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シンガポール華人またはシンガポール華人[ c ]は、漢民族の祖先を持つシンガポール人です。2020年の国勢調査によると、彼らは居住人口の75.9%を占め、シンガポール最大の民族グループとなっています。シンガポールでは、「中国人」は地理的および民族文化的な文脈の両方で定義される包括的な用語であり、大中華圏に関連するものであり、シンガポールにいるときは別に分類される現代の中華人民共和国とは必ずしも関係がありません。そのため、漢民族の祖先を持つシンガポール人の中には、単に自分たちを「シンガポール人」とみなし、文化、アイデンティティ、社会現実の点で「中国華人」とは異なると考える人もいます。[ 2 ]
シンガポールで中国人が現地住民と交易し、そこに定住していた証拠は、10 世紀にまで遡ります。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]シンガポールがイギリスの貿易港として設立される前は、この島には約 120 人のマレー人と 20 ～ 30 人の中国人（主に商人）からなる小さなコミュニティがありました。[ 6 ]植民地時代には、中国人男性の移民が大幅に流入し、彼らは十分な収入を得た後、しばしば中国の家族のもとに戻りました。時が経つにつれ、サムスイ女性やその他の経済移民など、より多くの中国人がシンガポールに到着しました。これにより、男女比がより均衡し、年齢分布が多様化し、今日知られているシンガポールの中国人人口の大部分が形成されました。[ 7 ]
シンガポールの華人コミュニティは内部的に多様で、大多数は福建系の祖先を持つが、重要な少数民族には広東人、客家人、潮州人、海南人グループが含まれる。[ 8 ]何世紀にもわたり、このコミュニティはマレー人やインド人のコミュニティの影響を受けつつ、中国本土の文化に特有の言語、文化、社会慣習を維持しており、シンガポールのより広範な文化的景観と社会発展にも大きく貢献している。[ 9 ]
The Singapore Department of Statistics broadly defines "Chinese" as a "race" or "ethnic group", in conjunction with "Malay, Indian and Others" under the CMIO model.[10] They consist of "persons of Chinese origin" such as the Hokkiens, Teochews, Hainanese, Cantonese, Hakka, Henghuas, Hokchias/Foochows, Shanghainese and Northern Chinese, etc."[11]
In Singapore, the Chinese population can be defined by nationality and residency status. Most ethnic Chinese are Singaporeans or permanent residents, commonly referred to as "Chinese Singaporeans" or the local "Chinese community in Singapore." They range from second to fifth generation descendants of migrants from Greater China, many of whom retain minimal or negligible connections to the region and consider its contemporary nations as foreign. Foreign citizens of the People's Republic of China are officially referred to as "Chinese nationals" or informally as "China Chinese" or "PRC", the abbreviation of the country.[12] Chinese foreigners may be further distinguished in terms of residency status.
As early as the 10th century, there was evidence of Chinese people trading and settling in Singapore[3][4] and there were also various Chinese records documenting trading activities and Chinese residents on the island from the 10th to the 14th century.[5] Prior to the establishment of Singapore as a British trading port, there was a small population of 120 Malays who were the followers of Temenggong Abdul Rahman, and about 20–30 Chinese living on the island.[6] After Singapore became a British colony, there was an influx of Chinese migrant workers, but these early Chinese migrants to Singapore were predominantly males, as they would usually return to their families in China after they have earned enough. There was only a significant number of Chinese residents permanently settling in Singapore during the early to mid twentieth century, forming the bulk of the Singaporean Chinese population today.[7]
中国帝国の資料におけるシンガポールの初期の記録では、シンガポールを「龍牙門」、「丹馬錫」（單馬錫または淡馬錫）と名付けています。後に、「Xi La」（息辣）、「Shi le」（石叻）、または「Xi Li」（海峡を意味する「selat」の「息力」）などの他の用語もシンガポールまたはその周辺地域を指す場合があります。[ 13 ]
シンガポールで発掘された中国の硬貨や陶磁器などの遺物は、宋の真宗皇帝（998～1022年）と宋の仁宗皇帝（1023～1063年）の治世に遡り、中国の商人や貿易商が宋の時代にはすでにシンガポールを訪れていたことを示している。[ 3 ]
1225年に趙如石によって書かれた中国の記録 『諸外国史』には、泉州からシンガポールに到着した中国の商船と、中国の様々な貿易活動が明確に記述されている。[ 14 ]この年代記の「三佛斉」（スリヴィジャヤの中国語名）の章には、貿易のためにスリヴィジャヤに到着する前に「凌牙門」（凌牙門、ただしこれが龍牙門と同じかどうかは不明）を通過した商船が記録されている。[ 15 ]
