ヨルバ族

ヨルバ語
ヨルバ語
Ọmọ Oòduà , Ọmọ Káàárọ̀-oòjíre

公開イベントに参加したヨルバ族のグループ
総人口
c.  ≈ 51,329,000 (2024) [a] [1]
人口の多い地域
ナイジェリア	42,600,000（2020年）[2]
ベナン	1,600,000 [3]
ガーナ	425,600 [4]
持ち帰り	342,500（2014年）[5]
アメリカ合衆国	207,052 (2022) [b] [6]
コートジボワール	115,000（2017年）[7]
ニジェール	80,700（2021年）[8]
カナダ	42,075 (2021) [c] [9]
シエラレオネ	16,578（2022）[10]
アイルランド	10,100（2011年）[11]
ガンビア	8,477 (2013) [12]
オーストラリア	4,020（2021）[13]
フィンランド	1,538（2023）[14]
言語
ヨルバ語とヨルボイド語 英語 フランス語
宗教
キリスト教 イスラム教 ヨルバの宗教 [15] [16] [17]
関連民族
(ヨルボイド)アク・イガラ・イツキリ・ナゴス・オルクミ・タボム           (Gbe) アジャ・エウェ・フォン・マヒ・オグ         (クワ) アデル・アケブ・アニ・ガ・クポソ         (ヌポイド) エビラ・グバジ・ヌペ     (エドイド) アフェマイ・ビニ・エサン・イソコ・ウルホボ[18] [19]         （グル） バリバ・ロッソ[20]   （ディアスポラ） アフリカ系アメリカ人・アフリカ系ブラジル人・アフリカ系カリブ人。[21] [22] [23]

人	ヨルバ語
人々	ヨルバ語
言語	エデ・ヨルバ語
国	ヨルバ語

ヨルバ人（/ ˈ j ɒr ʊ b ə / YORR -uub-ə ; ^{[24] [25]} ヨルバ語：Ìran Yorùbá、Ọmọ Odùduwà、Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire）^{[26]は、主に}ナイジェリア、ベナン、トーゴの一部に居住する西アフリカの民族です。これらの国で主にヨルバ人が居住する地域は、しばしば総称してヨルバランドと呼ばれます。ヨルバ人はアフリカ全土に5000万人以上を占め、^[1]大陸外にも100万人以上おり、アフリカ系ディアスポラのメンバーの中にもさらに代表者がいます。ヨルバ人の人口の大部分は現在ナイジェリア国内に居住しており、エトノローグの推定によるとナイジェリアの人口の20.7%を占めており^{[27] [28] 、}アフリカ最大の民族グループの一つとなっている。ヨルバ人のほとんどはヨルバ語を話しており、これはニジェール・コンゴ語族の言語の中で最も母語または第1言語話者の数が多い言語である^{[29] 。}

アフリカでは、ヨルバ族は、ニジェール・デルタ北西部の南東でヨルバ語族の イツェキリ族、ベナンとナイジェリアの北西でバリバ族、北でヌペ族、ナイジェリア中央部の北東でエビラ族と隣接している。東には、ナイジェリア中西部にエド族、アサン族、アフェマイ族がいる。北東ではエビラ族と北エド族に隣接し、ニジェール川左岸には同族のイガラ族がいる。南には、ベナンとトーゴのヨルバ族と境界を接するグベ語を話すマヒ族、グン族、フォン族、エウェ族がおり、西はトーゴのクワ語を話すアケブ族、クポソ族と、北西はトーゴのクワ語を話すアニイ族、グル語を話すカビエ族、ヨム・ロクパ族、テム族と隣接している。^[30]他の西アフリカ諸国でも、ヨルバ人の人口はガーナ、 [ ^{31]、[32] [33]}ベナン、^[31]コートジボワール、^[34]シエラレオネにも見られます。^[35]

アフリカ以外では、ヨルバ人のディアスポラは主に2つのグループに分かれている。1つは16世紀から19世紀の間に新世界、特にカリブ海（特にキューバ）とブラジルに奴隷として連れて行かれたヨルバ人であり、もう1つは比較的最近の移民の波であり、その大部分は1960年代から現在までにアフリカで起こったいくつかの大きな経済的、政治的変化を受けてイギリスとアメリカに移住し始めた。^[36]

ヨルバという名前に関する最古の文献は、ベルベル人^[37]の法学者アハメド・ババが1614年に書いた原稿の中のエッセイ（タイトルは「ミラジュ・アル・スード」）の中に見いだされる。 ^[38]原稿の原本はママ・ハイダラ図書館のアハメド・ババ研究所に保存されており、デジタルコピーはワールドデジタルライブラリにある。^[39]ミラジュ・アル・スードは、西アフリカ内陸部の民族構成に関する最古の考えの一つを提供している。ジョン・ハンウィックとファティマ・ハラクがラバト・アフリカ研究所のために翻訳したエッセイの関連部分は、ヨルバ族をその地域の他の9つの民族と並べてリストしており、次のように書かれている。

「我々はあなた方にもう一つの規則を加えよう。それは、モシ、グルマ、ブッサ、ボルグ、ダゴンバ、コトコリ、ヨルバ、トンボ、ボボ、クルムと呼ばれる集団の中から今あなた方に来る者は、皆、今も不信心のままの不信心者であるということである。クンベも同様である。ただし、ホンボリの少数の人々は別である。」^[40]

この1600年代初期の言及は、ヨルバという名前が少なくとも1500年代にはすでに一般的なデモティックで使用されていたことを示唆しています。この名前の源と由来に関しては、外部の情報源から様々な外国人社会学者によって推測が立てられました。これらには、ソコトのカリフ、ムハンマド・ベロによるヤルブ（カナン人、ヨクタン人の息子） ^{[41] 、} TJボーエンによるゴル・バ、またはヨラ・バ（マンデ語でニジェール川）などが含まれます。 ^{[42]これらの推測は、}ヨルバ 族自身の伝統とは無関係である（根拠がない）ため、多くの地元民から支持されていません。 [ ^43]イギリスの民族学者リチャード・F・バートンは、著書『アベオクタとカマルーン山脈』 （1863年）の中で、 1861年のヨルバ語の記述について報告し、「ヨルバ」という名前は「頭の王」を意味するオリ・オッバに由来すると述べている。^[44]この語はもともと、ヨルバ語の社会言語グループ全体を指すために、外部から適用されていた。しかし数世紀後、このサブグループが帝国の地位を獲得し、特にその最盛期（1650年頃～1750年頃）に、この語はヨルバ語のサブグループのみに適用されるようになり、1800年代半ばにはこの傾向は元の文脈に戻った。

ヨルバという名前は、イフェに共通の起源を持つ人々のグループを表す最もよく知られた民族名ですが、ナゴ/アナゴ、ルクミ/オルクミ、アク/オクなどの同義語が歴史に記録されています。^[45]

西アフリカ全域でヨルバ語として知られているいくつかの外来語には、ガーナ南部のAlata ^[46] 、ヌペのEyagi ^{[47] [48]}があり、その派生語としてAyagi（ヨルバ人を指す近代以前のハウサ語）^{[49] [50] 、イガラのIyaji [51]}などがある。

ヨルバ族は自分たちを「Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire」という形容詞で呼ぶが、これは文字通り「『おはよう、よく目覚めた？』と尋ねる人々」を意味する。これはヨルバ​​文化に関連する挨拶の仕方に由来する。^{[52]ヨルバ族が住む西アフリカ沿岸部では、さまざまな状況に当てはまる挨拶で互いを称える文化がヨルバ族とともに受け継がれてきた。他に使われる形容詞は「Ọmọ Oòduà」で、「}オドゥドゥワの子供たち」を意味し、半ば伝説的なヨルバ王に由来する。^[53]

歴史上のヨルバ人は、紀元前1千年紀までに、初期の中石器時代のボルタ・ニジェール人の集団から、その場所で発展しました。^[54] 8世紀までには、アフリカで最も古い都市国家の一つである強力な都市国家がイレ・イフェにすでに存在していました。 ^[55]オドゥドゥワやオバタラなどの人物に口承伝承が結びついているこの都市は、後にヨルバ史上初の帝国であるイフェ帝国の中心地となりました。 ^[56]イフェ帝国は、およそ西暦1200年から1420年の間に繁栄し、現在のナイジェリア南西部とベナン東部、そして現代のトーゴにまでその影響力を広げました。

オヨ帝国時代に記録された口承史によると、民族としてのヨルバ族はイレイフェ市国の住民から派生したものである。イレイフェは旧帝国の首都として、ヨルバ族の歴​​史において重要な位置を占めていた。ヨルバ族は11世紀まで遡ってナイジェリア南部と北西部で支配的な文化勢力であった。^[57]

ヨルバ族は、アフリカで最も都市化された民族の一つです。イギリスの植民地政権が到来する何世紀も前から、ほとんどのヨルバ族は、オバ（王）の住居を中心とした強力な都市国家（イル）の周りに組織された、よく整備された都市中心部に住んでいました。^[58]古代には、これらの都市のほとんどは高い壁と門のある要塞でした。^[59]ヨルバ族の都市は常にアフリカで最も人口の多い都市の一つです。考古学的発見によると、ヨルバ王国オヨ（16世紀から19世紀に活躍）の首都であるオヨ・イレまたはカトゥンガには、10万人を超える人口がいました。^{[54]また、1800年代に設立されたヨルバ族の主要都市の一つである}イバダンは、長い間、サハラ以南のアフリカ全体で最大の都市でした。現在、もう一つの主要ヨルバ都市であるラゴス（ヨルバ語：エコ）は、人口2000万人を超え、アフリカ大陸最大の都市であり続けている。^[60]

