アル＝アンダルスの文学

東方ではイスラム教を広め、遠く離れたイベリア半島でそれを守ることを決意し、宗教学者、すなわちウラマーを派遣した。^{[ 5 ]}宗教研究は成長し広がり、イベリア半島のウマイヤ朝は政治的な理由から、イマーム・マリク・イブン・アナスにちなんで名付けられ、アブド・アル・ラフマン・アル・アウザーイーによって推進されたマリキ派の法学を採用した。^{[ 5 ]}宗教学校が設立され、マリクのムワッタを出版した。^{[ 5 ]}

この学派からは多くの著名な学者が輩出され、中でもイブン・アブド・アル＝バールは特に有名だった。アル＝アンダルスでは、法学派（フィクフ）の競合する学派によるクルアーン解釈（タフスィール）に関する大々的な議論が繰り広げられた。^{[ 5 ]}東方から帰還したバキ・イブン・マフラド（817-889）は、シャーフィイー派のフィクフを導入しようと試みたが失敗に終わった。しかし、イブン・ハズム（994-1064）はマフラドの解釈はタフスィール・アル＝タバリーに好意的であると考えていた。一方、ザーヒリー派はイブン・カシム・アル＝カイシーによって導入され、ムンディル・イブン・サイード・アル＝バルーティーによってさらに支持された。また、11 世紀にあらゆる種類の文学作品の最前線にいた博学者であり、比較宗教学の父として広く認められているイブン・ハズム^{[ 9 ]}によっても提唱され、彼は『アル・フィサル・フィ・アル・ミラール・ワ・アル・ニハール』（宗教、異端、宗派に関する分離者）を著した^{[ 5 ] 。}

ムウタズィラ派の学派と哲学もアル＝アンダルスで発展したことが、イブン・ムーラの著書（931年）で証明されている。^{[ 5 ]}

言語の研究は、バグダッドからコルドバに移住し、コルドバのモスクでの教えに基づいて『アル・アマリ』という2巻の著作を著した言語学者アブー・アリー・アル・カーリー（967）の移住によって広まり、活気づけられた。^{[ 5 ] [ 10 ]}彼はまた、言語に関する5000ページの大著『アル・バリ』と『アン・ナワーディル』も著した。^{[ 5 ]}彼の同時代人には、カシム・ビン・アッブード・アル・リアヒ（968）、イブン・アースィム（992）、イブン・アル・クティーヤ（977）などがいた。^{[ 5 ] [ 11 ]}イブン・シダ(1066 年) は、『アル・ムカム・シャアシャ』と『アル・ムカム・ワ・アル・ムハイート・アル・アーサム』を書いた。^{[ 5 ]}

当初、アンダルシアの作家たちは、アブド・アル＝マリク・イブン・ハビブのように、歴史と伝説を混ぜ合わせた。^{[ 5 ]}いわゆる「シリア年代記」は、8世紀後半の出来事の歴史であり、おそらく800年頃に書かれたもので、アル＝アンダルスに関する最古のアラビア語の歴史である。しかし、今日では、11世紀の『アクバール・マジュムーア』の大部分としてのみ知られている。シリア年代記の著者は不明だが、741年にシリア軍とともにアル＝アンダルスにやってきたアブー・ガーリブ・タンマーム・イブン・アルカマであった可能性がある。 ^{[ 12 ]}タンマームの子孫であるタンマーム・イブン・アルカマ・アル＝ワジール（896年没）は、アル＝アンダルスの歴史に関する失われたウルジュザを含む詩を書いた。 ^{[ 13 ]}

彼らは後に、アル＝タバリーのテキスト『預言者と王の歴史』の形式で年代記を書き、イブン・サアド（980）が同時代の年代記でそれを補完した。^{[ 5 ]}ほとんどの歴史家はヒスパニアの歴史に興味を持ち、王や王子によるその歴史の年代記をたどった。^{[ 5 ]}裁判官、医師、作家などの人物百科事典も人気を博した。^{[ 5 ]}これらの中で最も重要なものは、ウマイヤ朝の宮廷歴史家で系図学者のアハメッド・アル・ラジの著作（955年） 『アル・アンダルス王たちのニュース』（أخبار ملوك الأندلس ）の著作に見られるように、イスラム征服から著者の時代までのアル・アンダルスの歴史が語られた。 ）と、イブン・アル・クーイーヤが引用した、父親の仕事を引き継いだ息子イサのことである。^{[ 14 ] [ 15 ]}アル・ラジはイブン・ハイヤンによって『アル・ムクタビス』でも引用された。^{[ 5 ]}この時代の最も重要な歴史書は、サイード・アル＝アンダルシの『タバカート・ウル＝ウマム』であり、ギリシャ人とローマ人の歴史も記録している。^{[ 5 ]}