1330年頃にこの島を訪れた中国の旅行家、王大遠は、中国人がマレー人と共存する淡馬錫（マレー語でTemasek）と呼ばれる小さなマレー人の集落について記述している。 [ 5 ]
スリヴィジャヤ王国の衰退後、テマセクはマジャパヒト王国とシャム王国によって交互に領有権が主張されたが、1377年と1391年の侵略によりシンガポールは破壊された。その後、中国人がシンガポールを訪れたという中国の記録はほとんど残っていない。シンガポールは、1403年に中国の探検家鄭和が航海した際の毛坤地図に丹馬西と記されている。 [ 16 ]現在のシンガポールに定住した最初の中国人グループは、15世紀から18世紀にかけてこの地域に移住し、現地の女性と結婚した人々の末裔であるマラッカとリアウ出身のペラナカン華人であった。 [ 17 ]
19世紀の中国の記録『南洋蠡測』には、シンガポールに中国人の墓（中国語では「新忌利波」として知られる）が存在することが記されている。中国人の墓には、後梁と宋の恭帝の時代を記録した文字や碑文があった。これは、907年から1274年の間に、一部の中国人がシンガポールに定住し、生活し、亡くなり、埋葬されたことを示唆している可能性がある。[ 4 ] [ 18 ]
スタンフォード・ラッフルズとウィリアム・ファークハーの記録によると、イギリス人は1819年1月にシンガポールでテメンゴン・アブドゥル・ラーマンと400人から500人の住民を発見した。1819年の遠征隊の一員であったジョン・クロフォード大尉は、日記に「100人以上」の中国人との出会いを回想している。イギリス植民地時代の文書によると、テメンゴン・アブドゥル・ラーマンは、イギリス人が到着する前に、潮州出身のこれらの中国人にマウント・スタンフォード（現在のパールズ・ヒル）にガンビア農園を開設するための費用を提供していた。また、彼は「場合によっては」潮州出身の農民に資金を前払いし、ガンビアやその他の農産物で返済してもらうことを約束していた。ファークハーは、これらの農園におけるテメンゴンの利権は、義理の兄弟であるババ・ケチルによって代表されており、シンガポールの初代中国船長で潮州商人の陳亨钦（タン・ヘン・キム）が「関係する主要人物の一人」であるという印象を持っていた。1950年に潘痴农（プア・チャイ・ロン）が『マレーシアの潮州人』 （马来亚潮侨通鉴）で発表したシンガポールの潮州口伝に基づくと、シンガポールの最初の潮州人は、シャム出身の陳亨閔（タン・ヘン・キム）と、中国の潮州市安坡鎮出身の商人である王丰順（ヘン・ホン・ソン）に率いられていた。彼らは共にシンガポール川の南岸に月海清寺を建立した。 [ 19 ]
スタンフォード・ラッフルズによる近代シンガポールの建国から1942年の日本占領まで、シンガポールはイギリスの植民地として統治されていた。イギリス人が初めてシンガポールに到着した時、シンガポール島の住民のほとんどは漁師、船員、海賊で、小さな家に住んでいた。人口は約150人で、その大多数はマレー人120人、少数派は中国人30人だった。[ 20 ]
シンガポールが海峡植民地になった当初は中国人はごく少数でしたが、シンガポールが貿易拠点になると、最初の中国人がマレーシアからやって来ました。その多くはマラッカとペナン出身でした。マラッカとペナン出身の中国人の中には、何世代にもわたってマレーシアに住んでいた中国人の子孫であるプラナカンが多くいました。彼らのほとんどは中国語とマレー語を話せる商人でしたが、英語教育を受けてイギリス人とコミュニケーションが取れる人も多くいました。『シンガポール海峡植民地の中国人の風習と習慣』には、海峡生まれの中国人は自分たちを中国人ではなくイギリス人だと考えており、生活様式はより西洋化されていたと記されています。[ 21 ] 1824年のシンガポール初の国勢調査の時点では、中国人移民はプラナカンか、マカオ、広東、福建出身者のいずれかであると記録されています。[ 22 ]
中国人はすぐにシンガポールの人口の大多数を占めるようになり、1826年の国勢調査では、ブギス人（1,242人）とジャワ人（267人）を除くマレー人（4,790人）よりも中国人（6,088人）の方が多かった。[ 23 ]中国人は1830年代までに支配的なグループとなり（1836年の国勢調査では45.9%で最大の民族グループ）、1849年には総人口52,891人のうち52.8%が中国人であった。[ 24 ]中国人の人口は1901年までに総人口の70%を超え、それ以来その状態が続いている。[ 7 ]
シンガポールへの初期の中国人移民は、主に男性でした。1826年の公式国勢調査によると、総人口13,750人のうち、中国人男性は5,747人、中国人女性はわずか341人でした。[ 23 ]シンガポールのこの初期の時期の中国人女性のほとんどはマラッカ出身のニョニャで、中国本土からの女性の移住は奨励されていませんでした。1837年には、シンガポールには中国から直接移住してきた中国人女性はいないと記録されています。1876年になっても、シンガポールの英国人官僚は、夫と一緒に移住してきたまともな中国人女性を知らないと書いています。[ 24 ]中国人コミュニティにおける男女比の不均衡は、独身または妻と子供を中国に残してきた男性移民労働者がシンガポールに絶えず流入したため、長い間続きました。例えば、1901年の国勢調査では、中国人男性が130,367人に対し、中国人女性は33,674人であったことが示されています。[ 25 ]長い間、初期のシンガポールの中国人人口のほとんどは移民であり、多くの人が家族を育てるためにそこに永住するつもりはありませんでした。1890年代後半になっても、シンガポールの中国人人口の約10%だけがシンガポール生まれでした。[ 7 ]初期の移民中国人労働者は、中国の家族に送金するために働き、十分なお金を稼いだ後に中国に戻る人が多かった。しかし、特に1920年代には、シンガポールに留まることを選択する人が増え、シンガポールに永住することを選択する人も増えました。[ 7 ]近代の社会意識の変化は、中国人女性が中国からより自由に移住できるようになったことを意味し、20世紀には男女比が正常化し始めました。[ 24 ]この性比の漸進的な正常化により、国内出生数が増加した。移民は、1931年から1947年の期間に人口の自然増加が純移民数を上回るまで、シンガポールの中国人人口増加の主な理由であり続けた。[ 6 ]
初期の移民の多くは、1832年にシンガポールがイギリス海峡植民地の首都になった後の自由貿易政策に惹かれた中国人商人でした。また、プランテーションで働くために来た人も多く、1年間で11,000人の移民が記録されています。シンガポールは、海峡植民地のプランテーションや鉱山で働くために来た多数の中国人やインド人移民の入国および分散地点の1つとなり、その多くは契約終了後にシンガポールに定住しました。[ 26 ] 大規模な労働力を必要とする商業の活況により、シンガポールでは中国人クーリー貿易も出現しました。クーリー商人は契約した中国人広東人労働者とイギリス領インド人労働者をシンガポールに連れてきて働かせました。1860年、第二次アヘン戦争中に中国人クーリー貿易は合法化され、ピークに達しました。シンガポールへのクーリーの大量流入は、ウィリアム・ピッカリングが中国人保護官になった後にようやく止まりました。 1914年、シンガポールではクーリー貿易が廃止され、禁止された。[ 27 ]
シンガポールへの中国人の大量流入は、シンガポールに数多くの中国系団体、学校、寺院の設立につながり、1世紀以内に中国系移民人口はマレー系移民人口を上回った。この時期、ヨーロッパから来たキリスト教宣教師たちは、アジア人、特に中国人への布教活動を開始した。