考古学的には、イレイフェの集落は12世紀から14世紀の都市化の特徴を示している。^[59]この時代はイフェ帝国の最盛期と一致し、この時代にイレイフェは西アフリカ最大の都市中心地の一つに成長した。ガラスビーズの生産が工業規模に達した西暦1300年頃の時期には、床は陶片や石で敷き詰められた。イレイフェの芸術家は、テラコッタ、石、銅合金（銅、真鍮、青銅）を使った洗練された自然主義的な彫刻の伝統を発展させ、その多くは、今日ではヨルバ族の真鍮鋳造、織物、王冠の守護神とされているオバルフォン2世王の保護の下で作られたと思われる。^[61]ヨルバ族が人類文明の起源の地とみなすイレ・イフェの王朝は、今日までそのまま残っている。オヨの台頭前のイレ・イフェの都市化は、14世紀の政治的中央集権化の重要なピークを意味し、^{[62] [63]}一般的にイフェの「黄金時代」と呼ばれている。イレ・イフェのオバまたは支配者は、イフェのオニと呼ばれている。^{[64] [65]}

イフェは今でもヨルバ族の「精神的な故郷」と見なされている。11世紀には、ヨルバ族の軍事力と政治力の支配者としてオヨ帝国^{[66]がこの都市を追い抜いた[67] 。}

オヨ帝国はオヨのアラフィンとして知られるオバの支配下で、 18世紀にアフリカの奴隷貿易に積極的に取り組んでいた。ヨルバ族はしばしば奴隷を臣民への貢物として要求し、 ^[69]臣民は要求された奴隷を捕獲するために他の民族と戦争をすることもあった。オヨ帝国によって売られた奴隷の一部は大西洋奴隷貿易に流れた。^{[70] [71]}

都市国家の大半^[72]は、オバ（または様々な称号を持つ王族）と、王族、貴族、そして多くの場合は平民のリーダーとして認められたオロイエで構成される評議会によって支配され、彼らはギルドやカルトを通じて王国を統治した。国によって、王権と首長評議会の権力比率は異なっていた。オヨなどの国では、ほぼ完全な支配権を持つ強力な独裁君主がいたが、イジェブ都市国家^[72]などでは、元老院評議会の影響力が大きく、イジェブランド のアウジャレと呼ばれる支配者またはオバの権力はより制限されていた。^[65]

近年、ラゴスはヨルバ族にとって最も重要な都市となり、ヨルバ族の文化的、経済的影響力が高まっています。ラゴスの発展の中で注目すべきは、ブラジルやキューバから帰国したヨルバ族のコミュニティによってもたらされたアマロス/アグダスと呼ばれる独特なスタイルの建築です。^[73]

ヨルバ族の集落は、主に「世代」と呼ばれる主要な社会集団の1つまたは複数として説明されることが多い。^[74]

• 「第一世代」には、ヨルバ王国や国家の創立当初の首都として知られる町や都市^[72]が含まれます。
• 「第二世代」は征服によって作られた集落で構成されています。^[72]
• 「第3世代」は、19世紀の内戦後に出現した村や自治体で構成されています。

ヨルバ文化はもともと口承の伝統であり、ヨルバ人の大多数はヨルバ語の母語話者です。2010年の時点で話者数は約3000万人と推定されています。^{[79]ヨルバ語は}エデキリ語族に分類され、孤立したイガラ語とともに、現在の西アフリカにあるヨルバ語族の言語を形成しています。イガラ語とヨルバ語には重要な歴史的、文化的関係があります。2つの民族グループの言語は非常によく似ているため、Forde（1951年）やWestermannとBryan（1952年）などの研究者は、イガラ語をヨルバ語の方言とみなしました。

ヨルバ語族は、紀元前1千年紀までに未分化のヴォルタ・ニジェール語族から発展したと推定されている。主な方言圏は、北西、中央、南東の3つである。^[80]北西ヨルバ語の方言の方が言語的革新が顕著であることと、南東および中央ヨルバ語地域の方が一般的に古い集落があるという事実から、北西ヨルバ語の領土への移住は後代であったことが示唆される。^[81]北西ヨルバ語 (NWY) が話されている地域は、歴史的なオヨ帝国に相当します。南東ヨルバ語 (SEY) は、1450年頃以降のベニン帝国の拡大と密接に関連していました。 ^[82]中央ヨルバ語は、語彙が北西ヨルバ語と共通点が多い一方で、SEYと多くの民族誌的特徴を共有するという点で、過渡期の地域を形成しています。

文語ヨルバ語は、学校で教えられ、ラジオのニュースキャスターが話す標準的な方言である。文語ヨルバ語は、オヨ族とエグバ族の北西部ヨルバ方言に基づいており、その起源は 2 つの源泉に遡る。1 つは、主にアベオクタのエグバ奥地を拠点とするヨルバのキリスト教宣教師の著作、もう 1 つは、オヨ出身のシエラレオネ人捕虜帰還者であるクロウザー司教が 1850 年代にまとめたヨルバ語の文法である。これは、ファグボラン (1994) で引用されているアデトゥグボ (1967) の次の発言によって例証されている。「宣教師たちが合意した正書法は、アバオクタ方言の音素をかなり反映しているが、形態統語法はヨ・イバダン方言を反映している」

ヨルバ族は、民族グループのメンバー全員が認識できる数多くの文化的概念、信念、慣習を基盤として、集団としてのアイデンティティーを持っています。その中でも特に目立つのは、ヨルバ族全体が王朝の移住を通じて、中央ヨルバランドの森林地帯の中心にある古代都市イレ・イフェにルーツを築き、そこをヨルバ族の存在の精神的中核として受け入れてきたことです。古代都市イフェとのこのつながりに続いて、ヨルバ族の「父」と名目上みなされている人物である、歴史上の戴冠王オドゥドゥワが認められています。イフェ自身の記述によると、オドゥドゥワは、もともと13の半自治的なプロトイフェコミュニティに「降り立った」。これらのコミュニティは、7つの丘に囲まれた沼地の窪地を拠点とする連邦状態にあった^[83] 。この丘は後に、イフェの東の丘の頂上にある高台の住居であるオケオラのコミュニティからイフェになった。 ^[84]オケオラ出身でイフェ渓谷の政治においては部外者とみなされていたオドゥドゥワの介入は、当時オバタラが率いていた連邦の政治に革命をもたらした転換点であったとイフェでは広く認められている[ ^85]。

イフェとその古代の支配にまつわる歴史的記述以外にも、ヨルバ族を同じ民族の一員として結びつける文化的特徴として、汎ヨルバ的地位を獲得した数多くの精神的概念と主神 (オリシャ) の普遍的認識がある。これらの神々は、自然の力と神の力の具現化として崇拝されている。また、一般の人々とオロドゥマレ (神) との間の仲介者でもある。オバタラ、オグン、オルンミラ、オスン、エシュ、オロクン、イェモジャ、オサニン、シャンゴなど、現在ではよく知られている神々が含まれる。これらは現在、ヨルバ族の子孫が大西洋を渡ってもたらした神々として新世界で認識されている。新たな現地外の環境では、彼らは集団のアイデンティティを維持するメカニズムとして、またヨルバ族の子孫と他の人々の間でヨルバの故郷との強力なつながりとして機能している。こうした新しい世界の慣習の例としては、サンテリア、カンドンブレ、ウンバンダ、ケレ、トリニダード・オリシャなどがあり、これらは宗教社会であるだけでなく、独自の伝統を長年にわたって維持しようとした人々のための実際の民族社会でもありますが、ヨルバの世界観に浸る限り、誰でも参加できます。

言語学的には、ヨルバ諸語、特にエデキリ語族は、相互に理解可能な方言の閉鎖的なグループを形成し、その方言を話す人々を同じ言語コミュニティのメンバーとして強く結び付けている。この方言圏は、トーゴ中部およびガーナ東部のアナ・イフェ族の土地から東はフォルモサ（ベニン）川とエスクラボス川の河口周辺のニジェールデルタ西部のイツェキリ族の土地まで広がっている。地理的に隣接し文化的に関連するサブグループが居住するこの一帯は、19世紀ヨーロッパのベルリン会議とその結果生じた行政の結果、異なるヨーロッパ列強の支配下にある個別の国家および地域単位に分割された。ヨルバ人はまた、イフェからの王国創設移住の結果としてヨルバランドの北西部サバンナ部に発展した地域帝国であるオヨの影響下で共通のアイデンティティを顕著に発達させた。高度に軍国主義的な草原国家であったオヨとは対照的に、イフェ王国は森林を基盤とし、1200年から1400年代半ばの間に宗教、政治、哲学的イデオロギー、商業を通じて影響力を広げた。イフェの衰退とともに、オヨは新しいヨルバ王国として拡大し、西はトーゴ中央部から東はヨルバランド中央部、北はニジェール川から南は大西洋岸まで広がる王国に独自の影響力を確立し、ダホメ全土、ボルグ南部、マヒ州、ヌペ南部、アジャ族を支配下に置いた。16世紀から19世紀にかけて、オヨはこの地域で数多くの遠征を行い、以下の近隣王国の間で評判を確立した。アシャンティ、ダホメ、ボルグ、ヌペ、イガラ、ベニン、さらに遠くはソンガイ、ハウサ王国などの領土にまで広がり、森林とサバンナの間に戦略的に位置する大国として、また強力に守り連携する文化単位の代表として、広域における地位を固めました。18世紀、オヨの王アジャグボの時代に、ヨルバ語を話すオヨ、エグバ、ケートゥ、ジェブの王国の支配者は、オヨが彼らの間でリーダーシップを発揮していることを認識しながら、お互いを「兄弟」と呼びました。^[86]

