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コデックス・エフライミ・レスクリプトゥスは、羊皮紙に書かれたギリシャ語聖書の写本です。 [ 1 ]新約聖書写本のグレゴリー・アランド番号ではシグルCまたは04、フォン・ゾーデン番号ではδ3で指定されています。新約聖書の大部分と旧約聖書の一部の書物が含まれていますが、かなりの部分が欠落しています。これは、4つの大アンシャル体写本（元々は旧約聖書と新約聖書の両方のすべてを収録していた写本）の1つです。写本は完全な状態ではなく、現在の状態では、テサロニケ第二書とヨハネ第二書を除くすべての新約聖書の書物からの資料が含まれていますが、ギリシャ語旧約聖書は6つの書物しか含まれていません。テサロニケ第二書とヨハネ第二書が意図的に除外されたのか、あるいはどちらの書簡の断片もたまたま残らなかったのかは不明です。 [ 2 ]
この写本はパリンプセストであり、ページから元のテキストが洗い流され、12世紀にエフレム・シリア人が著した38の論文のギリシャ語訳に再利用されたため、エフレム・レスクリプトスという名前が付けられました。[ 1 ]パリンプセストの下層テキストは、聖書学者で古文書学者のコンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフによって1840年から1843年にかけて解読され、1843年から1845年にかけて彼によって編集されました。
この写本は、羊皮紙に書かれたコデックス（現代の書籍形式の先駆け）で、サイズは 12¼ x 9 インチ (31.4-32.5 x 25.6-26.4 cm) です。[ 1 ]現存する葉は 209 枚で、そのうち 145 枚が新約聖書、64 枚が旧約聖書に属します。文字は中サイズのアンシャル体で、1 ページにつき 1 列、1 ページあたり 40-46 行です。[ 3 ]テキストは単語の区切りがなく連続して書かれており ( Scriptio continuaとして知られています)、句読点はコデックスAlexandrinusやCodices Vacilensisと同様に単一のピリオドのみです。冒頭のセクションは、余白に目立つ大きな文字で書かれています (コデックス AlexandrinusやCodex Basilensisと同様)。イオタ（ι）とウプシロン（υ）の上には小さな直線が引かれており、これは分音記号の一種である。[ 4 ]： 123 呼吸記号（母音の強調を示すために用いられる）とアクセント記号（有声音の音高変化を示すために用いられる）は、後世の筆跡で追加されたものである。[ 5 ]： 41ノミナ・サクラ（キリスト教において神聖とみなされる特別な名前／単語。通常は問題の名前／単語の最初と最後の文字が書かれ、その後に上線が引かれる。単語内の他の文字が使われることもある）は、より一般的な2文字の形ではなく、3文字の形に縮約される傾向がある。[ 5 ]： 43
ルカによる福音書とヨハネによる福音書の前に、章のリスト（κεφαλαια / kephalaiaとして知られる）が保存されている。このことから、写本には元々マタイによる福音書とマルコによる福音書の章のリストも含まれていたと推測できる。章のタイトル（τιτλοι / titloiとして知られる）は、明らかにページの余白の上部には配置されていなかった。[ 4 ] : 123ただし、余白の上部にはかつて赤いインクでタイトルが書かれていたが、それが完全に消えてしまった可能性がある。別の可能性としては、ページの上部が過剰にトリミングされたということである。福音書の本文には、エウセビオス正典（初期キリスト教の著述家カイサリアのエウセビオスによって開発された、4つの福音書を異なるセクションに分割する初期のシステム）を示す余白の注釈が添えられているが、エウセビオス正典の数字はおそらく赤いインクで書かれていたが、残念ながら完全に消えてしまった。他の本には体系的な区分はありません。[ 3 ]