ペラナカン、つまり東南アジアに何世代にもわたって住み、一般的に英語教育を受けた華人の子孫は、シンガポールでは「老客」（Laokuh）または「海峡華人」として知られていました。彼らのほとんどはイギリス帝国に忠誠を誓い、「華僑」とは自認していませんでした。19世紀から20世紀半ばにかけて、中国からの移民は「新客」（Sinkuh）として知られていました。彼らの大多数はクーリー、蒸気船の労働者などでした。彼らの中には、より良い生活条件を求めて、あるいは中国の貧困から逃れるためにシンガポールに仕事を求めて来た人もいました。また、20世紀前半の中国の混乱と戦争のためにシンガポールに逃れてきた人も多くいました。彼らは主に福建省、広東省、海南省出身で、ペラナカンとは異なり、中国に忠誠を誓い、「華僑」と自認していました。
1937年に始まった日中戦争は、シンガポール在住の華人の間で故郷の中国への愛国心を再燃させ、シンガポールにおける日本製品の禁輸につながった。戦争中、多くの移民が中国に戻って日本軍と戦い、一方、既存の実業家は中国に経済援助や軍事装備を送った。1942年に日本軍がシンガポールを占領した後、憲兵隊は対日戦争で中国を支援した多くの華人を追跡した。しかし、憲兵隊の粛清作戦は、地元住民に恐怖心を植え付けるための単なる虐殺であり、憲兵隊は覆面をした密告者の証言に基づいて人々を選び出しただけであり、多くの場合、それは個人的な復讐に基づく虚偽の証言であった。また、戦争中には、林博生率いる第136部隊のような積極的な反日抵抗運動もあった。
人種暴動は戦後初期、特に自治権獲得から1965年の独立までの期間に頻繁に発生した。 1964年7月21日、ムハンマドの誕生日を祝う式典中に大規模な暴動が発生した。死傷者23名、負傷者454名という多数の死傷者が出たほか、当時の首相（リー・クアンユー）とその内閣を追放し、マレー半島におけるマレーシア独自の国家構想の推進を阻止するという政治的な動機による暴動だったとの主張もあった。
1965年のシンガポール独立後、政府は人種的に調和のとれた社会を育む政策を推進した。シンガポールの国民的アイデンティティと国家意識が確立されるにつれ、華人コミュニティは一時的な居住という考え方から永住という考え方へと変化し、島に深く根を下ろし始めた。時が経つにつれ、この変化はシンガポール華人が市民権の観点から「シンガポール人」として自らを認識するようになることを促した。[ 28 ]
20世紀後半、シンガポールでは中国人移民が大幅に増加した。シンガポール政府は労働力増強のため、中国の大学から彼らを選抜した。20世紀後半から21世紀初頭にかけて中国からシンガポールに移住してきた人々は、一般的に「新移民」と呼ばれた。彼らは中国各地からやって来た。
19世紀から20世紀初頭にかけて、中国からの移民が初めてシンガポールに到着した際、彼らはチャイナタウンなどの飛び地に定住しました。彼らは「方言」に基づいてグループを形成する傾向があり、近隣の中国地域出身の人々がグループを作りました。これにより、中国人は福建語、潮州語、広東語、客家語、海南語の5つの「方言グループ」（幫群として知られる）を形成することになりました。
イギリス植民地時代、植民地政府は「中国人が中国人を統治する」という手法を採用した。中国人指導者を任命して中国人コミュニティを統治させたのである。事実上、中国人コミュニティは半自治的な状態にあった。中国系市民団体は、シンガポールに新たに移住してきた中国人移民の定住を支援し、雇用や住居の確保に尽力した。
多くの中国系市民団体は、葬儀や祖先崇拝などの中国系家族の宗教活動に関与し、宗教的な機能も担っていました。これは徐々にシンガポールにおける中国寺院や中国系氏族協会の発展へと発展しました。時が経つにつれ、シンガポールの中国人はビジネスや教育においてより多くの成果を上げるようになりました。裕福な中国人実業家の中には、1895年に怡和軒クラブ[ 29 ]やシンガポール中華総商会などの商業組織を設立し、中国人の社会的なつながりを広げようとした者もいました。1906年に設立されたシンガポール中華総商会は、イギリス植民地時代にシンガポールの中国人の権利のために闘う責任を負っていました。第二次世界大戦中、シンガポール中華総商会は、戦火に苦しむ中国の苦難を軽減するために資金や物資を集めることに成功しました。
1960年代にシンガポールが独立と自治権を獲得した後、シンガポール政府はシンガポールにおける人種間の調和を促進するための措置を講じた。政府は、異なる言語や宗教的背景を持つ人々が交流し、共存することを奨励した。シンガポールの国民意識が高まるにつれ、中国系移民は一時的な移民という意識から永住者という意識へと変化し、シンガポールに根を下ろし始めた。シンガポールの国民意識が強化されるにつれ、中国系同族会の重要性は徐々に低下していった。中国系コミュニティの組織化と統治という彼らの役割は、シンガポール政府に引き継がれた。
現在、シンガポールのすべての同族会は、シンガポール華人同族会連合会（SFCCA）の傘下で活動しています。同族会は、シンガポール華人と中国の祖先の故郷を結びつける役割を果たしています。シンガポール華人商工会議所（SCCCI）は、華人ビジネスコミュニティの利益を守るとともに、中国におけるビジネスチャンスの開拓にも引き続き取り組んでいます。華人開発支援協議会は、これら2つの組織（SFCCAとSCCCI）から設立され、華人コミュニティの潜在能力を育成・発展させることで、多民族国家シンガポールの継続的な成功に貢献しています。
シンガポール華人の宗教的な事柄を担うために、シンガポール華人書道協会、シンガポール華人管弦楽団、雄龍音楽協会、南洋儒教協会、シンガポール華人オペラ研究所などの様々な中国文化団体や、シンガポール仏教連盟、道教連盟（シンガポール）、シンガポール仏教ロッジなどの主要な中国宗教団体も存在する。
これらの中国系団体はすべて、シンガポール華人の経済、文化、宗教生活において重要な役割を果たし続けている。
シンガポールの華人系住民のほとんどは、福建省、広東省、または海南省からの移民の子孫です。閩南人または閩南南部の人々（福建人と潮州人）と広東人が合わせてシンガポール華人人口の4分の3以上を占めています。客家、横化、福州、その他のサブグループが残りの大部分を占めています。シンガポールの華人系住民は一般的に、19世紀から20世紀前半にかけて中国南部から来た非契約移民と契約移民の子孫です。1990年代から21世紀初頭にかけて、シンガポールは中国のさまざまな地域から3度目の移民の波を経験しました。
福建語を話す人々は、シンガポール華人人口の約5分の2を占めている。彼らは閩南省出身の福建語話者であり、混血のペラナカン華人や、福建省南部（厦門、泉州、漳州など）出身の移民も含まれる。
彼らはシンガポール福建語を話す。その標準語は厦門のアモイ方言に基づいており、潮州語とは部分的に理解できるが、海南語とはあまり理解できない。[ 32 ]福建語は沿岸部の華人の間で共通語であり、1980年代から1990年代にかけて北京語が優勢になる前は、マレー人やインド人などの他の民族グループが中国人とコミュニケーションをとるためにも使用されていた。
台湾と同様に、福建語を話す福建人（ホッケン語話者）は、福建省全域出身の人々を指すわけではありません。「福建」とは、福建省南部沿岸部の閩南（閩南南部）地域のみを指します。シンガポールの福建語には、福州や莆田などから来た福建省北部出身者は含まれません。初期の福建移民はアモイ通りとテロック・アヤ通りの周辺に定住し、天福坡寺の周辺に集落を形成しました。その後、そこに氏族本部（福建会館）を設立し、後に福建通りやチャイナ通りの周辺に拡大しました。福建人は、シンガポール川沿いを中心とした初期の貿易で最も活発でした。