19 世紀初頭、ヨルバ族のコミュニティは次の主要単位で構成されていました。伝統的にエコと呼ばれているイギリス植民地ラゴス、ダホメ王国と国境を接するヨルバ西部の州ケトゥ、アベオクタに首都を置くエグバ、内陸の潟湖のすぐ近くにあるヨルバ南部の王国ジェブ、北東の丘陵地帯にあるエキティ部族の連合、オヨの後継共和国イバダン、イジェシャ、神聖な地位を維持し続けた歴史的なイフェ王国、東のオンド、南東の海岸沿いの沿岸部のマヒン / イラジエ、およびエグバド、アココ グループ、ヤグバ、アウォリなどの他のいくつかの小国、およびオケ オダン、アド、イグベッサなどの町とその周辺の従属村落で構成される独立した郡区。^[87]

ヨルバ族を結びつけるその他のさまざまな文化的要因には、王族の歴史的な王朝移動や、ヨルバ文化空間内での人々の小規模な移動があり、その結果、ヨルバ国内の地名や王室の称号が重複したり増加したりしていることからもわかるように、人々の混合がもたらされました。今日、Owu、Ifon、Ife、Ado などを含む地名を持つ地名は、サブグループに関係なく、ヨルバランド全土に散在しています。Ajalorun、Owa、Olu など、特定の地域的な王室の称号についても同じことが言えます。Ife の Oduduwa の元の称号である Olofin は、ヨルバランドのほとんどの場所の伝承で記憶されています。沿岸部や河川沿いのグループでは、農業、狩猟、工芸、鍛冶、貿易、漁業などの職業が一般的です。挨拶、出産、結婚、死に関する共通の慣習、強い共同体意識、都市化、祭り、高齢者への敬意も、すべてヨルバ族の普遍的な概念です。^[88]

ヨルバランドでは君主制が一般的な政治形態であったが、政治や社会組織の唯一のアプローチではなかった。オヨの西にある数多くのイジェブ王国の都市国家や、オヨのサバンナ地域の下の森に見られるエグバ人のコミュニティは、注目すべき例外である。これらの独立した政体は、実際の政治、立法、司法の権力は、著名な長老の評議会であるオグボニが持っていたが、しばしば王を選出した。しかし、神聖な王の概念はヨルバ人にとって非常に重要であり、古代から現代に至るまで、さまざまな形で彼らの組織の一部となってきた。

19 世紀の内戦の間、イジェブ族は 150 以上のアグバ族とオウ族のコミュニティの住民を要塞都市アベオクタに移住させた。各地区は独自のオグボニ市民評議会、オロログン(軍事指導者評議会)、場合によっては独自に選出されたオバ (オバ)またはバアレ (バレス)を維持した。これらの独立した評議会は最も有能なメンバーを選出し、市全体を代表する連邦の文民および軍事評議会に参加させた。英国王室の代表であるフレデリック・フォーブス司令官は、チャーチ軍事情報局(1853 年)にアベオクタ訪問の記録を記し、 ^[89]アベオクタには「4 人の大統領」がおり、政治体制は「840 人の主要な統治者または「貴族院」、2800 人の副首長または「庶民院」、140 人の主要な軍人、280 人の副首長」から成っていたと述べている。^[90]彼はアバオクタとその政治体制を「世界で最も素晴らしい共和国」と評した。^[90]

ヨルバ王国の著名な歴史家サミュエル・ジョンソン牧師によれば、君主による権力の独占を防ぐ長老制の指導者会議は、ヨルバの特徴であった。このような会議は、北部のオークン族、東部のエキティ族、およびヨルバ民族傘下の他のグループの間でもよく発達していた。植民地化以前の王国の中で最も中央集権化が進んだヨルバ王国では、アラアフィンがすべての政治的決定について、首相および主要な国王代行者（バシュルン）と、ヨルバ・メシとして知られる他の有力貴族の会議員と協議した。^[91]

伝統的に、王権と首長の地位は、ほとんどの君主制政治システムのように単純な長子相続によって決定されたわけではない。一族の長からなる選挙団が、特定の王国から王族の一人を選ぶ任務を負っており、現在でもその選出はイファの神託の要請によって確認されている。^[92]オバ族は、通常町の中心にある宮殿に住んでいる。王の宮殿の向かいには、オジャオバ、つまり王の市場がある。これらの市場はヨルバ族の生活に欠かせない一部を形成している。伝統的に、彼らの商人たちはよく組織化されており、さまざまなギルド、役員、選出された議長がいる。また、彼らには少なくとも1人のイヤロジャ、つまり市場の女主人がおり、宮殿の貴族のオロイェ評議会で彼らの利益を代表することが期待されている。^{[93] [94]}

都市国家の君主制は通常、いくつかの王家の血統に限定されていた。^[95]家族の一員、召使、奴隷が窃盗、詐欺、殺人、強姦などの犯罪を犯した場合、その家族は王位や首長の地位から排除される可能性があった。他の都市国家では、自由出生の男性市民であれば誰でも君主制を選べる。イレサ、オンド、アクレ、その他のヨルバ族のコミュニティには、比較的まれではあるが女性のオバの伝統がいくつかあった。王は伝統的にほぼ常に一夫多妻制で、他の領域の王族と結婚することが多かったため、他の統治者と有益な同盟を結んでいた。^[96]イバダンは、1800年代にヨの崩壊後に難民、兵士、行商人の多言語集団によって設立された都市国家であり帝国の原型で、君主制の概念をほとんど捨て去り、軍と市民の評議会の両方を著名な市民から選出することを好んだ。この都市は軍事共和国となり、著名な兵士が民衆の称賛と仲間の尊敬によって選出され、政治権力を握った。同様の慣行はイジャサや他のグループにも採用され、軍事冒険家や成功した起業家の社会的影響力がそれに応じて高まった。イグボミナは、農業と狩猟の腕前、木彫り、皮革工芸、有名なエレウェの仮面舞踏会で有名だった。^[97]

職業ギルド、社交クラブ、秘密結社、宗教団体は、ヨルバ語で一般にẸgbẹとして知られ、パラコイ（または商人同盟）とẸgbẹỌdẹ（狩猟ギルド）を含み、ヨルバの政治体制において商業、社会統制、職業教育で重要な役割を果たした。この地域には他の同業者組織の例もある。^{[98] [ 99] [100] [101] Ẹgbaがヨルバ帝国の帝国支配に抵抗したとき、リサビという人物が}Ẹgbẹ Aroという秘密の伝統組織を創設または復活させたとされている。もともと農民組合であったこのグループは、アグバの森全体に広がる秘密民兵のネットワークに転換され、各支部は18世紀後半にヨのアジェレス（任命された管理者）を打倒することを計画し、成功させました。同様に、エキティ・パラポやオギディ同盟などの秘密の軍事抵抗同盟は、エキティ、イジャサ、イグボミナ、オクン・ヨルバの分散化したコミュニティによって19世紀の戦争中に組織され、イバダン、ヌペ、ソコト・カリフのさまざまな帝国主義的拡張計画に抵抗しました。

ヨルバ族の居住地である都市には、イバダン、ラゴス、アベオクタ、イロリン、オグボモソ、オヨ、オショグボ、イレ・イフェ、オキティプパ、イジェブ・オデ、アクレ、オファなどがありますが、これらに限定されるものではありません。都市国家とその近隣諸国の多くでは控えめな生活様式が残っており、ヨルバ族の思想は西アフリカやその他の地域に大きな影響を与えています。

今日、現代のヨルバ人のほとんどはイスラム教徒かキリスト教徒です。^[16]いずれにせよ、彼らの祖先の伝統的な信仰の原則の多くは、ナイジェリア、ベナン、トーゴの人口のかなりの割合によって、意識的または無意識的に支持されています。^[102]

ヨルバ宗教は、ヨルバ人の伝統的な宗教的、精神的な概念と慣習から成り立っています。^[103]その故郷はナイジェリア南西部とベナンとトーゴの隣接地域にあり、この地域はヨルバランドとして知られています。ヨルバ宗教は多様な伝統から成り立っており、単一の創始者はいません。^[104]ヨルバの宗教的信念は、ヨルバ社会を構成する歌、歴史、物語、神話、その他の文化的概念の総合複合体であるイタンの一部です。 ^[104]

祖先崇拝の次に、最も一般的なヨルバの伝統的な宗教概念の 1 つがオリサの概念です。オリサ (オリシャとも綴る) は、ヨルバの宗教システム (アセ) における究極の創造主の力に仕えるさまざまな神や精霊です。広く知られているオリサには、オグン(金属、戦争、勝利の神)、シャンゴまたはジャクタ (雷、稲妻、火、正義の神で、王の姿で現れ、常に両刃の斧を振り回して神聖な権威と力を伝える)、エス エレグバラ(神々の唯一の使者として仕え、人々の願いを神に伝えるトリックスター。人類が話すすべての言語を理解し、ヨルバ語でオリタ メタと呼ばれる交差点の守護者でもある)、オルンミラ(神託の神) などがあります。エシュには、彼の二重の性質である正と負のエネルギーの現れである2つの姿があります。教師であり指導者であるエシュ・ラロエと、欺瞞的で示唆に富み、狡猾な道化師であるエシュ・エビタです。 ^{[105]一方、オルンミラは、過去を明らかにし、現在の問題の解決策を示し、}ババラウォと呼ばれる神託の司祭によって実践されているイファ占いシステムを通じて未来に影響を与えます。

オロルンは、ヨルバ神話の最高神であり天空の所有者である神の主要な顕現の1つであり、ヨルバ語でOòrùnとして知られる太陽と関連している。最高神の他の2つの主要な形態は、最高の創造者であるオロドゥマレと、Òrunn（天）とAyé（地）を結ぶ導管であるオロフィンである。オシュマレは虹の形で顕現する神であり、ヨルバ語でÒsùmàrèとしても知られる。一方、オバタラは明晰さと創造性の神である。これらの神々は、ヨルバ宗教^{[58] [106]}のほか、ウンバンダ、ウィンティ、オベア、ヴドゥン、その他多くの宗教のいくつかの側面にも登場する。これらの変種、または精神的な系統と呼ばれるものは、ナイジェリアの各地で実践されている。アフリカの先住民族の宗教への関心が高まるにつれ、オリサのコミュニティや血統はヨーロッパやアジアの一部でも見られるようになりました。推定値はさまざまですが、この精神的伝統の信者は世界中に1億人以上いると考える学者もいます。^[107]