姦通の箇所（ヨハネによる福音書 7:53–8:11）は、おそらく元の写本には含まれていなかった。ヨハネによる福音書 7:3–8:34 を含む 2 枚の葉は現存していないが、行数を数え、ヨハネによる福音書 7:53–8:11 を含めるのに必要なスペースを計算すると（他に大きな欠落がないと仮定して）、その箇所を含めるのに十分なスペースがなかったことが証明できる。[ 6 ]： 187マルコによる福音書 16:9–20の本文は、148r 葉に含まれている。
ルカによる福音書22章43-44節（ゲツセマネでのキリストの苦悶）が原本に含まれていたかどうかを判断するのは困難である。残念ながら、その周辺の節を含む葉は現存していない。 [ 7 ]： 305マルコによる福音書15章28節は含まれていない。[ 7 ]： 193
この写本の新約聖書の本文は、主にアレクサンドリア写本タイプの代表例とみなされてきたが、この所属は書ごとに異なる。写本タイプとは、特定の、あるいは一般的に関連する読みを共有する、さまざまな新約聖書写本のグループであり、その後、各グループが互いに異なり、したがって、矛盾する読みによってグループを分離することができる。これらは、出版された原本を決定するために使用される。アレクサンドリア、西方、ビザンチンの3つの主要なグループがあり、それぞれ名前が付けられている。[ 10 ] : 205–230マタイではビザンチンとの関連があり、マルコでは弱いアレクサンドリアとの関連があり、ヨハネではアレクサンドリアの証拠と見なされている。ルカでは、そのテキスト的性格は不明である。 [ 11 ]テキスト批評家のブルック・フォス・ウェストコットとフェントン・J・A・ホートは、これを混合テキストに分類した。[ 12 ]ヘルマン・フォン・ゾーデンは、これをアレクサンドリアの証拠に分類した。[ 13 ]
文献学者クルト・アランドによれば、この写本は福音書で87回、使徒言行録で13回、パウロ書簡で29回、カトリック書簡で16回、ビザンチン本文型と一致する。ネストレ＝アランド本文とは、福音書で66回、使徒言行録で38回、パウロ書簡で104回、カトリック書簡で41回一致する。福音書では50回、使徒言行録では11回、パウロ書簡では17回、カトリック書簡では14回の独立した、あるいは特徴的な異読がある。アランドはこの写本を、自身の新約聖書写本分類体系のカテゴリーIIに位置づけた。 [ 1 ]カテゴリー II 写本は、「特別な品質の写本、つまり、初期テキストがかなりの割合を占めているが、異質な影響が顕著な写本」と説明されている。これらの影響は通常、より滑らかで改良された読み方であり、後期にはビザンチンテキストの浸透である。[ 1 ] : 335クレアモント プロファイル法(テキスト データの特定の分析方法)によると、ルカ 1、ルカ 10、ルカ 20ではテキストが混在している。[ 13 ]ヨハネの黙示録では、この写本は02と𝔓 115に見られるのと同様の形式のテキストの証拠となっている。[ 14 ]
この写本は、ギリシャ語新約聖書のすべての校訂版（UBS3、[ 7 ]： xv、 UBS4、[ 15 ] 、 NA26、[ 8 ]： 12*–17*、 NA27 [ 16 ]）で引用されている。NA27では、一貫して第一級の証拠として引用されている。[ 16 ]写本訂正者（ C1、C2 、 C3 ）の読みは、校訂版で定期的に引用されている。[ 16 ]： 48*
以下に、この写本の異読のうち、他のギリシャ語写本や新約聖書の様々な古代訳における異読と一致するもの、あるいは一致しないものをいくつか示します。詳しくは、メイン記事「新約聖書の異読」をご覧ください。
マタイによる福音書 8:13
マタイによる福音書 27:49
使徒行伝 14:19
マタイによる福音書 11:2
使徒行伝 20:28
コリント人への手紙第一 12:9
テモテへの手紙第一 3:16
ヤコブ1:22
マタイによる福音書 22:10
マルコによる福音書 10:35
使徒行伝 15:23
ローマ人への手紙 16:15
ローマ人への手紙 16:24
コリント人への手紙第一 2:1
コリント人への手紙第一 7:5
テモテへの手紙第二 4:10
ヤコブ1:12
ヨハネの黙示録 1:5
ヨハネの黙示録 13:18