初期の入植者たちは中国南部沿岸からやって来たため、穏やかな波と安全な航海を祈願し、海を鎮め、海を渡る人々の安全を保障する女神である「天上聖母」を崇拝した。こうして1840年、テロック・アヤー・ストリート沿いに天上聖母を祀る天福建寺が建立され、ここは福建人コミュニティにとって賑やかな集会所であり、重要な集いの場となった。[ 33 ]他の人気のある神々には、Kew Ong Yah、Guan Teh Gong、Kuan Yim Hood Chor、Ong Yah Gong、Qing Shui Zhu Shi、Bao Sheng Da Di、Kai Zhang Sheng Wang、Fu De Zheng Shen 、そして特に玉皇大帝がいます。旧暦1月9日は玉皇大帝の誕生日であり、多くの中国人にとって旧暦で最も重要な日と考えられています。[ 34 ]
道教の伝統的な霊媒術（乩童、p jītóng、福建語： tâng-ki、童乩）も人気があります。霊媒師はトランス状態に入り、依頼者のために選ばれた神をチャネリングするとされています。その神は、祝福の授け方から神託、悪魔払い、霊的な保護や護符の授与まで、幅広い神聖な援助を提供するとされています。
シンガポールの潮州語話者集団は、シンガポール華人人口の約5分の1を占め、シンガポール南部閩南語族の中で2番目に大きい集団である。潮州人は閩南語族に属し、広東省東部の潮州地方、潮州、掲陽、汕頭などの都市を起源とする。多くの人々は、中国北部の様々な都市を起源としているが、中国南部で郡の行政官として活動するためにそこに定住した。
類似点があるにもかかわらず、潮州語話者と福建語話者は自分たちを別個の言語と考えており、シンガポールへの初期の入植時、特にイギリス植民地時代には仲が良くなかった。潮州語話者は19世紀のある時期には優勢であった。福建省からの大量移民によって状況は変わったが、1980年代にHDBが再開発を開始するまでは、ジョホール海峡沿岸の華人の大多数は潮州語話者であった。ストレーツ・タイムズ紙は、ホウガンには今でも潮州語話者の住民が比較的多く住んでいると報じている。 [ 35 ]
19世紀から20世紀初頭にかけて、潮州人の多くはシンガポール川沿いのチャイナタウンに定住しました。チャイナタウンに定住した潮州人は、漁業だけでなく多くの商業部門で働きました。かつて潮州人が支配していた商業部門には、サーキュラー・ロードやサウス・ブリッジ・ロードなどがあります。潮州人の実業家の中には、シンガポール北部やジョホールバルの鬱蒼とした森林にガンビアやコショウのプランテーションを設立した者もいました。中国人はジョホールのスルタンの承認を得てプランテーションを始め、その後、カンチュ（江厝、p jiāngcuò、文字通り「川の家」）システムを発展させました。チュは、この地域のプランテーションの最初の責任者の氏族名でした。これらのカンチュは、チョア・チュ・カン、リム・チュ・カン、ヨー・チュ・カンなどの現代の地名の由来となり、これらはすべて都市再開発以前のプランテーション地域でした。
初期の中国人移民は、氏族や言語の団体を結成するために集まりました。これらの氏族団体（コンシ）は、ほとんどが非識字の中国人労働者の組合として機能し、植民地行政官や雇用主との交渉において彼らを代表しました。潮州出身者にとって最も著名な団体の1つは、 1845年に設立され、現在も活動しているNgee Ann Kongsiです。この団体は、シンガポール最古の潮州寺院であるYueh Hai Ching Templeの管理も行っています。
広東語を話す人々は、シンガポール華人人口の約15%を占めています。彼らは香港と中国広東省南部地域、具体的には広州、仏山、肇慶、江門、茂名、中山、雲浮、深圳、陽江、珠海、東莞、湛江などを起源としています。
広東語には岳語族に属するいくつかの変種がある。岳海語は広州で話されていることから、権威ある変種とみなされている。その他の変種には、羅光語、台山語[ 36 ]、托陽語などがある。
20世紀初頭から中頃にかけて、広東人は主に専門職や商人として働き、テンプルストリート、パゴダストリート、モスクストリート沿いの商店街は彼らのビジネスで占められていた。サムスイ地区の広東人女性は建設現場で労働者として働き、シンガポールの発展に大きく貢献した。これらのサムスイの女性は、20世紀初頭に生計を立てるために中国に家族を残してシンガポールに建設現場で働くためにやってきた。[ 37 ]江門市四義地区の広東人女性は、サムスイの女性に似た黒い頭飾りを身につけ、主にケッペル港やシンガポール川沿いの旧港の造船所で働いていた。多くの広東人女性は裕福な家庭でマジエとしても働いていた。1980年代後半から1990年代初頭にかけて、香港からさらに多くの広東人が移住してきた。
今日でも、広東語は広東系華人の間では依然として保存されているが、言語改革の影響で若い世代の多くは標準中国語を話す傾向にある。しかし、年配の世代は主にモノリンガル（北京語をほとんど話せない人）、バイリンガル（北京語に加えて英語を話す人）、トリリンガル（マレー語やタミル語といった他の公用語の基本的な言語スキルを習得した人）であるため、年配の世代と若い世代が互いにコミュニケーションをとる際の主要な共通語として、広東語は依然として広く使われている。2010年現在、シンガポール人はチャイナタウンに多くの広東語話者が住んでいることを認識している。
客家語を話すサブグループは、シンガポール華人人口の11.4%を占めている。[ 38 ]そのうち約70%はダブ県出身である。[ 39 ]
シンガポールには20万人以上の客家人がおり、福建人、潮州人、広東人に次いで4番目に多い民族グループである。客家人は質屋、漢方薬店、眼鏡店を経営することで知られていた。[ 40 ] 20世紀初頭にシンガポールに来た客家女性の多くは建設現場で働き、サムスイの女性に似た頭飾りを身につけていた。ただし、客家女性は赤ではなく黒の頭飾りを身につけていた。
客家氏族協会である英仏富坤は、シンガポールで最も古い氏族協会です。その氏族会館は、シンガポールの中心業務地区であるセントラルエリア内のアウトラム計画区域にあるテロック・アヤーストリートに位置しています。2015年には、客家土楼のレプリカが建設されました。シンガポールのレプリカは、客家氏族の3つの氏族（Char Yong (Dabu) Association、Eng Teng Association、Foong Shoon Fui Kuan）を統括するFong Yun Thai Associationによって建設されました。これは、現在まで中国本土以外で唯一の土楼レプリカです。
シンガポールの建国の父であるリー・クアンユーと、その息子で首相のリー・シェンロンは、それぞれ客家系シンガポール華人の4世と5世であった。リー・クアンユー以外にも、チョー・ヨク・エン、ホン・スイセン、ハウ・ユン・チョン、ヨン・ニュク・リンなど、シンガポールの初代指導者の多くが客家系であった。
このサブグループは、シンガポール華人人口の約5％を占めている。
福建省や広東省出身者以外でシンガポール華人の中で最大のグループは、海南省出身の海南人です。彼らは閩語の一種である海南語を話しますが、閩語は閩南語南部と類似点があります。シンガポールの海南人は主に島の北東部、文昌や海口などの都市出身です。19世紀後半にシンガポールに比較的遅れて移住してきたため、彼らの多くは接客業で店員、料理人、ウェイターとして働いていました。海南チキンライスは有名な料理となりました。また、初期の海南移民の多くはヨーロッパの船で料理人として働いていたため、西洋料理でも知られていました。
