教会管轄権

カトリック教会は、人類救済のためにイエス・キリストによって設立された教会であると主張している。カトリック教会には統制力（教会の権威）が必要である。1907年7月3日の教令「ラメンタビリ・サネ」は、キリストが権威を授けられた永続的で不変の教会を設立することを望まなかったという教義を否定している。^{[ a ] [ 2 ]}

教会には三つの職務があると考えるのが一般的である。すなわち、教導職（預言者職）、司祭職、そして牧会職（統治職）である。これらには、教会の三つの権威、すなわち教導権、奉仕権、統治権が付随する。教会の教えは権威を持つため、伝統的に教導権は統治権に含まれる。したがって、奉仕権と統治権のみが区別される。^{[ 2 ]}

聖別行為によって授けられる聖職権とは、神の恵みを伝える行為を行うための内的な、そしてその消しがたい性質ゆえに永続的な能力を意味する。教会によって授けられる統治権（missio canonica、正統的使命）とは、神の教会を導き統治する権限を意味する。管轄権は、それが人と神との関係を包含する限りにおいて、内的フォーラムの管轄権または天のフォーラムの管轄権（jurisdictio poli ）（教会フォーラムを参照）と呼ばれる。これもまた、a)告解の秘跡で使用される限りにおいて秘跡的または悔悛的であるか、b) 例えば私的な誓願からの免除を与える場合のように秘跡外的である。管轄権は、それが外部の教会関係を規制する限りにおいて、外部フォーラムの管轄権、または略してjurisdictio foriと呼ばれる。この管轄権、つまり実際の統治権は、立法、司法、または共同の権限である。管轄権はさまざまな程度で保有することができる。また、両方の法廷に対して、または内部法廷のみに対して保有することも可能であり、例えば教区司祭が保有することもある。^{[ 2 ]}

管轄権は、さらに通常管轄権、準通常管轄権、委任管轄権に細分化することができる。^{[ 2 ]}

カトリック教会は、目的を達成するためのあらゆる手段を備えた完全かつ独立した社会として、その内部問題、特に信徒の教会権に関する紛争をその法に従って決定する権利、また必要に応じて適切な強制手段、訴訟または民事裁判によってその決定を実行する権利を有すると考えている。これは、教会法に従わない信徒や信徒を戒めたり警告したりする権利、そして必要に応じて物理的な手段、すなわち強制裁判によって罰する権利を意味する。^{[ 2 ]}

教会は内部の場で罪を裁く権限を持つが、罪は同時に、外部の教会法上または民事上の罰を受ける恐れがある場合、外部的には軽犯罪または犯罪（delictum、crimen）となる。教会はまた、不正行為が秘密にされた場合を除き、外部の場で罰を科すことによって教会法上の犯罪を裁く。この場合、教会は原則として、自発的に受け入れた懺悔で満足する。^{[ 2 ]}

最後に、必要管轄権と任意管轄権を区別する必要がある。後者は、例えば公証人が作成した文書、遺言書など、法的問題において教会機関の協力を求める者の自発的な服従を前提としている。上記で述べた司法権、厳密に言えば管轄権は、キリストによってカトリック教会に与えられ、使徒たちによって行使され、彼らの後継者たちに伝えられた。^{[ 2 ]}

キリスト教の黎明期から、教会裁判官、すなわち司教は、純粋に宗教的な性質を持つ紛争（教会に関する紛争）を裁定した。教会のこの管轄権は、キリスト教国となった際に世俗（帝国）権力によって認められた。しかし、それよりずっと以前から、初期のキリスト教徒は、タルソスのパウロの勧告（コリントの信徒への手紙一 6:14）に従い、本来は民事裁判所の管轄に属する事柄を教会の管轄に委ねるのが慣例であった。キリスト教が国家によって認められるまでは、司教の決定に従うか否かは個人の良心に委ねられていた。キリスト教が世俗的な承認を得ると、コンスタンティヌス大帝は、それまでの私的な慣習を公法とした。321年の帝国憲法によれば、紛争当事者は、民事裁判官に係属中の事案であっても、相互の合意により司教に訴えることができ、民事裁判官は司教の決定を実行する義務を負った。 331年のさらなる憲法では、訴訟のどの段階においても、当事者のいずれかが他の当事者の意思に反してでも司教に上訴できると規定されていた。しかし、 398年にアルカディウス、 408年にホノリウスは、司教の司法権限を両当事者が彼に申し立てた場合に限定した。この司教の仲裁管轄は、新しいドイツ王国では認められなかった。フランク王国では、純粋に教会的な紛争は司教の管轄であったが、結婚問題や教会財産に関する訴訟など、民事上の利害が関係する混合事件は民事裁判所の管轄であった。^{[ 2 ]}

中世において、教会は教会の利益となるすべての事柄（causae spiritualibus annexae）に管轄権を拡大することに成功した。これには、結婚に関するすべての訴訟、埋葬に関する事柄、遺言、宣誓によって批准された契約、聖職禄に関する事柄、後援の問題、教会の財産と十分の一税に関する訴訟が含まれる。さらに、罪の要素が問題となるすべての民事訴訟（ratio peccati ）は、教会裁判所に召喚される可能性があった。^{[ 2 ]}

