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守護者( / ˈ tj uː t ə l ɛ r i /、 tutelarともいう) は、特定の場所、地理的特徴、人物、血統、国家、文化、または職業の守護者、後援者、または保護者である神または精霊である。「守護者」の語源は、安全、つまり保護の概念を表している。
後期ギリシャ・ローマの宗教では、守護神の一種であるゲニウスは、誕生から死に至るまで個人の個人的な神またはダイモンとして機能します。個人的な守護霊のもう1つの形は、ヨーロッパの民間伝承の使い魔です。[1]
古代ギリシャ
ソクラテスは、自分の個人的な霊、つまりダイモニオンの声を聞くことについて語りました。
皆さんは、私が神託や予兆について話しているのを何度も聞いたことがあるでしょう。この予兆は私が子供の頃から持っていたものです。予兆とは、私に降りかかる声であり、私がしようとしていることを常に禁じますが、何かをするように命令することは決してありません。これが、私が政治家になる上での障害なのです。[2]
ギリシャ人はまた、神々が特定の場所を守っていると信じていました。たとえば、アテナはアテネ市の守護女神でした。
古代ローマ
場所や人物を守り守る守護神は、古代ローマの宗教の根幹をなすものである。男性の守護神は天才であり、女性の守護神はユノであった。[3]帝政時代には、皇帝の天才が帝政崇拝の中心であった。皇帝は、アウグストゥスがアポロを守護神としたように、主要な神を自分の守護神として採用することもあった。[4] [ 5] [6]神の個人的な保護を主張する前例は、共和政時代に確立されており、例えばローマの独裁者スッラは、勝利の女神を守護神として宣伝し、彼女に敬意を表して公開競技会（ルディ）を開催した。[7]
各町や都市には1柱以上の守護神がおり、その守護は戦争や包囲戦の際には特に重要と考えられていた。ローマ自体も女神によって守られており、その名前を儀式的に秘密にしておくと死刑に処せられる（想定される事例については、クィントゥス・ウァレリウス・ソラヌスを参照）。[8] [9]ユノ、ユピテル、ミネルヴァのカピトリノス三神もローマの守護神であった。[10]
イタリアの都市にはそれぞれ守護神がいた。ラテン都市ラヌヴィウムやエトルリア都市ウェイイでは、ユノがその役割を担うことが多かった[11] 。また、アルクス（城塞）やその他の目立つ場所や中心にある特に壮大な神殿に祀られることが多かった[12] 。プラエネステの守護神はフォルトゥナであり、その神託は有名であった[13] 。
ローマのエヴォカティオの儀式は、守護神の力がローマの上位崇拝の申し出などにより都市の外に転用された場合、都市が軍事的敗北に対して脆弱になる可能性があるという信念に基づいていました。[14] [15]マグナ・マーテル（大母神、またはキュベレ）などの一部の女神が「塔の冠をかぶった」姿で描かれているのは、都市を守る能力を表しています。[16]
属州内の都市は、ローマの宗教圏から神を守護神として採用したり、独自の守護神をそのような神と融合させたりすることがあった。例えば、ガリアのレミの都市内のコミュニティはアポロを守護神として採用し、レミの首都（現在のランス）ではマルス・カムルスが守護神であった。[17]
守護神は、倉庫、交差点、穀倉など、はるかに小規模な場所にも付けられていました。ローマの各家には、一組の守護神がいました。ララリウムを神殿とする、世帯またはファミリアのラールまたはラーレス、家の最も奥にある倉庫(ペヌス)を守るペナテス、各家の炉床を聖地とするウェスタ、そして世帯主であるパテルファミリアのゲニウスです。 [18]詩人マルティアリスは、農場のさまざまな側面を監視する守護神を挙げています。[19]穀倉(ホレウム)の建築には、守護神の像を飾る壁龕があり、その中には、その場所の守護霊であるゲニウス、ヘラクレス、シルバヌス、フォルトゥナ・コンセルヴァトリクス (「維持者フォルトゥナ」)、ギリシャ東方ではアフロディーテとアガテ・テュケが含まれていた可能性があります。[20]