ホックチュー族とホックチア族は福建省北東部、特に福州市、長楽区、古田県、福清市を起源とし、東閩語の方言を話す。普賢族または興華族は福建省中部、莆田市と仙佑市を起源とし、南閩語と東閩語の両方の特徴を併せ持つ閩語の中間的な方言である普賢閩語を話す。
台湾生まれのシンガポール華人とその子孫は、主に福建語と客家語のサブグループに属しています。その数は約3万人（2012年）で、シンガポール人口の2%未満を占めています。[ 41 ]シンガポールでは、人口が少ないため、台湾人は言語や祖先の出身地に応じて、福建語や客家語などのより大きなグループにまとめられることがよくあります。新しい台湾移民は独自のグループを形成しています。彼らは北京語、福建語、客家語を話し、台北、新北市、新竹、台中、台南、高雄など、さまざまな都市出身です。
シンガポール日系文化協会の副会長である林少斌氏が編集した書籍『日本人のシンガポール観』によると、「台湾銀行」は1912年から1925年までシンガポールで営業していた。同書はまた、1932年の日本の統計によると、マラヤ（シンガポールを含む）には約105人の台湾人が住んでいたと述べている。シンガポール人の証言によると、第二次世界大戦中にシンガポールを占領した「日本人」兵士の多くは、実際には大日本帝国陸軍に所属する台湾人だった。同様の証言によれば、1950年代と1960年代の中国語教師の多くは台湾出身だった。1965年以降、軍事関係により、一部の台湾人軍人がシンガポール軍の高官として移住した。1970年代と1980年代には、投資家、実業家、学生による移民がさらに増加した。これらの人々のほとんどは高学歴で、工学、ビジネス、投資、研究、教育などの専門職に就いていた。シンガポール華人と台湾人（つまり台湾生まれの華人）の結婚では、台湾人のパートナーがシンガポールに移住して市民権を取得することが多かった。[ 42 ]
ペラナカンまたはババ・ニョニャは、マラッカとペナン出身の初期の中国系マレー人の混血移民で、後にシンガポールに移住しました。一部の著名なペラナカンは、自分たちを別の民族グループと分類し、どちらのグループとも異なる独自のアイデンティティを持っていますが、大多数は再同化後にシンガポール華人として自己分類しています。男性はババ、女性はビビクまたはニョニャとして知られています。[ 44 ]
シンガポールのプラナカンはかつて、ゲイランのマレー人居住区とカトンの華人居住区周辺に集中していた。これは、英語、マレー語、福建語（独立後、1980年代以降は標準中国語も第三の補助言語として習得）に堪能であったため、植民地時代のシンガポールで企業や社会集団の仲介役を務めることが多かったからである。多くのプラナカンと福建系華人は、混雑したシンガポールの街（現在の中央ビジネス地区）から移り住み、タンジョン・カトンの東海岸沿いに家族のための海辺の豪邸や別荘を建てた。シンガポールの独立後、プラナカンは島全体に移住した。
17世紀から18世紀にかけて、オランダ、ポルトガル、イギリス、スペインが東南アジアを植民地化した際、多くのプラナカンがローマ・カトリックに改宗した。この植民地化により、宣教師たちはバタビア（現在のジャカルタ）やマレー半島沿岸に拠点を築いた。
1990 年以前は、北京や中国北部出身の北京語話者と、上海や中国中部太平洋沿岸出身の呉語話者は、シンガポール華人人口の 2% 未満でした。現在の北京語ネイティブ話者のほとんどは、シンガポール政府が 1989 年に移民法を緩和した後、他のグループよりもずっと後にシンガポールに移住しました。彼らの多くは、1970 年代に始まったシンガポールの急速な工業化の時期に肉体労働に従事していました。[ 45 ]このため、この第 3 波のメンバーは「新移民」（新移民、p Xīnyímín）と呼ばれています。彼らは通常、今日中国本土のグループ間の共通語である標準北京語[ 46 ]を話しますが、多くの人が他の変種も話します。1990 年代以降、シンガポールに留学または就労するために来る中国本土の人数は毎年着実に増加しています。多くの人は短期間滞在して中国に帰国するが、多くの人は永住し、シンガポールの永住権保持者または市民権を取得する。
今日、新しい中国人移民には、シンガポール経済のさまざまな産業で働く移民労働者（ブルーカラー労働者とホワイトカラー労働者が混在）[ 47 ]、および学生[ 48 ] [ 49 ]が含まれる。
伝統的に、シンガポール華人はそれぞれの母語を主なコミュニケーション手段として用いてきた。そのため、方言の異なる話者同士のコミュニケーションは困難を伴ったものの、シンガポール華人社会において強い民族的絆を築くことにも繋がった。
しかし今日、シンガポールの華人の話し言葉は、英語、シングリッシュ、北京語、シングダリン（シンガポール口語北京語）、福建語、潮州語、広東語、客家語、海南語など、多様な言語を含んでおり、シンガポール華人の伝統的な母語は衰退している。シンガポール華人のほとんどは、英語と北京語の両方を話すバイリンガルである。
1980年代以前、シンガポール華人は英語教育を受けた者と中国語教育を受けた者（標準中国語話者）に分かれていました。英語教育を受けた華人は、英語を教授言語として教育を受け、学校で中国語をほとんど、あるいは全く学びませんでした（そのような場合、中国語は選択科目となりました）。その結果、彼らは英語を話すシンガポール人と結婚し、必然的に中国語を話すシンガポール人とは疎遠になりましたが、それぞれの母語は話せました。一方、中国語教育を受けた華人は、中国語を教授言語として教育を受けましたが、英語をほとんど、あるいは全く学びませんでした。彼らは通常、中国語とそれぞれの母語を話し、英語はほとんど、あるいは全く話せませんでした。シンガポール華人の中には、英語と中国語の両方を教授言語として同時に教育を受けたバイリンガル、あるいは中国語を教授言語とする小学校に通い、その後英語を教授言語とする中学校に転校した人もいました。
1980年代以降、シンガポールのすべての学校（旧中国語系学校を含む）は、英語を主要な教授言語とし、中国語（北京語）を第二言語として指定することが義務付けられている。したがって、1980年代以降に教育を受けたシンガポール華人は、理論上はバイリンガルである。
英語は第一言語であり、したがってシンガポール国民全員が話します。これは、1980年代にシンガポール政府がすべての学校（旧中国語系学校を含む）で英語を教授言語とし、行政やビジネスにおける業務言語として英語を採用した（つまり、英語をシンガポール国民全員の共通語とした）政策が部分的に影響しています。シンガポールにおける英語の存在は、シンガポールがイギリスの植民地であった植民地時代に起源を持ちます。政府の政策の結果、英語またはシングリッシュはシンガポールの住民の間で広く普及し、シンガポール華人に限らず、特に若い世代の間で顕著です。2010年の時点で、シンガポール華人の32.6%が家庭で英語を話していると推定されています。[ 50 ]しかし、職場や都市やビジネス街では英語が公式の共通語ですが、皮肉なことに、福建語は中国人に限らずシンガポール人の間で存続しており、1980年代以前のシンガポールを彷彿とさせる非公式の共通語として機能しています。