また、教会裁判所は、聖職者、修道士、修道女、貧困者、寡婦、孤児（困窮者）、および民事裁判官が法的救済を拒否した人々の事柄についても管轄権を有していた。教会のこの広範な民事管轄権は、やがて教会と国家の自然な境界を越えるようになった。この状況に対する反発は、早くも12世紀にイングランドで発生し、フランスやドイツに広がり、国家による司法行政が改善されるにつれて影響力と正当性を増していった。長くて紆余曲折を経た闘争の末、教会は、トレント公会議の主張にもかかわらず、霊的関連事項における管轄権、聖職者の特権、そして最終的には婚姻事件の民事上の性質に関する管轄権を失った。^{[ 2 ]}

刑事事件における教会の管轄権に関して、教会は当初、純粋に教会法上の犯罪にのみ管轄権を行使し、破門などの教会法上の刑罰、および聖職者の罷免のみを科していた。これらの刑罰の遵守は個人の良心に委ねられていたが、国家による教会の正式な承認と、教会法上の犯罪の増加に比例した教会法上の刑罰の増加に伴い、教会は世俗の機関に対し、これらの刑罰の執行における援助を求めるようになり、世俗の機関は常に喜んで援助を与えた。一部の犯罪、特にカトリック信仰からの逸脱は、国家によって民法上の処罰対象とされ、世俗の刑罰が科せられた。また、聖職者の特定の懲戒上の軽犯罪にも世俗の刑罰が科せられた。逆に、中世の教会は、さまざまな刑罰を科すことで民事領域における刑罰管轄権を拡大し、その中には純粋に世俗的な性格のものもあった。^{[ 2 ]}

何よりもまず、教会は特権法によっていわゆる「犯罪的な聖職者」を民事裁判所の管轄から除外した。そして、司教が教区巡回（センド）中に開催する裁判所に、罪の要素を含み、結果として教会と国家の両方に影響を与える民事上の軽犯罪の処罰だけでなく、純粋に民事上の犯罪も処罰できるようにした。したがって、中世教会の刑罰管轄には、まず異端、分裂、背教などの純粋に教会上の犯罪、次に純粋に民事上の犯罪、最後に肉欲の罪、冒涜、冒涜、あらゆる種類の魔術、偽証、高利貸しなどの混合犯罪が含まれていた。^{[ 2 ]}

純粋に教会的な性質の犯罪を処罰する場合、教会は刑罰の執行のために国家の援助を惜しみなく提供した。前述の司教が巡察中に開いた裁判で信徒の民事上の犯罪に刑罰を科す場合、刑罰は原則として、司教に同行し民事権力を代表する皇帝伯爵（Graf）によって執行された。世俗の裁判官によって既に処罰された犯罪は、教会の裁判官によって処罰されることはないという原則が後に確立された。^{[ 2 ]}

教会の管轄権が衰退し始めると、一般的に教会裁判官と世俗裁判官は、複合犯罪に対して同等の権限を持つとみなされるようになった。予防（いずれかの裁判官による事前の事件審理）が決定的な役割を果たした。教会裁判官に事件が持ち込まれた場合、彼は同時に民事刑を科したが、死刑のような身体刑は科さなかった。世俗裁判官に告発された場合、民事刑は彼によって科され、教会の行動は懺悔の賦課に限られていた。教会は最終的に、中世末期から訴訟管轄権の大部分を失ったのと同じ理由で、同じ方法で、刑事管轄権の大部分を失ったのである。さらに、15世紀以降、フランスで最初に発生したrecursus ab abusu ( appel comme d'abus )、すなわち教会当局による権力濫用に対する訴えは、教会管轄権を弱体化させ、信用を失墜させるのに大きく貢献した。^{[ 2 ]}

今日、教会管轄権をめぐる争いの対象となっているのは（ただし、国家が関与したり干渉したりすることがよくあるが）、信仰の問題、秘跡の執行、特に婚姻の締結と維持、教会礼拝の実施、聖職禄の創設と変更、聖職への任命と解任、聖職禄を受けた聖職者自身の権利、後援者の教会上の権利と義務、修道者の教会上の権利と義務、教会財産の管理のみである。^{[ 2 ]}

教会の刑事管轄権に関しては、現在、教会は信徒に対して教会法上の刑罰のみを科し、しかも教会法上の犯罪に対してのみ科す。民事上の結果が生じた場合、それを審理できるのは民事当局のみである。聖職者に関しては、教会が彼らの懲戒違反や職務上の不正行為を処罰する権限は、国家によって広く認められている。教会と国家が分離されていない場合、国家はこれらの犯罪の調査、および教会が教会法に基づいて下した決定の執行を支援する。^{[ 2 ]}

聖職者の民事上の罪に関しては、教会の管轄権は世俗的な結果を伴わないが、教会はそのような罪を教会の刑罰によって処罰することができる。教皇勅書「アポストリカエ・セディス・モデラティオニ」（1869年10月12日）によれば、外部の法廷または内部の法廷における教会の管轄権の行使を直接的または間接的に妨害する者、および教会の管轄権から民事の管轄権に上訴する者は、教皇特別法廷に留保された破門の対象となる。最後に、裁判官に直接的または間接的に聖職者を民事裁判所に召喚するよう強制するすべての立法者または権力者も対象となる。カトリック教会は、世俗権力とのさまざまな協定において^、聖職者の特権的^法廷権を多かれ少なかれ放棄してきた。^{[ b ]}

• この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。フィリモア、ウォルター・ジョージ・フランク（1911）。「教会管轄権」。チザム、ヒュー（編）。ブリタニカ百科事典。第8巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。pp. 853–866。