オヨヨルバ族の口承によると、オドゥドゥワはヨルバ族の祖先であり、ヨルバ族の王たちの先祖であると伝えられています。

彼は東からやって来た。イフェの伝承では、イフェの東に位置する丘の上の集落、オケ・オラの集落から来たとされている。

オドゥドゥワの死後、彼の子供たちはイフェから他の王国を建国するために移住し、王国を建国しました。それぞれの子供たちはその後のヨルバ王国連合の都市化と統合においてそれぞれの役割を果たし、それぞれの王国は彼らのおかげでイフェに起源をたどることができました。

離散後、原住民は扱いにくくなり、イフェの存続にとって深刻な脅威となった。オドゥドゥワの到来以前にこの土地に住んでいた旧住民の生き残りと考えられていたこの人々は、今や略奪者となった。彼らは恐ろしく恐ろしい外見のラフィア製の衣装を着て町にやって来て、家を焼き払い、市場を略奪した。そこでモレミ・アジャソロが登場した。彼女は略奪者の侵攻を鎮圧する上で重要な役割を果たしたと言われている。しかし、これには大きな代償が伴った。彼女は一人息子のオルオログボを手放さなければならなかったのだ。彼女の愛国心と無私無欲に対する報酬は、一生涯で得られるものではなく、後に彼女は亡くなり、その後神格化された。エディ祭は、彼女のヨルバ族の子孫の間でこの偉業を祝うものである。^[109]

ヨルバ文化は、文化哲学、宗教、民話から成り立っています。これらはイファ占いに具体化されており、ヨルバランドとその離散民の間では三部構成の啓蒙書として知られています。

ヨルバ文化思想は、2 つの時代の証人です。最初の時代は、宇宙の起源と宇宙論の歴史です。これはまた、口承文化における画期的な歴史でもあり、その時代、オドゥドゥワは王であり、光の使者であり、ヨルバの民間哲学の先駆者であり、著名な占い師でした。彼は、宇宙の起源、宇宙論、そして目に見える世界と目に見えない世界の神話上の生き物について回想しながら、目に見える世界と目に見えない世界について熟考しました。彼の時代は、ヨルバランドの王朝以前の時代に文明の壮大な自然主義的な芸術作品を生み出した芸術家哲学者にとって有利な時代でした。2 番目の時代は、形而上学的談話の時代であり、現代の芸術家哲学の誕生です。これは、19 世紀に、司教サミュエル アジャイ クロウザー(1807-1891) の学問的才能という点で始まりました。ヨルバ文化では宗教が第一であることが多いですが、実際には精神意識 (オリ) を宗教の創造と実践に導くのは哲学、つまり人間の思想です。したがって、思想 (哲学) は宗教の先駆けであると考えられています。ヨルバ文化では、尊敬、平和的共存、忠誠、言論の自由などの価値観が支持され、高く評価されています。秘密結社と見なされる社会では、道徳的価値観の遵守を厳格に守り、奨励することがよくあります。今日、学術界と非学術界のコミュニティはヨルバ文化にますます関心を寄せています。ヨルバ文化思想に関する研究がさらに進み、この主題に関する書籍も増えています。

ヨルバ族は伝統的に非常に信心深い民族であり、今日では宗教的信念において多元的である。^[110]ヨルバ族はアフリカで最も宗教的に多様な民族の 1 つである。ヨルバ族の多くは英国国教会などの宗派でキリスト教を信仰しているが^[111]、その他は主にマリキ法学派のスンニ派イスラム教を信仰するイスラム教徒である。キリスト教とイスラム教に加えて、多くのヨルバ族が伝統的な宗教を信仰し続けている。エヨ祭やオスン・オショグボ祭などのヨルバ族の宗教的慣習は、現代のヨルバランドで再び人気を集めている。これらは、現代の信仰の信奉者からは宗教的というよりは文化的行事とみなされている。彼らは民族の歴史を祝う手段として、また地元経済の観光を促進する手段として、これらの行事に参加している。^[102]

ヨルバ族は、西アフリカでキリスト教が大規模に導入された最初のグループの一つであった。^[113]キリスト教は（西洋文明とともに）19世紀半ばに、元々商業を目的としたヨーロッパ人を通じてヨルバランドに伝わった。 ^{[110] [114] [115] [116]}最初のヨーロッパからの訪問者はポルトガル人で、16世紀後半に隣国のビニ王国を訪れた。時が経つにつれ、フランス人、イギリス人、オランダ人、ドイツ人など他のヨーロッパ人も後に続いた。イギリス人とフランス人は植民地獲得に最も成功した（これらのヨーロッパ人は実際にヨルバランドを分割し、大部分をイギリス領ナイジェリア、小部分をフランス領ダホメ（現在のベナン）とドイツ領トーゴランドとした）。本国政府は宗教団体の来訪を奨励した。ローマカトリック教徒（ヨルバ族にはイジョ・アグダとして知られ、ラテンアメリカから戻ってきたヨルバ族の元奴隷にちなんで名付けられ、彼らはほとんどがカトリック教徒で、アグダ族またはアマロス族としても知られていた）が最初にこの競争を開始し、プロテスタントがそれに続いた。その主要メンバーであるイギリスに拠点を置く教会宣教協会（CMS）は、内陸地域への伝道活動で最も重要な進出を果たし、キリスト教宣教団の中で最大規模となった。メソジスト（ヨルバ語で「方法または過程」を意味するイジョ・エレトとして知られ、）は、1842年にトーマス・バーチ・フリーマンによってアグバダリギ/グベグレで宣教を開始した。アグバダリギでは、 ECヴァン・クーテン、EGアーヴィング、AAハリソンがさらに奉仕した。CMSのヘンリー・タウンゼント、CCゴルマー、アジャイ・クロウザーは、1846年に当時ナイジェリア南部のエグバ管区の管轄下にあったアベオクタで活動した。 ^[117]

CMS のヒンダーラーとマンは、1853 年に現在のオヨ州のイバダン /イバラパとイジャイ地区で宣教活動を開始しました。バプテスト宣教師のボーエンとクラークは、北ヨルバ軸 (オグボモソとその周辺) に集中しました。彼らの成功により、他の宗教団体 (救世軍と西アフリカ伝道者委員会) がイグボミナの間で人気を博し、他の非宗派キリスト教団体も加わりました。キリスト教の勢いが増したため、サロス(シエラレオネから戻ってきた奴隷) と先住民が宣教師として任命されました。この動きは、CMS の長官であるベンによって開始されました。それにもかかわらず、ヨルバランドにおけるキリスト教の影響は、19世紀40年まで感じられませんでした。ヨルバ人の奴隷の少年、サミュエル・アジャイ・クロウザーがキリスト教に改宗し、言語学者、牧師となり、彼の言語に関する知識がヨルバランド内外でキリスト教を広めるための主要な手段と手段となったのです。^[118]

イスラム教は、14世紀頃にワンガラ（またはワンコレ）商人との貿易の結果としてヨルバランドに伝わった。 ^{[119]当時の}マリ帝国のソニンケ人の流動的なカーストで、彼らはバリバ回廊またはボルグ回廊を通って北西側からヨルバランド（オヨ）に侵入した。 ^[120]マンサ・カンカン・ムサの治世中。^[121]このため、イスラム教は伝統的にヨルバ人にはエシン・マレまたは単にイマレ、すなわちマリ人の宗教として知られている。イスラム教の信者はヨルバ語でムスルミと呼ばれ、これはイスラム教の信者を表すアラビア語のムスリムに相当し、同じ動詞形の能動分詞として「（アッラーに）服従する者」、または「サラーム」すなわち平和（の宗教）の派生語であるイスラムの名詞および能動分詞である。イスラム教は歴史上非常に早い時期からヨルバランドで実践されていたため、アメリカ大陸に連れて行かれたヨルバ人奴隷のかなりの割合がすでにイスラム教徒であった。^[122]

モスクはヨルバランドに住むイスラム教徒の精神的なニーズに応えていました。徐々にイスラム教はヨルバランドに地盤を築き始め、イスラム教徒はモスクを建て始めました。イウォが先頭に立って最初のモスクが1655年に建てられ、^[123]続いて1760年にイセイン、 ^[123] 1774年にエコ/ラゴス、 ^[123] 1790年にシャキ、 ^[123] 1889年にオショグボが建てられました。やがてイスラム教はオヨ（オヨから最初に改宗したのはソラグベル）、イバダン、アバオクタ、イジェブ・オデ、イキルン、エデなどの他の町にも広まりました。これらの都市はすべて、19世紀のソコト・ジハード以前から、すでにかなり大きなイスラム教徒のコミュニティを持っていました。^[124]

中世のヨルバ族の集落は、巨大な土壁に囲まれていた。^[125]ヨルバ族の建物は、アシャンティの神殿と似た設計だったが、中庭の周りにベランダがあった。壁の材料は泥とパーム油でできており^[126]、屋根の材料は茅葺きから波形鉄板まで様々だった。^[126]ヨルバ族の有名な要塞であるスンボのエレドは、アフリカで2番目に大きな壁の建造物だった。この建造物は、伝統的な貴族であるオロイェ・ビリキス・スンボを称えて、9世紀、10世紀、11世紀に建てられた。それは、オグン州イジェブ・オデの町を取り囲む広大な土壁と谷で構成されていた。スンボのエレドは、植民地時代以前のアフリカ最大の記念碑であり、大ピラミッドやグレート・ジンバブエよりも大きい。^{[127] [128]}