シンガポール華人の間では、中国語（北京語）も広く話されている言語です。2010年時点で、シンガポール華人の47.7%が家庭で中国語を話していると推定されています。[ 50 ]明らかに、シンガポール政府の中国語を話すキャンペーンは、シンガポールの漢民族の間で中国語を共通語にするために1980年代に開始されました。 [ 51 ]これは、当時の共通語 であった福建語に代わることで、異なる方言グループのシンガポール華人を統一する言語となることを意図していました。これはまた、中国語の方が経済的に価値があるとみなされ、中国語を話すことでシンガポール華人が自分たちの遺産を維持するのに役立つと考えられていたためです。中国語には、方言グループに関係なく、すべての中国人が識別できる価値観と伝統の文化的宝庫が含まれているとされています。[ 52 ] 1990年代には、このキャンペーンは英語を話すシンガポール華人を対象とするようになりました。このキャンペーンの結果、シンガポール華人の住宅地、近所の市場、さらにはビジネス街などでも中国語が広く使われるようになり、若い世代のシンガポール華人の間では、様々な母語が敬遠されるようになった。英語が授業の媒体となっているにもかかわらず、ほとんどの「伝統的な中国語系」の学校でも中国語がよく話されている。口語的には、シンガポールで話されている他のすべての言語と同様に、シンガポール華人は中国語の会話に英語、福建語、マレー語、その他の言語の単語を混ぜるという、地域特有の言い回しを好む。若い世代のシンガポール華人のほとんどは中国語での会話はできるが、中国語の書き言葉や、複雑で専門的な話題に関する高度な会話は苦手である。
シンガポール華人の言語的多様性は年齢層によって異なる。若い世代のシンガポール華人のほとんどは英語と北京語の両方に堪能だが、上の世代は北京語で会話できるものの、福建語、広東語、潮州語、客家語、海南語などの他のシナ語を好むことが多い。これらの東南アジアのシナ語はもはや学校で正式に教えられていないため、流暢に話せる人の数は着実に減少している。さらに、多くの親は主に英語で子供とコミュニケーションを取り、英語を社会的地位向上の主な手段とみなしている。その結果、若い世代のシンガポール華人のかなりの割合が北京語の能力が限られている。この傾向は、一般的に他の言語よりも英語を好む、より西洋化されたシンガポール華人キリスト教徒コミュニティでも同様に見られる。[ 53 ]
シンガポールではどの言語が好まれるかという問題が、最近シンガポール人の間で議論を巻き起こしているようだ。シンガポール華人の間で中国語能力が低下しているという問題は、政府の中国語教育政策にいくつかの修正をもたらしているようだ。シンガポール政府は、すべてのシンガポール華人に対してバイリンガリズムを推進する政策を継続しており、英語を第一言語として追求しつつ、中国語をすべての華人の間で共通語（少なくとも第二言語または家庭言語）とするという方針だが、これに対しては賛否両論がある。英語を話すシンガポール華人は一般的に英語を共通語または家庭言語として好む一方、中国語を話す人々は英語が共通語として中国語に取って代わり、中国人のアイデンティティの細い糸が消えてしまうことを懸念している。21世紀に入って中国経済が成長し、シンガポールの企業で中国語の流暢さが求められるようになったことで、シンガポール華人の間で中国語の重要性が以前よりも高まっている。[ 54 ]シンガポール華人の間では、英語と中国語の両方が引き続き言語シーンを支配し続けるだろう。
シンガポールには、中国語以外の多くの方言を保存する必要性が強く存在している。中国固有の宗教や道教の衰退は、シンガポール華人の若い世代の間で中国の文化的遺産や価値観が深刻に失われていることを示している。政府とシンガポール華人が意識を高め、自ら率先して中国語以外の方言を保存しなければ、それらは将来シンガポールから必然的に消滅してしまうだろう。したがって、中国のアイデンティティを回復しなければ、いつか消滅してしまうという危機感が強く存在する。この切迫感は、シンガポールの華人同族会がそれぞれの母語である中国語を伝え、復興させるための最近の新たな取り組みに反映されており、若い世代の一部を含め、多くの人々から温かく迎えられている。したがって、シンガポールの華人社会にとって、言語的優位性や物質的利益の満足感にとどまらず、中国のアイデンティティの保存という、より大きな課題が存在する。
他の民族グループと同様に、あらゆる社会的背景や職業の中国系シンガポール人は、教育水準、収入、平均寿命において著しい向上を遂げ、その他の社会指標も向上しました。1960年代から1990年代にかけてのシンガポールの急速な工業化は、多くの人々を貧困から救い出し、多くのシンガポール人に幅広い中間層を生み出しました。この過程における急速な経済成長の時期に、多くの中国人は人生で初めて社会的上昇を経験し始めました。2000年には、シンガポール華人は、インド系シンガポール人とその新しい市民権保持者に次いで、大学卒業者の割合が2番目に高くなりました。[ 57 ] 2008年には、15歳と16歳が受験するOレベルの試験で、シンガポール華人の学生の86.2%が最低5科目合格を達成しました。これは、シンガポール・マレー人の59.3%、シンガポール・インド人の73%と比較して高い割合です。[ 58 ]
2010年の国勢調査によると、シンガポール華人の22.6%が学士号を取得しており、これは全国平均の22.8%を下回る数字で、シンガポール華人やシンガポールマレー人に比べてシンガポールインド人の大学卒業者の割合の増加が大きかったため、インド系シンガポール人に次いで2番目に高い割合となっている。インド系大学卒業者の割合の増加は、主に大学資格を持つインド永住者の流入によるものである。2005年にはインド永住者の約60%が大学卒業者であり、2000年の51%から増加している。[ 59 ] [ 60 ]
2005年時点で、シンガポール華人の47.3%が特定のホワイトカラー職に従事しており、これは全国平均の44.8%と比較して高い。[ 61 ]労働力参加率は63.6%で、全国平均の63.0%と比較して高い。[ 61 ]この数字は2000年の46.2%から上昇しており、シンガポールの3大民族グループの中で、その年のホワイトカラー労働力参加率が最も高かった。[ 62 ] [ 63 ]
東南アジアの他の地域では華僑が市場を支配する少数派であるのに対し、シンガポール華僑は正反対に市場を支配する多数派である。[ 64 ] [ 65 ]シンガポール人口のほぼ4分の3を占める華僑系シンガポール人は、時価総額でシンガポールの上場企業の81％、国の経済全体の96％を支配していると推定され、シンガポールのGNP全体の80％にも貢献している。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]地理的に大きく、政治的に不安定で、技術的に未発達で、経済的に貧しい東南アジア諸国に囲まれ、その中で際立った、小さながらも繁栄しているアウトサイダー国家として特徴づけられ、建国以来、都市国家の存続に敵対的な態度を取り続けている。海洋東南アジアの広範囲にわたって、シンガポール自体が「イスラムの海に浮かぶ小さな中国の島」として知られ、見なされている。シンガポール華人は、企業家精神、起業家としての能力、金融の知識、投資の洞察力で知られており、その結果、コミュニティの広範な経済的影響力が国全体およびより広範な東南アジア地域の経済圏に浸透し、「東洋のユダヤ人」と見なされるようになった。 [ 64 ] [ 80 ]シンガポール華人所有の企業は、東南アジアの市場で活動する海外華人企業の傘下ネットワークである、より大きな竹ネットワーク の一部を形成しており、共通の家族、民族、文化的なつながりを共有している。 [ 81 ]現代中国の経済力が成長していることを考えると、多くのシンガポール華人のビジネスマンや投資家は、氏族協会を通じて祖先のルーツに目を向けている。多くの人々は、中国で提供される海外ビジネスや投資機会を追求することで中国の経済発展に参加し、先祖への敬意、賛辞、名誉を表明することで、漢民族としての祖先とのつながりを再燃させ、民族的誇りを示すために、過去40年間の中国の目覚ましい経済成長の結果としてもたらされた数多くのビジネスや投資機会を捉え、不動産開発や不動産投資などのさまざまなビジネスや投資機会を追求することで、先祖の故郷の経済発展を活性化し、祖先のルーツへの意識を取り戻し始めている。