写本の起源地は不明である。ティッシェンドルフは暫定的にエジプトを示唆した。ティッシェンドルフはまた、写本は2人の書記によって作成されたと提案した。1人は旧約聖書、もう1人は新約聖書を担当した。その後の研究によると、3人目の書記が関わっていた可能性がある。本文は3人の校訂者によって校訂されており、C 1、C 2、C 3と指定されている。ティッシェンドルフは彼らを C*、C**、C*** と指定しているが、彼らは C a、C b、C cと指定されることもある。[ 1 ]最初の校訂者 (C 1 ) は写字室で作業したが、校訂者の作業場所の正確な位置は不明である。最初の校訂者の校訂は、シラ書を除いて多くはない。[ 18 ]
3人目にして最後の校訂者（C 3）は、おそらく800年代、コンスタンティノープル（現在のトルコのイスタンブール）で執筆したと考えられている。彼は写本の読みを教会での使用に合わせ、多くのアクセント記号、呼吸音、母音記号を挿入した。また、欄外に典礼に関する指示を加え、写本に広範囲にわたる作業を行った。[ 4 ]： 123その後、写本はテキストが洗い流され、ページは（不完全ながらも）廃棄され、12世紀に再利用された。[ 19 ] [ 10 ]： 70
1453年のコンスタンティノープル陥落後、この写本は亡命学者によってフィレンツェに持ち込まれた。 [ 20 ]これはフィレンツェ枢機卿ニッコロ・リドルフォ（†1550）の所有物であった。彼の死後、おそらくイタリアの軍事指導者ピエロ・ストロッツィがカトリーヌ・ド・メディシスのために購入した。カトリーヌは持参金の一部としてこれをフランスに持ち込み、ブルボン王家の図書館からパリのフランス国立図書館に収蔵された。写本は1602年に再製本された。[ 5 ]： 42
古い筆跡は、プロテスタントの牧師ピエール・アリックスによって最初に発見された。王立図書館の監督官ジャン・ボワヴァンは、写本の様々な読み方（パリ9の記譜法による）をルドルフ・キュスターに初めて提供し、キュスターは1710年にミルの新約聖書を出版した。 1834年から1835年にかけて、薄れたり消えたりしたインクを浮かび上がらせるためにフェリシアン化カリウムが使用されたが、その結果、羊皮紙は緑と青から黒と茶色に変色した。[ 4 ]： 121
新約聖書の最初の校訂は、1716年にヨハン・ヤコブ・ヴェットシュタインがリチャード・ベントレーのために行ったもので、ベントレーはノヴム・テスタメントゥム・グラエケの新版を準備するつもりだった。ベントレーの書簡によると、1ページを読むのに2時間かかり、ベントレーはヴェットシュタインに50ポンドを支払った。この校訂は、ヴェットシュタインが1751年から1752年にかけて出版した自身のギリシャ語新約聖書で使用された。[ 4 ] : 122 ヴェットシュタインはまた、写本の最初の記述も行った。[ 21 ]ヴェットシュタインは旧約聖書の本文を時折調べただけで、それを出版することはなかった。[ 18 ]さまざまな編集者が写本から時折抜粋を作成したが、ティッシェンドルフがそれを完全に読んだ最初の人物だった（旧約聖書と新約聖書）。[ 11 ]ティッシェンドルフは、1843年にギリシャ語の新約聖書、1845年に旧約聖書を出版し、国際的な名声を得た。ティッシェンドルフは目視のみで作業したが、パリンプセストのテキストの解読は驚くほど正確だった。多くの葉が破れており、後から重ねられたテキストの痕跡がかすかに残っているため、解読は非常に困難だった。紫外線写真のような現代の補助手段を用いても、すべてのテキストが確実に判読できるわけではない。ロバート・W・ライオンは1959年にティッシェンドルフ版の訂正リストを出版した。[ 22 ]これもまた不完全な作品だった。[ 11 ]
エドワード・ミラー（1886年）によれば、この写本は「初期教会の最も知的な時代」に制作されたという。[ 23 ]フレデリック・ケニヨンによれば、「元の写本にはギリシャ語聖書全体が含まれていたが、聖エフライムの著作の筆記者はそのうちの断片的な葉しか使用せず、残りは恐らく破壊された」という。[ 3 ]
スウェートは旧約聖書の本文のみを調査した。彼によれば、旧約聖書の元の順序を復元することはできない。写本をパリンプセストに変換した筆記者は、元の配列を考慮せずに新しいテキストに葉を使用した。元の写本は単一の巻ではなかった。[ 18 ]それは現在、パリのフランス国立図書館（書架番号 Grec 9）に所蔵されている。[ 1 ] [ 24 ]