ヨルバ族は、ブロンズ、皮革、テラコッタ、象牙、織物、銅、石、木彫り、真鍮、陶磁器、ガラスなど、幅広い素材を芸術に用いた。ヨルバ族の芸術のユニークな特徴は、アフリカのほとんどの芸術とは異なり、生き生きとした写実的な等身大の人間の彫刻を制作することを選んだ、その印象的な写実性である。近隣のベニン帝国の芸術史は、近隣のヨルバ族とエド族の間でアイデアの相互交流があったことを示している。ベニン宮廷の真鍮鋳造職人は、ベニンのオバ・オグオラの要請で1400年頃にイフェから派遣されたイグエガというイフェの名匠からその技術を学んだ。実際、ベニンで年代が判明している最も古い鋳造真鍮製の記念像は、イフェの初期のヨルバ族の彫刻の洗練された自然主義を再現している。^[130]

杖、宮廷服、王冠のビーズ細工など、多くのヨルバ族の芸術作品は、宮殿や王宮と関連している。^{[131] [132] [133] [134]}宮廷はまた、彫刻で飾られたベランダの柱、門、扉などの数多くの建築物を発注した。ヨルバ族の宮殿は通常、厚い壁で建てられ、神々に捧げられており、重要な精神的役割を果たしている。ヨルバ族の芸術は、神社や仮面の伝統にも表れている。^[135]上記の神々に捧げられた神社は彫刻で飾られ、一連の祭壇の像やその他の儀式用具が収められている。仮面の伝統は地域によって異なり、様々な祭りやお祝いで多様なタイプの仮面が使用される。ヨルバ族の伝統的建築の側面は、ショットガンハウスの形で新世界にも浸透している。^{[136] [137] [138] [139] [140] [141]}しかし今日では、ヨルバの伝統的な建築は現代のトレンドに大きく影響されています。

仮面舞踏会は、ヨルバの伝統的芸術の重要な特徴である。これらは一般にエグングン、単数形ではエグンとして知られている。この用語は、祖先崇拝に関連したヨルバの仮面舞踏会、または集団的力としての祖先自身を指す。さまざまな種類があり、最も有名なものの1つがゲレデである。 [ ^{142] [143]}エセ・イファ（オルンミラ占いの口承文学）は、ゲレデの起源は、すべてのオリサとすべての生き物の母であるイエモジャから始まると説明している。イエモジャは子供ができなかったためイファの神託を尋ねたところ、司祭は彼女に犠牲を捧げ、頭に木の像を、足に金属の足輪を付けて踊るように助言した。この儀式を行った後、彼女は妊娠した。彼女の最初の子供は男の子で、「エフェ」（ユーモア作家/冗談好き）というあだ名が付けられた。エフェの仮面は、その名の由来となった人物の性格から、歌と冗談を強調している。イエモジャの2番目の子供は女の子で、母親と同じく肥満体型だったため「ゲレデ」というあだ名がつけられた。また母親と同じく、ゲレデもダンスが大好きだった。

ゲレデもエフェのパートナーも結婚後、子供を産めなかった。イファの神託は、母親に効いたのと同じ儀式を試してみるよう勧めた。エフェとゲレデがこれらの儀式（頭に木の像を乗せ、足に金属の足輪をつけて踊る）を行うとすぐに、子供を産み始めた。これらの儀式はゲレデの仮面舞踏に発展し、エフェとゲレデの子孫によって受け継がれた。この物語はゲレデの起源を説明する多くの物語の1つである。古い説では、ゲレデの始まりはヨルバ族の母系社会から父系社会への変化と関連している可能性があるとされている。 ^[144]

ゲレデの見世物とイファの占いシステムは、国連の人類の口承及び無形遺産リストに登録されているナイジェリアの3つの遺産のうちの2つであり、ベナンとトーゴの唯一の同様の文化遺産でもある。

ヨルバランドを初めて訪れた人が最初に気づくことの一つは、彼らの文化の豊かで活気に満ちた儀式的な性質であり、それはヨルバ​​人の居住地の都市化された構造によってさらに顕著に表れています。これらの行事は、ヨルバ文化の豊かさを体験する手段です。伝統的な音楽家が常に待機しており、ヨルバ人が世界中でよく知られている重厚なリズムと非常に高度な打楽器で行事を盛り上げます。^[145]賛美歌手とグリオは、儀式の意味と重要性に歴史的な洞察を加えるためにそこにいます。そしてもちろん、人々が着用する色とりどりのドレスや衣装の多様性は、平均的なヨルバ人の美的感覚を証明しています。

ヨルバ族は、大きな出来事を色鮮やかな祭りや祝賀行事（アイアイ）で祝う、とても表現力豊かな民族です。こうした祭り（約13の主要なもの）^[146]は世俗的なものであり、人類の偉業や節目を祝うものにすぎません。これらには、結婚式（Ìgbéyàwó）、命名式（Ìsomolórúko）、葬儀（Ìsìnkú）、新築祝い（Ìsílé）、ニューヤム祭り（Ìjesu）、収穫祭（Ìkórè）、誕生（Ìbí）、酋長の地位（Ìjòyè）などが含まれます。^[144]他には、オグン祭 ( Ojó Ògún ) やオスン祭など、特定のオリシャに捧げられた様々な日や祝祭のように、より精神的な意味合いを持つものもある。オスン祭は通常、オスン川のほとりと古代都市オショグボの周囲にあるオスン・オショグボの聖なる森で行われる。^[147]この祭は川の女神オスンに捧げられており、通常、毎年8月 ( Osù Ògùn ) に祝われる。この祭には、ヨルバランド全土やアメリカ大陸のヨルバ人ディアスポラから何千人ものオスン崇拝者、あらゆる階層の観客や観光客が集まる。オスン・オショグボ祭は2週間にわたって行われる。それは「イウォポポ」と呼ばれる町の伝統的な浄化から始まり、その後3日間で、500年の歴史を持つ16の点火ランプ「イナ・オロジュメリンディンログン」に火が灯されます。これは文字通り「16の目の火」を意味します。この神聖なランプの点灯は、オスン祭の始まりを告げます。次に、「イブロリアデ」が行われます。これは、過去の支配者であるオショグボのアタオジャの王冠を集めて祝福するものです。この行事は、座っているオショグボのアタオジャと、女神オスンのための宥めの材料が入った神聖な白いひょうたんを運ぶアルグバ・イェイェ・オスン（通常は白衣を着た王族の若い処女）によって先導されます。彼女には、司祭の委員会も同行します。^{[148] [149]}同様の行事が、新世界ではオドゥンデ祭として開催されます。^{[150] [151]}

スピリチュアルな意味合いを持つもう一つの非常に人気のある祭りは、ラゴス人が祝うエヨ・オロクン祭りまたはアダム・オリシャ劇である。エヨ祭りは、オリシャであり、文字通り海の所有者を意味する名前を持つ海の神オロクンに捧げられる。^[146]一般的に、エヨ祭りの開催時期には慣習的に定められた時間はない。そのため、いつ開催されるかについて期待が高まる。公演の日付が選ばれ発表されると、祭りの準備が始まる。それは1週間にわたる一連の活動を網羅し、白い服を着てアガと呼ばれるさまざまな色の帽子をかぶった何千人もの男たちの印象的な行列で最高潮に達する。行列はラゴス大都市の歴史的中心地であるラゴス島イサレ・エコを通過する。路上では、彼らは市内の様々な重要な場所やランドマークを通り抜けます。その中には、イガ・イドゥンガンランとして知られるラゴスの伝統的な支配者であるオバの宮殿も含まれます。祭りは夕暮れから夜明けまで始まり、太古の昔から土曜日 (オジョ・アバメタ) に開催されてきました。祭りの 1 週間前 (いつも日曜日) には、「上級」のエヨ グループであるアディム (黒くてつばの広い帽子で識別) がスタッフとともに公の場に出向きます。これが起こると、祭りは次の土曜日に行われることを意味します。他の 4 つの「重要な」グループ、ラバ (赤)、オニコ (黄色)、オロゲデ (緑)、アゲレ (紫) はそれぞれ、月曜日から木曜日までこの順番で交代で出向きます。

エヨの仮面舞踏会には基本的に背の高い人が参加できるため、アゴゴロ・エヨ（文字通り「背の高いエヨの仮面舞踏会」を意味する）と呼ばれている。目的を持って地上を訪れた精霊（オリシャ）のように、エヨの仮面舞踏会は、この世のものではないことを示唆する腹話術で話し、挨拶されると「モヨフンエ、モヨフンアラミ」と答える。これはヨルバ​​語で「私はあなたのために喜び、私自身のために喜びます」という意味である。この応答は、仮面舞踏会が、その日の証人として挨拶する人とともに喜び、そして清めるという神聖な責任を引き受けた喜びを暗示している。祭りの間、サンダルや履物は、またヨルバ族の間で人気の髪型であるスク（髪の毛が真ん中で収束し、上向きに伸びてから下に倒れる髪型）は禁止されている。この祭りは近年、より観光的な側面も持ち、オスン・オショグボ祭りと同様に、ナイジェリア全土やヨルバ人の離散民から観光客が訪れる。実際、この劇は、大西洋奴隷貿易によってその地域に移住したヨルバ人の奴隷によって始められたと考えられる、ブラジルや新世界の他の地域での現代のカーニバルの先駆けとなったアフリカの慣習的なお祭りの表現の一つであると広く信じられている。^{[152] [153] [154] [155]}