1990年ドル換算で、世帯月平均収入は1990年の3,080シンガポールドルから2000年には4,170シンガポールドルに上昇し、年平均2.8%の増加率となった。2005年のシンガポール国勢調査によると、シンガポール華人の月平均収入と中央値収入はともに（それぞれ3,610シンガポールドルと2,500シンガポールドル）全国平均を上回った。シンガポール華人の世帯収入と中央値収入は、2000年には3つの主要民族グループの中で最高水準を維持し、全国平均を上回っていた。シンガポール華人は、2010年にはシンガポール華人の世帯収入の中央値と平均が、シンガポールインド人に次いでシンガポールの3つの主要民族グループの中で2番目に高かった。 [ 82 ] [ 83 ]
シンガポールの中国語教育は、19世紀に初期の中国人移民が設立した旧式の私立中国語学校（「私塾」として知られる）から始まった。これらの学校では、主に中国南部の様々な方言（福建語など）を教授言語として中国古典を教えていた。1920年代には、中国の新文化運動の影響を受け、シンガポールの多くの中国語学校が教授言語を北京語に変更し始めた。イギリスの植民地時代、植民地政府は概してシンガポールの中国人コミュニティが独自の中国語教育システムを組織し発展させることを許可していた。1930年代から1940年代にかけて、一般からの寄付や資金援助により、より多くの中国系団体が中国語学校を設立し始めた。 1953年、シンガポール福建会館の会長であるタン・ラーク・サイ氏は、シンガポールに初の海外中国語教育大学（南洋大学）を設立する組織を組織し、その設立を支援しました。これにより、シンガポールには小学校から大学まで、体系的な中国語教育システムが確立されました。
しかし、1960年代以降、中華人民共和国の左翼共産主義イデオロギーは、シンガポールの資本主義政策と衝突するようになった。西側諸国からの投資を誘致するため、シンガポール政府は英語を主要な共通語および業務言語とすることを決定した。シンガポール華人が左翼政治思想の影響を受けるのを防ぐため、シンガポールは英語を積極的に推進し、中国語教育の廃止を試みた。経済的な理由から、シンガポール華人は英語教育を行う学校に通うよう奨励されたが、これは共産主義の影響を阻止するための戦略でもあった。英語能力が低いことから、中国語教育を受けたシンガポール人は差別を受けたり、シンガポールで仕事を見つけるのに苦労したりすることが多かった。そのため、多くのシンガポール華人はより良い就職機会を求めて子供を英語教育を行う学校に通わせるようになり、中国語教育を行う学校への入学者は年々減少していった。こうした要因（政府の偏った政策を含む）が重なり、シンガポールでは中国語教育制度が廃止されるに至った。
1980年代初頭から、シンガポール政府はシンガポールにおける中国語による教育制度を段階的に廃止しました。中国語と道徳教育の科目を除き、すべての科目は英語で教えられています。しかし、シンガポール華人が母語（中国語）文化を維持・保存できるよう、シンガポール政府はすべての学校で中国語教育を実施しました。シンガポール華人は多くの中国南部の氏族に属し、さまざまな方言を話しますが、すべてのシンガポール華人は「第二言語」として標準中国語を学ぶ必要がありました。シンガポールはまた、特別支援計画学校を設立しました。これらは以前は伝統的な中国語教育の学校で、中国語と中国文化の人材育成を任務としていました。シンガポールの中国語科目は、中国語を教えるだけでなく、シンガポール華人に中国の文化的価値観を伝えるという使命も担っていましたが、全く成功していません。シンガポールで中国語教育が継続されているため、シンガポール華人は一般的に簡単な中国語を話したり、読んだり、書いたりすることができます。しかし、シンガポールにおける中国語教育制度の崩壊は、シンガポール華人の若い世代が徐々に自らの伝統とルーツを失う原因となっている。
シンガポール華人の多くは祖先が中国南部出身であるため、彼らの文化は一般的に中国南部の文化（主に福建省、広東省、海南省）とより密接な関係にある。これは特に、シンガポールにおける中国南部の様々な言語、習慣、文化、宗教的慣習において顕著である。
シンガポールの文化は多様性に富んでいますが、シンガポールは中華圏以外で中国語圏が活発な数少ない国の一つです。一見すると、シンガポールのインフラや環境は西洋的であるように見えますが、よく観察すると、中国文化の様々な側面がシンガポールの至る所に存在していることがわかります。これには、様々な中国語の方言の普及、シンガポール各地で見られる多様な中国語の文献、多様な中国語の報道機関やエンターテイメントメディア、活気あふれる中国語ポップカルチャー、様々な中国語団体、中国語の文化祭、中国の京劇、中国の宗教活動、中国語の書店などが含まれます。
シンガポール華人は北京語をはじめとする中国語の様々な方言を話します。これらの言語は、シンガポールにおける他の非中国語の話し方にも影響を与えています。例えば、シングリッシュは、文法、構文、語彙の面でシンガポール福建語とシンガポール北京語から大きな影響を受けていることで知られています。
最新の2020年国勢調査によると、シンガポールの中国人人口のうち、40.4%が仏教徒、25.7%が無宗教、21.6%がキリスト教徒、11.6%が道教徒、0.8%がその他の宗教を信仰していると回答した（以下の統計参照）。
シンガポール華人の大多数は仏教徒または道教徒として登録している。ここ数十年でキリスト教と無宗教への信仰がわずかに増加している。シンガポールでは、祖先崇拝や特定の守護神崇拝を含む中国の民間信仰は、通常道教に分類される。海外華人の間で重要な伝統的慣習である中国の祖先崇拝は、道教徒、ほとんどの中国仏教徒、および一部の無宗教の中国人によって今でも一般的に行われている。シンガポールには1000を超える中国寺院があり、シンガポールの著名な100年以上前の寺院には、天福健寺、月海清寺、洪山寺、譚司崇蘇寺、観音堂堂、雄林寺などがある。[ 85 ]
シンガポールの中華料理の多くは、初期の中国人移民が現地の状況（入手可能な食材など）に合わせて改良したものであり、厳密には主流の中華料理とは言えません。しかしながら、これらの料理はシンガポールの中華料理特有の風味と味を呈しています。バクテー、ミーポック、バンミエン、客家ヨンタウフー、チャークイティオ、チェーチョンファン、ホッケンミー、海南チキンライス、客家レイチャ、ワンタンミー、ポピアなどのシンガポールの中華料理のほとんどは、今でもシンガポール中のフードセンターで簡単に見つけることができます。シンガポールの中華料理の中には、中国仏教やその他の中国の宗教的伝統を熱心に信仰しているため、ベジタリアンの人もいます。 21世紀に入り、中国各地から新たな移民が流入したことで、シンガポールのチャイナタウンやシンガポールの他の地域にある中華料理店では、四川料理や中国東北料理など、さまざまな地域特有の風味や味の中国料理を味わうことができるようになった。
