に、東方キリスト論では聖霊を父と子の間の愛の絆とは見なさず、したがって子の模倣は父との一体性という点で同じ意味を持たない。[ 22 ]