ヨルバ族の音楽は、おそらく極めて高度な太鼓の伝統、^{[156] 、}特にドゥンドゥン^[157]を使用したもので最もよく知られています。イレイフェの彫刻作品に描かれた楽器は、一般的に口承の伝統とかなり一致していることを表しています。これらの楽器の多くは、西暦10世紀頃に始まったイレイフェの古典期に遡ります。いくつかはこの時期以前にすでに存在していましたが、後になって作られたものもあります。たとえば、砂時計型の張力のある太鼓 (ドゥンドゥン) は、15世紀 (1400 年代) 頃に導入されたと考えられており、中期のベニンの青銅の銘板に描かれています。他にも、二重および単一の鉄製のクラッパーのないベルなどは、古典的なイフェに先立つ楽器の例です。 ^[158]ヨルバの民俗音楽は、アフロラテンとカリブ海の音楽スタイルの中で、おそらく最も著名な西アフリカ音楽になりました。ヨルバ音楽は、トリニダード島の音楽、ルクミ族の宗教的伝統、^[159]ブラジルのカポエイラの練習、キューバの音楽に特に重要な影響を与えました。^[160]

ヨルバ族の太鼓は、通常、演奏される状況やジャンルに応じて使用される 4 つの主要なファミリーに属します。Dùndún / Gángan ファミリーは、砂時計の形をしたトーキング ドラムの一種で、ヨルバ語の音声を模倣します。これは、ヨルバ語が本質的に声調性があるために可能です。これは最も一般的であり、アパラ、ジュジュ、セケレ、アフロビートなど、多くのヨルバの伝統に存在します。2 番目はSakara ファミリーです。通常、王室の行事、結婚式、オリキ語の朗読で儀式的な役割を果たし、主にSakara 音楽、ウェレ、フジ音楽などの伝統に見られます。Gbeduファミリー(文字通り「大きな太鼓」) は、オグボニなどの秘密結社や王宮で使用されます。歴史的に、太鼓の音楽に合わせて踊れるのはオバのみでした。それ以外の人がこのドラムを使用した場合、王権に対する反逆罪で逮捕された。グベドゥはコンガの形をしたドラムで、地面に座って演奏する。アクバドラム（グベドゥと関連のある、コンガに似た小さなドラム3つ）は、通常アフロビートで使用される。オギドはグベドゥの親戚である。これもコンガのような形をしているが、より幅広い音域と大きなボディを備えている。また、コンガよりもはるかに深い音を出すことができる。「バスドラム」と呼ばれることもある。オギドドラムは両手で直接演奏する。^[161]

今日では、 Gbedu という言葉は、ナイジェリアのアフロビートやヒップホップ音楽の形式を表すのにも使われるようになりました。ヨルバ族の太鼓の 4 番目の主要なファミリーはBàtá ファミリーで、さまざまな音色を持つ、装飾の施された両面太鼓です。歴史的には神聖な儀式で演奏されていました。オリシャのシャンゴが戦士の王としてこの世に転生したときに導入したと考えられています。

伝統的なヨルバ族の太鼓奏者はÀyánとして知られている。ヨルバ族はÀyángalúが最初の太鼓奏者であり、彼の死後太鼓の守護神オリシャになったと信じている。その結果、彼は演奏中に現代の太鼓奏者にインスピレーションを与える精霊またはミューズであると信じられている。これが、ヨルバ族の姓の一部に、Ayangbade、Ayantunde、Ayanwandeのように接頭辞「Ayan-」が含まれる理由である。[ ^{162] [非推奨出典]}ドゥンドゥンを使用するアンサンブルは、ドゥンドゥンとも呼ばれるタイプの音楽を演奏する。^[157]アシコ（円錐形の太鼓）、イグビン、グドゥグドゥ（ドゥンドゥン族のケトルドラム）、アギディグボ、ベンベも重要な太鼓である。ドゥンドゥンアンサンブルのリーダーはオニヤル（oniyalu、意味： 「母なる太鼓の持ち主」であり、太鼓を使ってヨルバの音色を真似て「話す」人。この音楽の多くは精神的な性質を持ち、オリサ族に捧げられることが多い。

各ドラムファミリーには、それぞれ異なるサイズと役割があります。各ファミリーのリードドラムはÌyáまたはÌyá Ìlù（「母ドラム」を意味する）と呼ばれ、サポートドラムはOmeleと呼ばれます。ヨルバ族のドラム演奏は、西アフリカのクロスリズムの典型であり、世界で最も先進的なドラム演奏の伝統の1つと考えられています。通常、即興演奏は熟練したドラマーに限定されています。ヨルバ音楽に見られる他の楽器には、以下のものがありますが、これらに限定されません。 Gòjé （バイオリン）、Shekèrè（ひょうたん型のガラガラ）、Agidigbo（爪弾くラメロフォンの形をした親指ピアノ）、Saworo （腕と足首につける金属製のガラガラ、バタドラムの縁にも使われる）、Fèrè（笛）、Aro（シンバル）、Agogô（ベル）、エクトゥ、オキンキン、イグバなどのさまざまな種類のフルートがあります。

オリキ（または賛美歌）は、一連のことわざのフレーズを含む歌詩のジャンルで、それぞれの人物を賞賛または特徴づけ、エグバ語とエキティ語に由来し、しばしば最古のヨルバ音楽の伝統と考えられている。ヨルバ音楽は典型的にはポリリズムであり、ジグソーパズルのピースのように組み合わさった一連のリズムとして説明することができる。基本的なタイムラインがあり、各楽器はそのタイムラインに関連してパターンを演奏する。結果として生じるアンサンブルは、西アフリカのヨルバの太鼓の典型的なサウンドを提供する。ヨルバ音楽は、現代のナイジェリアのポピュラー音楽シーンの要素である。伝統的なヨルバ音楽は外国の音楽の影響を受けなかったが、外国の楽器、才能、創造性との接触を通じて進化し、適応してきた現代のヨルバ音楽については同じことが言えない。

ヨルバ族は世界で最も高い二卵性双胎率（全出産数の4.4%）を誇っています。 ^{[32] [163]}彼らの双子出産数は1,000人あたり45～50組（または90～100体）で、これはおそらく卵巣を刺激して両側から卵子を排出させる 天然植物性エストロゲンを含む特定の種類のヤムイモを大量に摂取しているためと考えられます。

ヨルバ族にとって双子は非常に重要であり、通常、それぞれの双子に特別な名前が付けられる傾向がある。^[164]最初に生まれた双子は伝統的にTaiyewoまたはTayewoと名付けられ、これは「世界を最初に味わう者」または「2 番目の双子の奴隷」を意味し、これはしばしばTaiwo、TaiyeまたはTayeと短縮される。^[165] Kehindeは最後に生まれた双子の名前である。KehindeはKehindegbegbonと呼ばれることもあり、これはOmo kehin de gba egbonの短縮形で、「後に生まれた子供が年長者の権利を得る」を意味する。^[166]

双子は霊的な利点を持っている、あるいは魔法の力を持っていると考えられています。^[167]これは、双子を危険または望ましくないものと解釈する他の文化とは異なります。^[167]

時間は、「ọgán」または「ìṣẹ́jú-àáyá」（秒）、ìṣẹ́jú（分）、wákàtí（時間）、ọjọ́（日）、ọ̀sẹ̀（週）、oṣù（月）で測定されます。ọdún（年）。1 (okan) wákàtíには 60 (ọgọta) ìṣẹ́júがあります。 24 (メリンレオグン) wákàtí in 1 (オカン) ọjọ́ ; 7 (メジェ) ọjọ́ in 1 (オカン) ọ̀sẹ̀ ; 1 (オカン) oṣùの4 (merin) ọ̀sẹ̀と 1 (オカン) ọdún の52 (mejilelaadota) ọ̀sẹ̀。1 ọdúnには 12 (mejila) oṣùがあります。^[168]

ヨルバ族の週は4日間から成ります。伝統的に、ヨルバ族は週をオジョ・オグンから数えます。この日はオグンに捧げられます。2日目はオジョ・ジャクタで、サンゴに捧げられる日です。3日目はオジョ・オセとして知られ、この日はオリシャ・ニラ（オバタラ）に捧げられます。4日目はオジョ・アウォで、オルンミラに敬意を表します。

ヨルバ暦（コジョダ）の年は、翌年の6月3日から2日までです。^[170]この暦によると、グレゴリオ暦2021年はヨルバ文化の10,063年目であり、紀元前8042年のイーファの創設から始まります。^[171]グレゴリオ暦との調和のため、ヨルバの人々は週7日、月4週間で時間を測ることもよくあります。

固形食品は、主に調理され、叩かれ、または熱湯で調理され、ヨルバ族の基本的な主食である。これらの食品はすべて、キャッサバ、ヤムイモ、ココヤムなどの作物の副産物であり、全体の大部分を占めている。その他、オオバコ、トウモロコシ、豆、肉、魚なども主な選択肢である。^[173]

ヨルバ族の一般的な食べ物には、イヤン（すりつぶしたヤムイモ）、アマラ、エバ、セモ、フフ（一般に「オケレ」と呼ばれる）、モインモイン（豆のケーキ）、アカラなどがある。^{[144]スープには}エグシ、エウェドゥ、エフォ、オクラがあり、野菜もヨルバ族の食生活の一部として非常に一般的です。米や豆（地元ではエワと呼ばれる）なども登場します。ジョロフ・ライスやチャーハンなど、一部の料理は祭りや儀式用に用意されます。その他の人気料理には、エクル、シチュー、トウモロコシ、キャッサバ、小麦粉（トウモロコシ、ヤムイモ、プランテン、豆など）、卵、鶏肉、牛肉、さまざまな肉（ポンモは牛の皮から作られています）などがあります。あまり知られていない食事やイーストパン、ロックバン、パームワインパンなど、いくつかのパンもあります。^[173]