地理学の著名な著述家の中には、アル＝アンダルスを巧みに描写したアフマド・イブン・ムハンマド・イブン・ムーサ・アル＝ラーズィーの他に、アブー・ウバイド・アル＝バクリー（1094年）がいた。^{[ 5 ]}

数学と天文学の著作は、プトレマイオスとアル＝フワーリズミーの業績を発展させたマスラマ・アル＝マジュリティ（1007）の影響を受けて、この時代に隆盛を極めた。^{[ 5 ]}イブン・アル＝サッファールはアストロラーベについて著述し、15世紀までヨーロッパの科学に影響を与えた。^{[ 16 ]}イブン・アル＝サムフは数学者であり、アストロラーベについても著述した。^{[ 17 ]}

アブド・アル・ラフマン3世の治世下では、医学や農業に関する著作も盛んになった。これらの分野の著述家の中には、アル・ザフラウィ（1013年）がいた。^{[ 5 ]}

イブン・アル＝カッタニ（アル＝ムタタッビーブとしても知られる）は、医学、哲学、論理学について著述した。^{[ 18 ]}

マスラマ・イブン・カーシム・アル＝クルトゥビー（908年～964年）は、錬金術に関する広く模倣された論文である『ルトバト・アル＝ハキーム』を著した。^{[ 19 ]}

イブン・アブド・ラッビフ（940年）の著作集『アル＝イクド・アル＝ファリード』は、その内容がマシュリク地方に関するものであるにもかかわらず、最初のアンダルシア文学作品とみなすことができる。^{[ 5 ]}

ムハンマド・イブン・ハニ・アル・アンダルシ・アル・アズディは北アフリカの詩人で、アル・アンダルスで学びました。^{[ 20 ]}

ジャエンの詩人アル＝ガザルは840年と845年に外交官を務めた。彼の詩はイブン・ディヒヤによって広く引用されている。^{[ 21 ]}

アンダルシア文学は東洋の様式に強く影響を受けており、宮廷文学はしばしば東洋の形式を模倣していた。^{[ 24 ]}アブド・アル・ラフマン2世の治世下で、伝説的な詩人、芸術家、音楽家、教師であるジリヤーブ（857年）が東方のアッバース朝からやって来た。 ^{[ 5 ]}彼はアンダルシア社会にバグダッドの影響をもたらした。

キヤーンは、芸能人として訓練された非自由身分の女性の社会階級であった。^{[ 25 ]}アッバース朝東方から連れてこられたキヤーンは、芸術、文学、文化の伝達者であった。^{[ 25 ]}

マグレブで最も影響力のあるマシュリク詩人の中には、アル＝ムタナッビー（965）がおり、彼の詩はアル＝アラム・アシュ＝シャンタマリ、イブン・アル＝イフリーリ、イブン・シダによって注釈された。^{[ 5 ]}コルドバの宮廷詩人たちは、彼の足跡をたどり、詩作の技を多様化させ、磨き上げた。^{[ 5 ]}ペルシアの詩人バディー・アル＝ザマン・アル＝ハマダーニーのマカマもアル＝アンダルスで受け入れられ、イブン・マリク、イブン・シャラフ、イブン・アル＝アシュタルクウィ・アル＝サラクスティに影響を与えた。^{[ 26 ] [ 24 ]}アル・ファス・イブン・カーカン作とされるアル・マカマ・アル・クルトゥビヤとして知られるマカーマは、イブン・アズ・サイード・アル・バタリャウシを毒舌で風刺した詩として注目に値する。^{[ 24 ]}ヤーコ・ハメーン・アンティラによると、毒舌にマカマ形式を使用するのはアンダルシアの革新であるようだ。^{[ 24 ]}