ラレス・コンピタレスは近隣地区（ウィクス）の守護神であり、各地区にはこれらを祀るコンピトゥム（神殿）があった。 [21] [22]彼らの毎年の公的な祭りはコンピタリア祭であった。共和政ローマ時代には、地元や近隣地区の守護神崇拝が政治的、社会的不安の結集点となることもあった。[23]
オーストロネシア語
仏教
中国の民間宗教
中国の民間信仰には、過去も現在も、無数の守護神が含まれています。優れた人物、高度な教養を身につけた賢者、著名な先祖などは、死後も神格化され、尊敬されます。関羽は軍人や警察の守護神であり、媽祖は漁師や船乗りの守護神です。
キリスト教
キリスト教における同様の概念としては、大天使「ミカエル、ガブリエル、ラファエルなど」[24] [25]や、それほどではないが守護天使などの守護聖人の例が挙げられる。
ゲルマン語
ヒンズー教
ヒンズー教では、個人の守護神はイシュタ・デーヴァタとして知られ、家族の守護神はクラデーヴァタとして知られています。グラマデーヴァタは村や地域の守護神です。デーヴァも守護神とみなされます。シヴァはヨギや出家者の守護神です。都市の神や女神には次のものがあります。
- クラデヴィには以下のものが含まれます。
インドネシアの民間宗教
イスラム教の影響を受けて、インドネシア人は特にジャワ島でジンを信仰している。イスラム教を信仰するジンは一般的に善良であるが、非イスラム教徒のジンは悪意を持つと考えられている。彼らの中には墓を守る者もいる。墓に近づく巡礼者に悪意があれば、重病や死をもたらすこともある。[26]
ユダヤ教
ヘブライ語聖書にはシェディムと呼ばれる霊が2回登場する。どちらの場合も（詩篇106 :37と申命記32:17）、シェディムは子供の犠牲や動物の犠牲と関連している。[27] [28] 「シェディム」という用語は、保護的または悪意のある霊を指すアッカド語のシェドゥからの借用語であると考える人もいる。 [29] [30] [31]
韓国のシャーマニズム
韓国のシャーマニズムでは、悪霊を追い払うために、村の外れにジャンスンとソッデが置かれ、神として崇拝されていました。ソンナンシンは韓国の伝統における村の守護神であり、ソンナンダンを体現していると信じられていました。
メイテイ
マニプル州のメイテイ神話と宗教（サナマヒ教）には様々なタイプの守護神が存在するが、その中でもラム・ライが最も優勢である。[32] [33] [34]
ネイティブアメリカン
- サポテク族の守護動物の精霊、トナス。
- オジブワ族の家族や氏族の精霊であるトーテムは動物であることもあります。
フィリピンの民間宗教
フィリピンのアニミズムでは、ディワタやランバナは山や塚などの神聖な場所に住み、守護者として働く神々または精霊です。
神道
神道では、人間の身体に命を与える霊、つまり神は自然からやって来て、死後自然に戻ります。したがって、祖先自体が崇拝されるべき守護者です。
スラブヨーロッパ
スラブヨーロッパには守護神が存在することが知られており、最も顕著な例としてはレシ神が挙げられる。[35]
タイの宗教
- タイの州都には守護神である都市の柱とパラディウムがあります。家の守護霊はチャオティ（เจ้าที่）またはプラプーム（พระภูมิ）として知られています。タイのほとんどすべての伝統的な家庭には、スピリットハウスと呼ばれるこの守護神を祀る小さな神社があります。
ベトナムの民間宗教
ベトナムの民間信仰では、タンホアンは村を守り、良いものをもたらす神々です。
参照
参考文献
- ^ リファード、ピエール A. (2008)。新しい辞書の知識。フランス、パリ: パヨ。 114–115、136–137ページ。
- ^ プラトン『ソクラテスの弁明』 40b.