• ヨルバ文化の料理
• 
  アマラはヨルバ族の食べ物です。^[174]
• 
  アカラはヨルバの豆のフリッターです。^[175]
• 
  オファダライスはヨルバ料理です。^[176]
• 
  オファダ米は伝統的に葉の形で提供されます。^[176]
• 
  モインモインはヨルバの蒸し豆プディングです。^[177]
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  ヨルバ族が一般的に食べる食べ物のコレクション

• ヨルバ族の一般的な民族衣装
• 
  シンプルなイロとブバとゲレ^[178]
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  アグバダ・アティ・フィラ^[179]
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  イロとブバ、ゲレとイペレ。ブラウス、ラッパー、ヘッドギア^[178]
• 
  ブバ アティ ケンベ。アグバダトップとショートバギーパンツ^[180]
• 
  Iro と Bùbá、 Òfìから作られたGeleとIpele を含む^[181]
• 
  カジャとカムバ、トーガのようなスタイル。カジャはパカジャのように体に羽織られる。
• 
  オーロとブバのジュレ添え^[178]

ヨルバ族は、その服装に大きな誇りを持っており、そのことでよく知られています。^[要出典]衣服の素材は、伝統的に伝統的な織り手によって加工された綿から作られています。^[182]また、男性の着ている服の種類はその人の性格や社会的地位を表し、異なる場面では異なる服装が必要であると彼らは信じています。

典型的には、ヨルバ族は衣服を作るのに非常に幅広い材料を使用しますが、^{[185] [186]}最も基本的なものはアソオケで、これは様々なパターンと色で手織りされた布で、様々なスタイルに縫い付けられています。^[187]これには非常に多くの異なる色とパターンがあります。アソオケには、パターンと色に基づいて3つの主要なスタイルがあります。

• アラアリ– 豊かな赤いアシュンオケ、
• サンヤン– 茶色と通常は薄茶色のアシュオケ、そして
• Ẹtu – ダークブルーのアシュトゥ・オケ。

その他の衣料品の素材には以下のものが含まれますが、これらに限定されません。

• オフィ– 純白の糸で編んだ布。カバー布として使用され、縫って着用することができます。
• アラン– ダンシキやカムバに縫い付けられる、絹のような質感のベルベットの衣服素材で、裕福な人が着用します。
• Adirẹ – 藍インク (Ẹlu または Aro) で染めた、さまざまな模様やデザインの布。

ヨルバ文化では、伝統的に性別に従わない家庭が多いにもかかわらず、服装はジェンダーに敏感である。男性用の衣服には、Èwù Àwòtélè（下着）とされるブバ、エシキ、サパラがあり、またÈwù Àwòlékè / Àwòsókè （上着）としても知られるダンドゴ、アグバダ、バリエ、スリア、オヤラもある。おしゃれな男性の中には、アグバダの衣装に巻きスカート（Ìbora）の形でアクセサリーを加える人もいる。^{[188] [189]}

また、上記のドレスと一緒に縫い付けられる、さまざまなタイプのソコトまたは地元のズボンもあります。これらの一部は、ケンベ（七分丈のゆったりしたズボン）、グバヌ、ソロ（長くてスリムな/流線型のズボン）、カーム、ソコトエレムです。男性の服装は、帽子（フィラ）なしでは不完全であると考えられています。こうした帽子には、ゴビ（円筒形で、かぶるときに圧縮して前方、横、または後方に形を変えることができる）、ティンコ、アベティ・アハ（犬の垂れ耳に似た垂れ下がったフラップからその名前が付けられた、紋章のような形。フラップは寒い天候では耳を覆うために下げることができ、それ以外の場合は通常の天候では上向きになっている）、アラグバ、オリビ、ベンティグー、オニデ、ラバンカダ（アベティ・アハの大型版で、フラップの下敷きとして使用される布の対照的な色が見えるようにかぶる）などがあるが、これらに限定されない。

女性の服も様々です。最も一般的に着用されているのは、Ìró (上着) とBùbá (ブラウスのようなゆったりしたトップス) です。女性には、Ìró と Bùbá を着用しているときは必ず着用しなければならない、お揃いのGèlè (頭飾り) もあります。男性にとって帽子 (Fìlà) が重要であるのと同様に、女性の服装は Gèlè なしでは不完全であると見なされます。女性の予算に応じて、Gèlè はシンプルな布製の場合もあれば、高価な場合もあります。これとは別に、 ìborùn (ショール) とÌpèlé (通常は左肩に掛け、体の後ろから前まで伸びる長い布切れ) もあります。これらは、元のワンピースの上着の上から腰に巻くこともあります。男性とは異なり、女性にはTòbiとSinmíと呼ばれる 2 種類の下着 (Èwù Àwòtélè) があります。トビは現代のエプロンのようなもので、紐と貴重品を入れるスペースが付いています。女性はイロ（包み）を着る前にトビを腰に巻きます。シンミは上半身に他の服を着る前に下に着る袖なしのTシャツのようなものです。

ヨルバランドでは、多くの種類のビーズ ( Ìlèkè )、手紐、ネックレス (Egba orùn)、足首飾り (Egba esè)、腕輪 (Egba owó) が使用されています。これらは男性と女性の両方が使用し、身体の装飾として身に付けます。特に、首長、司祭、王、または王族の人々は、これらのビーズの一部を階級の象徴として使用します。これらのビーズには、Iyun、Lagidigba、Àkúnなどがあります。王族の間で特に人気があり、 Babalawos / Babalorishasと呼ばれるアクセサリーは、芸術的に加工された動物の尻尾で、ハエたたきの一種であるÌrùkèrèです。馬の尻尾のひげは、権威と威厳の象徴です。神社の装飾に使用できますが、ほとんどの場合、首長や女司祭が権威またはAsheの象徴として使用します。^[191]男性の多くは髪を短く切るか、きちんと剃って出かけるが、女性の場合はその逆である。髪は「女性の栄光」と考えられている。女性は通常、髪の手入れを2つの主要な方法で行う。編むことと編むことである。編み方には多くの種類があり、女性は好きなタイプをすぐに選ぶことができる。これらの中には、kòlésè、Ìpàkó-elédè、Sùkú、Kojúsóko、Alágogo、Konkosoなどがある。伝統的に、ヨルバ族は部族の紋章を個人の顔を美しくする方法と考えている。これは、異なる地域が異なる紋章に関連付けられているため、個人がヨルバランドのどの地域の出身であるかを明確に示すという事実とは別である。さまざまな種類の部族の紋章は、地元の刃物やナイフで頬に付けられる。これらは通常、子供が痛みを感じない幼児期に行われる。^{[192] [193]}これらの部族の紋章には、ペレ、アバジャ・エグバ、アバジャ・オウ、アバジャ・メリン、ケケ、ゴンボ、トゥーレ、ペレ・イフェ、ケケ・オウ、ペレ・イジェブなどがあります。昔は誰もが部族の紋章を持っていたわけではなく、世帯の長子に与えられたり、何らかの理由で与えられたりすることもありました。そのため、部族の紋章を持っていない人も多くいました。この習慣は今日ではほぼ絶滅しています。^[194]

ヨルバ族は、国家の発展は男性や女性の発展に似ていると信じています。したがって、個人の人格は、責任を果たすために発達しなければなりません。ヨルバ族にとって、服装は個人の人格を形作る重要な要素です。この信念は、ヨルバ族の諺に根付いています。ヨルバ族では、さまざまな機会にさまざまな服装が必要です。

ベナンにおけるヨルバ人の人口は、約110万から150万人と推定されている。ヨルバ人は、ベナンのウェメ県（ポルトノボ（アジャセ）、アジャリアを含むすべての県） 、コリン州（サヴェ、ダッサ・ズメ、バンテ、チェッティ、グカを含むすべての県）、プラトー州（ケトゥ、サケテ、ポベを含むすべての県）、ボルグー州（チャウルを含むチャウル県） 、ドンガ州（バシラ県）の主要な民族である。^[56]

場所

ベニンの主なヨルバ都市または町は、ポルト・ノボ(アジャセ)、ウェセ(ウェセ)、ケトゥ、サヴェ(チャベ)、チャオロウ(シャウォロ)、バンテ・アクパッシ、バシラ、アジャラ、アジャ・ウェレ(アジャ・ウェレ)、サケテ（イチャケテ）、イファンニ（イフォニ）、ポベ、ダッサ（イダッチャ）、グラズエ（グボミナ）、イピンレ、アレジョ・コウラ、アウォロなど^[195]

ガーナには、3世紀以上に及ぶ設立の歴史を持つ、古くから繁栄しているヨルバ族のコミュニティが存在する。 ^[196]ガーナにおけるヨルバ族の存在は、現代のガーナ国家の概念以前にまで遡るため、彼らは法律上ガーナ国民である。ヨルバ族のコミュニティは、植民地時代以前の数世紀にわたり、さまざまな波と層を経て確立されてきた。最も初期の波は、サラガ、セコンディ・タコラディ、クマシ、アクラ（ジェームズタウン、ングレシー・アラタ、トゥドゥ）、イェンディ、タマレ、キンタンポ、ナンドムなど、ガーナの南部と北部の両方の地域に定住した長距離商人、職人、労働者、探検家であった。ングレシー・アラタ（英語の「アラタ」が訛ったもので、ファンテ語とガ語でヨルバ人を指す言葉で、大多数の出身地に基づく）とジェームズ砦の周辺地域におけるヨルバ人の存在は、砦の建設に雇われ、東海岸地域に大量に定住した1673年にまで遡る。最初の「アラタ・アクツォ・マンツェ」またはアラタ地区長は、王立アフリカ会社に雇われたヨルバ語を話すオジョという人物で、 1748年にアクラの王室の地位に上り詰め、ジェームズタウンのアラタ地区の長となったことが記録に残っている。 ^[197]彼の子孫は今日までその地位を保持し続けている。