宮廷詩は11世紀まで伝統に従っていたが、その後大胆な新しい形式へと変化した。ウマイヤ朝のカリフたちは文学を支援し、アル＝ハカム2世の図書館に見られるように文献の収集に努めた。^{[ 5 ]}その結果、新しい宮廷詩人の流派が現れ、その中でも最も重要なのがジャアファル・アル＝ムスハフィー（982年）であった。^{[ 5 ]}しかし、都市アンダルシアの詩は、カリフ・アル＝マンスールの治世下、イブン・ダラージュ・アル＝カスターリ（1030年）から始まった。アル＝マンスールは、科学と哲学が宗教への脅威となることを恐れ、アル＝ハカムの図書館を焼き払った。^{[ 5 ]}サイード・アル＝バグダーディーとユースフ・ビン・ハールーン・アル＝ラマディーは、この様式と時代で最も著名な詩人であった。^{[ 5 ]}

イブン・シャヒードは、庶民的なムワッシャに反対し、雄弁な詩と正統的な古典アラビア語に熱狂する貴族の詩人たちの運動を率いた。^{[ 5 ]}彼は、ジンの世界を旅する架空の物語である著書『アット・タワビ・ワズ・ザワビ』（التوابع والزوابع）の中で、その考えを概説した。^{[ 5 ] [ 27 ]}イブン・ハズムは、 『鳩の指輪』における純潔な詩の分析において、この学派の一員とみなされているが、彼の詩は格下である。^{[ 5 ]}

イブン・ザイドゥン、アル・ムウタミド、ムハンマド・イブン・アンマルは、伝統的な東洋のスタイルから脱却した、アル・アンダルスのより革新的な詩人たちであった。^{[ 8 ]}

ムワッシャは、アルモラヴィー朝時代の重要な詩と音楽の形式でした。この時代の偉大な詩人たちは、『ハリダト・アル＝カサル』^{[ 50 ]}、『アル＝ムトリブ』、『ムウジャム・アッ＝シフル』^{[ 51 ]}などの詩集に記載されています。

分裂していたタイファが統一されたアルモラヴィド朝時代には、宗教に関心が集中したため、詩は衰退した。^{[ 5 ]}タイファ時代に広まったような自由な詩はバレンシアでのみ見られ、他の地域の支配者は臣民に伝統的な賛美詩を強制した。 ^{[ 5 ]}バレンシアには、イブン・ハファジャによる自然詩とガザル、イブン・アズ・ザッカクによる自然詩とワイン詩があった。^{[ 5 ]}

歴史家のイブン・アルカーマ、イブン・ハイヤン、アル・バクリ、イブン・バッサム、アル・ファス・イブン・カーカーンは皆、アルモラビ朝時代に生きていました。

トルトサのアブー・バクル・アトゥルトゥーシーは東へ行き、ファーティマ朝カリフの宰相のために『シラージュ・アル＝ムルーク』を著した。^{[ 19 ] [ 52 ]}

イブン・ルシュドはプラトンの思想をイスラム教と調和させ、イブン・マイムーンはユダヤ教と調和させた。^{[ 54 ]}

Literary production continued despite the devastating effect the Almohad reforms had on cultural life in their domain. Almohad universities continued the knowledge of preceding Andalusi scholars as well as ancient Greco-Roman writers; contemporary literary figures included Ibn Rushd (Averroes), Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya, Ibn Tufail, Ibn Zuhr, Ibn al-Abbar, Ibn Amira and many more poets, philosophers, and scholars. The abolishment of the dhimmi status further stifled the once flourishing Jewish Andalusi cultural scene; Maimonides went east and many Jews moved to Castillian-controlled Toledo.^[55]

Ibn Tufail and Ibn Rushd (Averroes) were considered the main philosophers of the Almohad Caliphate and were patronized by the court.^[56] Ibn Tufail wrote the philosophical novel Hayy ibn Yaqdhan, which would later influence Robinson Crusoe.^[57]Ibn Rushd wrote his landmark work The Incoherence of the Incoherence responding directly to al-Ghazali's work The Incoherence of the Philosophers.^[56]