- ^ ニコール・ベレイシュ、「日常生活における宗教的行為者：実践と信念」『ローマ宗教入門』（ブラックウェル、2007年）、279ページ。
- ^ グレーデル・イッタイ（2002年）。『皇帝崇拝とローマの宗教』オックスフォード大学出版局。pp.104-105。
- ^ リプカ、マイケル（2009）。ローマの神々 ：概念的アプローチ。ブリル。pp.20-21。ISBN 9789004175037。
- ^ グレーデル・イッタイ（2002年）。『皇帝崇拝とローマの宗教』オックスフォード大学出版局、116ページ。
- ^ バーンスタイン、フランク。「複雑な儀式：共和政ローマのゲームと行列」。ローマ宗教の手引き。pp. 231 ff。
- ^ デ・マルティーノ、マルチェロ (2011).ローマの神聖な身分。ソラノさん、よろしくお願いします。セッティモ・シジーロ。
- ^ Rüpke, Jörg (2007).ローマ人の宗教. Polity Press. pp. 132–133.（2001年にドイツ語で初版発行）
- ^ リプカ。ローマの神々。 23～24ページ。
- ^ フォーサイス、ゲイリー（2006）[2005]。初期ローマの批判的歴史：先史時代から第一次ポエニ戦争まで。カリフォルニア大学出版局。128ページ。
- ^ リュプケ『ローマ人の宗教』 132ページ。マクロビウスを引用した人。サートゥルナーリア。 3.9.
- ^ Meyboom, PGP (1995). パレストリーナのナイルモザイク: イタリアにおけるエジプト宗教の初期の証拠。ブリル。序文およびp. 160。ISBN 978-9004101371。。
- ^ リプカ。ローマの神々。 126–127ページ。
- ^ Ando, Clifford (2007)。「ローマの宗教の輸出」。ローマの宗教の手引き。ブラックウェル。441 ページ。
- ^ リプカ『ローマの神々』123ページ。ルクレティウスを引用した人。当然のことです。 2.606～609。
- ^ ダークス、トン（1998年）。『神々、寺院、儀式の実践：ローマ時代のガリアにおける宗教的思想と価値観の変容』アムステルダム大学出版局。pp. 100、105、108～109。地元のエリートたちは、ローマのさまざまな神々にまつわる神話の物語をよく知っており、自分たちの
都市
や
パゴス
の守護神を選ぶ際には
、あらゆる面で自分たちの世界観に最も合致する神を意図的に選んだ。
- ^ ウォリアー、ヴァレリー・M.（2006年）。ローマの宗教。ケンブリッジ大学出版局。pp.28-29。
- ^ Martial . Epigrams . 10.92.Warrior著『ローマの宗教』29～30頁より引用。
- ^ リックマン、ジェフリー（1971年）。ローマの穀倉と倉庫。ケンブリッジ大学出版局。pp.35、52、57、313-314。
- ^ グレーデル。皇帝崇拝とローマの宗教。p.11。
- ^ パーマー、ロバート EA (2009)。『古代ローマ人の共同体』ケンブリッジ大学出版局、p. 81。ISBN 9780521077026. 2022年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月3日閲覧。
- ^ John Bert Lott, The Neighborhoods of Augustan Rome (Cambridge University Press, 2004)、pp. 14, 34–38 et passim ; Richard C. Beacham, Spectacle Entertainments of Early Imperial Rome (Yale University Press, 1999)、pp. 55–56; キケロ ( In Pisonem 8)が言及したギルド協会の禁止はコンピタリア祭の抑圧にも拡大された。
- ^ 「カトリック百科事典：エズラ書（エズラ）」。newadvent.org。2021年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月3日閲覧。
- ^ 「Bible Gateway passage: 1 Thessalonians 4:16 – New Revised Standard Version」。Bible Gateway。2021年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年12月3日閲覧。
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- ^ Banerji、プロジェシュ (1956)。インドのダンス。キタビスタン。
- ^ Playne、サマセット (1917)。ベンガル、アッサム、ベハール、オリッサ：その歴史、人々、商業、産業資源。外国植民地編集出版会社。
- ^ サラット チャンドラ ロイ (Rai Bahadur (1981).インドの男性. AK Bose.
- ^ ベイン、テレサ（1969年）。世界の宗教と文化における悪魔百科事典。ノースカロライナ州ジェファーソン。ISBN 9780786488940. OCLC 774276733.
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