シンガポールでは、中国語（北京語）は主に、様々な中国語の国営地上波テレビ放送局（MediaCorp TV Channel 8およびMediaCorp TV Channel U）、ケーブルテレビ（StarHub TVおよびSingtel TV）、ラジオチャンネル（MediaCorp Radio Capital 95.8FMを含む）を通じて普及しています。福建語や広東語などの他の中国語のメディアは、シンガポールの主流中国語メディアでは概ね検閲されていますが、Channel 8 やOktoで放送されている一部の番組（ソープオペラや、高齢者向けの政府資金による中国語以外のミニ番組など）や、ラジオチャンネルCapital 95.8FM では例外的に放送されています。ただし、台湾の福建語メディアや香港の広東語メディアは、シンガポールの商店で容易に購入でき、カラオケラウンジでも見かけることができます。シンガポールの一部のケーブルテレビ局（例：StarHub TV ）では、中国語を基盤としたメディア（例：CCTV-4 Chinese International Channel (Asia)）や、香港発の広東語メディア（例：TVB Jade Satellite Channel (Southeast Asia)）の放送も開始している。
シンガポールの主要中国語新聞は、国内最古の中国語新聞2紙が合併して創刊された『聯合早報』です。 『聯合早報』は、シンガポールの中国語文学界の維持に重要な役割を果たしてきました。その他にも、『聯合早報日曜版』、 『聯合晩報』 、 『新明日報』 、『マイペーパー』（英語と中国語の両方で発行）、『zbCOMMA』（早報逗号）、『Thumbs Up』（大拇指） 、 『Thumbs Up Junior』（小拇指）などの新聞があります。
シンガポールでは中国語文学が盛んです。シンガポール作家協会(新加坡作家协会)は、シンガポール華人による文学作品のアンソロジーであるシンガポール中国文学ジャーナル(新华文学) を定期的に発行しています。 You Jin、Wang Runhua (王润华)、Liu Duanjin (刘瑞金)、Rongzi (蓉子) などを含む多くの作家 (または詩人) がシンガポールの中国文学界に貢献しました。
シンガポール華語文学は、シンガポールにおける移民と社会史的変化を反映している。シンガポール華語文学は、独立前はマラヤの一部であったことから、マレーシア華語文学にルーツを持つ。初期の中国人移民は、中国語学校や中国語新聞の設立から始め、文学作品の創作に着手した。
シンガポールの『新國民雜志』、『南風』、『星光』などの初期の中国文学雑誌は、戦前の移民のライフスタイルを描いていました。
1950年代、シンガポールの作家の多くは、シンガポールのあらゆる社会階層の人々の生活を描いた文学作品を執筆していた。これらの作品には、現地の中国語スラングが多用されており、独特の地域色豊かな文学作品となっている。当時活躍した作家には、苗秀、姚紫、趙戎、絮絮などがいる。
1965年のシンガポール独立後、シンガポールの華語文学はマレーシア華語文学から分離し始め、独自の発展を遂げていった。
関連項目：シンガポールの旧正月の習慣
シンガポールでは、旧正月、清明節（墓参りの祭りとしても知られる）、端午節、中元節、中秋節、孫悟空の誕生日、九皇大帝祭、冬至節など、伝統的な中国の祭りが祝われます。旧正月など、特定の伝統的な中国の祭りは祝日となっています。シンガポールの中国の祭りの習慣は、中国本土や台湾のものと比べていくつかの違いがあります。例えば、シンガポールでは月餅祭りの際に提灯を掲げるのが一般的ですが、中国本土や台湾では旧暦の1月15日にのみ提灯を掲げます。また、旧暦9月にはクース島への巡礼が毎年行われ、中国の信者は島にあるトゥア・ペク・コン寺院と3つのケラマットの祠を訪れます。[ 86 ]
新謡はシンガポール独自の歌のジャンルです。 [ 87 ]これは、1970年代後半から1980年代にかけてシンガポールで生まれ、人気を博した現代中国語の歌唱ジャンルです。 [ 88 ]新謡の歌はシンガポール人によって作曲・歌われ、友情や恋愛物語などのテーマに関する彼らの考えや感情を表現する手段となっています。
シンガポールは、活気あふれる中国ポップミュージックシーンを誇り、JJ Lin、Stefanie Sun、Tanya Chuaといった華流ポップアーティストを輩出していることでも知られています。また、シンガポールは中国音楽のコンサートやフェスティバルを開催することでも有名で、2013年には台湾発祥のSpring Wave Singapore Music Festivalが開催されました。
シンガポール華人と中国本土華人の間には、考え方、文化、言語においてかなりの違いが存在する。 [ 89 ]これは、シンガポールがイギリス帝国の一部であった歴史（当初は海峡植民地、後に直轄植民地）と、同国のマレー系およびインド系市民との交流に由来する。その結果、シンガポール華人の文化は、中国南部の伝統、マレー系およびインド系コミュニティの影響を受けた地元の慣習、そして西洋文化、特にイギリスから受け継いだ要素の融合を反映している。[ 89 ]
シンガポールでは、「中国人」という用語は、地理的にも民族的・文化的にも、大中華圏と結びついたものとして一般的に認識されており、シンガポール国内で別個の国民とみなされている現代の中華人民共和国と直接結び付けられているわけではない。学者たちは、シンガポール在住の中国人における「中国人らしさ」は、政治的所属よりも文化的・歴史的アイデンティティによって形成され、忠誠心はホスト国にしっかりと根ざしていると強調している。[ 28 ]シンガポール政府もまた、シンガポール在住の中国人の文化的アイデンティティは独特であり、イデオロギー的に中国とは一致していないことを強調している。[ 28 ]その結果、漢民族の祖先を持つ多くのシンガポール人は、自分たちが中国本土の中国人とは文化的に別個の存在であることを認め、単にシンガポール人であると認識していることが多い。[ 2 ] [ 89 ]
両グループ間の言語的な違いも顕著である。シンガポール中国語は、中国本土中国語とは明らかに異なるアクセント、用語、用法を示す。シンガポール華人は、マレー語やタミル語からの借用語を取り入れたシングリッシュまたはシングダリンを話し、英語、中国語、その他の中国語、特にシンガポール福建語の間で頻繁にコードスイッチングを行う。[ 90 ]同様に、二華語はシンガポール中国語には全く存在せず、中国本土中国語、特に中国北部および中部出身の話者の間で広く使われているのとは対照的である。福建語、潮州語、広東語などの地方中国語も同様に大きな異文化化を受け、中国本土の中国語とは異なっているが、大部分は相互理解可能である。
2016年の調査では、シンガポール華人のうち、中国本土からの中国人学生と似た文化を共有していると概ね同意したのはわずか52%だった。[ 91 ] 21世紀に入ってから、シンガポール華人と新しい中国人移民との関係は、1世紀以上前の中国南部からの移民の子孫であるシンガポール人と、中国のさまざまな地域からの新しい移民との間の文化的および社会的な違いもあって、時に緊張状態にある。[ 92 ] [ 93 ]
シンガポール華人は、漢民族が中国南部に定住した時期と重なる古代の混血によって形成された。彼らは主に南漢民族に関連する祖先（77%）と、キン族ベトナム人、タイ族、マレー人に関連する祖先の組み合わせ（33%）を持っている。彼らはプラナカン華人と密接な関係にあるが、マレー人に関連する祖先はそれほど最近のものではない（シンガポール華人では1.08%、プラナカン華人では約5.62%）。[ 94 ]シンガポール華人は広東人や台湾漢人とも密接な関係にあり、他のシナ・チベット語を話す集団とは同様の親縁関係を共有していない。[ 95 ]
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