With the continents united under empire, the development and institutionalization of Sufism was a bi-continental phenomenon taking place on both sides of the Strait of Gibraltar.^[58]Abu Madyan, described as "the most influential figure of the developmental period of North African Sufism," lived in the Almohad period.^[58][59]Ibn Arabi, venerated by many Sufis as ash-Sheikh al-Akbar, was born in Murcia and studied in Seville.^[60] His works, such as the Meccan Revelations, were highly influential.^[58][60]Ibn Saʿāda, also a native of Murcia, was an influential traditionist who studied in the East. He wrote a Sufi treatise, Tree of the Imagination by Which One Ascends to the Path of Intellection, in Murcia.^[61]

アンダルシア詩の衰退を察知した文学者たちは、集まってアンソロジーを作り始めました。イブン・バッサムは『ダキーラ・フィーマハシン・アール・アル・ジャジーラ』を書き、アル・ファス・イブン・カーカーンは『カライド・アル・イクヤン』（قلائد العقيان ）を書き、イブン・サイードはこう言いました。アル・マグリビは『アル・ムグリブ・フィー・ドゥラー・ル・マグリブ』と『ラヤット・アル・ムバリジン・ワ・ガヤット・アル・ムマイヤジン』を書きました。^{[ 5 ]}ムスリムがアル・アンダルスを去るまで、アル・トゥティリ(1126) やイブン・バキ(1145) のようにムワッシャの旗印を掲げた者もいれば、イブン・クズマン(1159) のようにザジャルを芸術の最高峰にまで高めた者もいた。 ^{[ 5 ]}ザジャルの形式はイブン・クズマンのおかげで復活を遂げた。^{[ 5 ]}

イブン・サビーンはリコテ出身のスーフィー学者で、シチリア王フリードリヒ2世の質問に答える形で『シチリア問題』を著した。^{[ 62 ]}

伝記本はカーディ・アイヤドの後に広まり、有名な伝記作家にはイブン・バシュクワル、アブ・ジャファル・アフマド・イブン・ヤヒヤ・アル・ダビ、イブン・アル・アッバール、イブン・ズバイル・アル・ガルナティなどがいた。^{[ 5 ]}ムルシアのṢafwān ibn Idrīs (1202 年没) は、最近の詩人の伝記辞典『Zād al-musāfir wa-ghurrat muḥayyā ʾl-adab al-sāfir』を執筆しました。^{[ 63 ]}

アブー・アル＝ハサン・バクリの預言的伝記『キタブ・アル＝アンワール』（または『リブロ・デ・ラス・ルセス』）――あるいは彼の最終版の基となった作品――は、12世紀にアル＝アンダルスで流通しており、その時に『コーパス・クリュニアセンセ』のためにラテン語に翻訳された。11世紀から13世紀の間に、この作品はキリスト教圏北部でアンダルシア・ロマンス語にも翻訳されたと思われる。アラビア文字で書かれたロマンス語の写本であるアルハミアド写本がいくつか知られている。最も古いものは1295年のものである。^{[ 64 ]}

イブン・サイード・アル＝マグリブは、それ以前にこの分野で発表されたものの多くを引用して『アル＝マグリブ・フィー・フラー・ル＝マグリブ』を著した。 ^{[ 5 ]}

イブン・サーヒブ・アル＝サラートは『アル＝マン・ビ・ル＝イマーマ・アラ・ムスタダフィーン・ビアン・ジャアラフム・アッラー・アル＝アイマ・ワ・ジャアラフム・アル＝ワーリスィーン』を著したが、現存するのは第2巻のみで、1159年から1172年までの期間を扱っている。彼はアルモハード朝の統治に関する重要な情報を提供している。^{[ 65 ] [ 66 ]}また、彼はタイファ時代の前身に関する失われた記録である『サウラート・アル＝ムリーディーン』も著した。^{[ 65 ]}

ムハンマド・アル・イドリーシは、アブ・ハメド・アル・ガルナティ、イブン・ジュバイル、モハメド・アル・アブダリ・アル・ヒヒなど、地理と旅行記の分野で傑出した人物でした。^{[ 5 ]}

カネム出身のアフロ・アラブ詩人アブ・イシャク・イブラヒム・アル＝カネミは、セビリアでカリフ・ヤークーブ・アル＝マンスールを讃えるカシーダを書いて活躍した。彼はモロッコで過ごした時間の方が長かったが、アンダルシアの人名辞典に彼の名前が載っていることから、セビリアでの滞在が彼の名を後世に伝えている。^{[ 67 ]}

アルモハード朝時代には、詩人のイブン・サフル・オブ・セビリアとアル・ルサフィー（1177年）が現れた。^{[ 5 ]}

ジャーティヴァのアブ・アル・カシム・アッシュ・シャービビーはカイロに行き、アブアムル・アド・ダニのアル・タイシールを詩で教える教訓的な本、『アールズ・アル・アマニー・フィー・ワジ・アル・タハーニー』または『アル・カーシュジーダ・アル・シャーティビヤ』を著した。イマームのナフィー、イブン・カスィール、アブー・アムル、イブン・アミール、アーシム、ハ​​ムザ、アル・キサイのコーラン朗読に関するフィー・ル・キラー・アル・サブ・^{[ 19 ]}。

グラナダ陥落後、フランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿は、スペイン異端審問で住民の強制的な大量改宗とグラナダでのアンダルシア写本の焼却を監督した。^{[ 76 ] [ 77 ]} 1526年、カルロス5世（スペイン王カルロス1世）は、「異端」（例えば「新キリスト教徒」によるイスラム教の慣習）に対する勅令を発布し、アラビア語の使用も禁止した。モリスコたちは、多額の金（8万ドゥカド）を支払うことで、この勅令を40年間停止させることに成功した。^{[ 78 ]} 1567年1月1日、スペイン王フェリペ2世の「プラグマティカ」により、ついにスペイン全土でのアラビア語の使用が禁止され、アルプハラスの反乱（1568～71年）に直接つながった。^{[ 79 ]}

カトリックの征服後、カスティーリャ、アラゴン、カタルーニャのイスラム教徒は、アンダルシア・アラビア語方言の代わりに、カスティーリャ語、アラゴン語、カタルーニャ語の方言を使うことが多かった。ムデハル文学は、カスティーリャ語とアラゴン語で書かれていたが、アラビア文字が使われていた。^{[ 80 ]}一例として、作者不明の『ユスフの詩』があり、アラゴン語で書かれているが、アラビア文字はアルハミアド体である。^{[ 81 ]}この文学作品のほとんどは、宗教的なエッセイ、詩、叙事詩、架空の物語で構成されていた。多くの場合、民衆向けのテキストがこのカスティーリャ語とアラビア語の混成語に翻訳された。^{[ 82 ]}

1502年にカスティーリャで、1526年にアラゴンでイスラム教徒がカトリックへの改宗を強制された後も、モリスコは宗教文書、特にモリスコ・コーランの作成と読解を続けた。^{[ 83 ]}

モリスコの文学作品の多くは、スペイン史におけるアラビア語を話すスペイン人の地位と、彼らの文化がスペインにとって不可欠なものであることを肯定することに焦点を当てていた。^{[ 84 ]}有名な例としては、ミゲル・デ・ルナの『ドン・ロドリゴ王の真実の物語』が挙げられる。^{[ 85 ]}

ドワイト・フレッチャー・レイノルズは、10世紀後半から11世紀初頭にかけてアル＝アンダルスで起こった「韻律革命」について述べている。それは、アラビアの宮廷歌の伝統における韻律と単一エンドライムを打破した、有節形式のムワッシャとザジャルというジャンルによるものであった。^{[ 86 ]}これらの新しいジャンルは有節形式で、長い詩節と短い詩節が交互に配置され、新しい韻律を採用していた。^{[ 86 ]}この革新に続いて、中間休止における内部韻を含む、さまざまな異なる韻律の実験が行われた。^{[ 86 ]}これらの新しい形式はヘブライ語でも模倣された。^{[ 86 ]}

アロイス・リチャード・ニクルは1946年に、ヒスパノ・アラビア詩の伝統と古いプロヴァンスの吟遊詩人の関係についての研究を発表した。^{[ 87 ]}

ダグラス・ヤングは、アンダルシアのマカマとスペインのピカレスク小説の関係を研究した。^{[ 88 ]}