18世紀によく見られたゴンジャ・サラガ奴隷市場では、町のヨルバ族住民は、捕らえられ市場に連行され、海岸まで連行されるアシャンティ族に売られるのを許さなかった。むしろ、捕らえられたヨルバ族の解放と物々交換を行い、解放されるまでは恩人のために商人として働かせた。^[198]この最初の波に続いて、ガーナ沿岸に定住したタボン族やアグダ族のようなヨルバ族の血を引く奴隷帰還者の中間波が続いた。^{[199] [200]} そして、ゴールドコースト植民地時代に第3波がやってきた。この時期までに、彼らは国の商業と流通システムにしっかりと定着し、卸売企業の経営者として国の大規模市場の商人や貿易業者のかなりの割合を占めていた。彼らは独立前のゴールドコーストに定着した移民の中で最大のグループだった。1950年にはアクラの商人の15%、クマシの23%、タマレの3分の1以上を彼らが占めていた。^{[201]彼らは通常、ガーナ南部ではヨルバ人、}ラゴス人、アラタ人、アナゴ人と呼ばれていた。^[202] 1830年代のこの波の初期の流れによって、以前はラゴスタウン、それ以前はアラロミと呼ばれていた アクラニュータウンのような場所が設立された。

最近のガーナ国勢調査ではヨルバ民族に関する規定はないが、以前の国勢調査では、ヨルバ民族は現代ガーナ国外に起源を持つガーナ先住民族とみなされていた。1960年のガーナ国勢調査では、ヨルバ人の数は109,090人であった。このうち、100,560人が「本来の」ヨルバ人で、8,530人がアタクパメ（アナ）人であった。 ^[203]これはガーナ人口の1.6％に相当した。

ヨルバ族は、ナイジェリアのエキティ州、オグン州、オンド州、オスン州、クワラ  ・ オヨ州、ラゴス州、コギ州西部の主要な民族であり、デルタ州、^{[204] [205] [206] [207] [208] [209]}、エド州にもさまざまな割合で少数民族として見られる。^{[210] [211] [212] [213]}

場所

ナイジェリアの主なヨルバ都市または町は次のとおりです。アブオクタ、アビギ、アド・アウェイ、アド・エキティ、アド・オド、アグバジャ、アゴ・イウォエ、アジャセ・イポ、アクンバ・アココ、アクル、アタン・オッタ、アアウェ、 オヨ、アエトロ・イェワ、アエトロgbede、Ayete、Badagry、Ede、Efon-alaaye、Egbe、Ejigbo、Emure-ekiti、Epe、Erin-ile、Eruwa、Esa-Oke、Esie、Fiditi、Igbaja、Gbongan、Ibadan、Ibokun、Idanre、Idere、Idi-イロコ、イドアニ、イドエキティ、イフェテド、イフォ、イフォン（オンド）、イフォン・オスン、イガンガン、イガンナ、イグベティ、イボホ、イボ・オラ、イグバラ・オケ、イジャレ、イハブ・イボ、イジェブ・イジェシャ、イジェブ・オデ、イジェデ、イジェロ・エキティ、イジョコ、Ikare-akoko、Ikenne、Ikere-Ekiti、Ikire、Ikirun、Ikole-ekiti、Ikorodu、Ila-orangun、Ilaje、Ilaro、Ilawe-ekiti、Ilé-Ifẹ、Ile-oloji、Ilesa、Illah Bunu、Ilishan、Ilobu、Ilọrin、イメコ、イメシイル、イモタ、イニサ、イペルー、イペトゥ・イジェシャ、イペトゥモドゥ、イラグビジ、イリー、イシャルン、イサンル、イセエキティ、イセイン、イタオグボル、イウォ、イヤラ、ジェバ、カバ、キシ、ラゴス（エコ）、ラルポン、ランラテ、ロコジャ、モダケケ、モパ、オバジャナ、オボクン、オデイレレ、オデオム、オレ、オドグボル、オファ、オグボソ、オゲレモ、オギディイジュム、オジョ、オカアココ、オケホ、オケイボ、オケメシ 、 オキティプパ、オクク、オムアラン、オムオ、オンドシティ(オデオンド)、オショグボ、大須、オタン・アイエグバジュ、オタ、オトゥンエキティ、おお、おおで、おやん​Ọyọ、シャガム、シャキ、シェア、テデ、ウペレ、ウシエキティ。

トーゴのヨルバ族の人口は、およそ50万人から60万人と推定されています。トーゴには、ナイジェリアからの移民ヨルバ族のコミュニティと、先住民族のヨルバ族のコミュニティの両方が住んでいます。サッカー選手の エマニュエル・アデバヨールは、移民ヨルバ族の背景を持つトーゴ人の一例です。一方、トーゴの先住民ヨルバ族のコミュニティは、トーゴのプラトー州、アニエ県、オグー県、エストモノ県、中央州（チャンバ県）に見られます。トーゴの主なヨルバ族の都市または町は、アタクパメ、アニエ、モリタ（モレタン）、オフェ、エラヴァニョン、グビ、カンボレ、アクパレ、カミナです。

ブルキナファソのヨルバ族の人口は約77,000人、ニジェールでは約80,000人である。コートジボワールでは、彼らはアビジャン（トレイクヴィル、アジャメ）、ブアケ、コルホゴ、グランバッサム、ガニョアなどの都市に集中しており、大市場の小売業に従事している。 ^{[214] [215]}別名「アナゴ商人」としても知られる彼らは、小売業の特定の分野を支配しており、少なくとも135,000人の人口を抱えている。^[216]

ヨルバ族の人々やその子孫は世界中に存在し、特にイギリス、カナダ、アメリカ、ブラジル、ラテンアメリカ、カリブ海諸国（特にキューバ）に多く見られます。^{[217] [218] [219] [220]}重要なヨルバ族のコミュニティは南アメリカとオーストラリアに存在します。

アメリカでは、アフリカ大陸での地位と同様に、ヨルバ語はネイティブスピーカーによって最も多く話されているアフリカのニジェール・コンゴ語です。デラウェア州、フロリダ州、イリノイ州、インディアナ州、ミシシッピ州、ニューハンプシャー州、ノースカロライナ州、ペンシルベニア州、テキサス州、ウェストバージニア州では、最も多く話されているアフリカの言語です。ジョージア州、ケンタッキー州、メイン州、メリーランド州、ミシシッピ州、ニュージャージー州、ニューヨーク州、ロードアイランド州、ワシントンDCでは、2022年には207,000人以上の話者がおり、2番目に大きなアフリカ言語コミュニティを構成しています。^[6]

ヨルバ族の世界中の移住は、ヨルバ文化を世界中に広めることにつながった。ヨルバ族は歴史的に、大西洋奴隷貿易^{[221] [222] [223] [224]}と自発的な移住^[225]の相乗効果で世界中に広がった。アフリカ以外での正確な人口は不明である。ヨルバ族はアフリカ系アメリカ人の遺伝子研究で過剰に代表されており、決してアフリカ系アメリカ人の DNA の最大の貢献者ではない。^{[226]大西洋の世界の領域では、ヨルバ族は「}ナゴス/ アナゴ」、「テラノバ」、「ルクミ」、「アク」、またはさまざまな氏族の名前 で知られていた。

ヨルバ族はキューバとブラジル、特にハバナとバイーアで重要な存在を残した^[227]。^[228] 19世紀の報告書によると、「ヨルバ族は今日でもこのバイーア州で最も多く、影響力のある人々である。^{[229] [230] [231] [232]最も多いのは}オヨ出身の人々である。ヨルバ王国の首都」。^{[233] [234]}他には、イジェクサ (イジェシャ)、ルクミ、オータ (アウォリス)、ケートゥス、エキティス、ジェブス (イジェブ)、エグバ、ルクミ エクマチョ (オグボモショ)、アナゴスが含まれた。 1816年から1850年までの文書では、民族的起源が判明している奴隷全体の69.1%をヨルバ人が占め、ベニン湾出身の奴隷全体の82.3%を占めていた。西中央アフリカ（アンゴラ – コンゴ）出身の奴隷の割合は大幅に減少した。わずか14.7％にまで減少した。^[235]

1831年から1852年にかけて、バイーア州サルバドールのアフリカ生まれの奴隷と自由人の人口は、自由ブラジル生まれのクレオール人の人口を上回りました。一方、1808年から1842年にかけて、アフリカ生まれの解放者の平均31.3%はナゴス（ヨルバ）人でした。1851年から1884年にかけて、その数は劇的に73.9%に上昇しました。

ヨルバ族の人々が相当数移住し、影響を受けた地域としては、バハマ、プエルトリコ、ドミニカ共和国、セントルシア、グレナダ、サンタマルガリータ、トリニダード・トバゴ、ベリーズ、ガイアナ、ハイチ、ジャマイカ^{[236] （彼らはアベオクタ、}ポートモアのナゴヘッド、ジャマイカ西部のハノーバーやウェストモアランドなどの教区に数百人単位で定住し、エトゥトゥからのエトゥ、ヨルバの贖罪の儀式など同名の人々の他の慣習や、サンゴ崇拝などのクミナの特定の側面を残していった）^{[237] [238] [239] [ 240] [241] [242] [243]}バルバドス、モントセラトなどが ある。

2020年7月31日、ヨルバ世界会議は代表されていない国家と人民の組織（UNPO）に加盟した。^{[244] [245]}

遺伝子研究では、ヨルバ族は西アフリカの人々と最も密接な関係があり、次いでニジェール・コンゴ語族の言語を話す中央アフリカと東アフリカのグループが続くことが示されています。^[246]

ヨルバ人は、西アフリカとカメルーンのエウェ、ガ、バミレケ人とともに、E-M2ハプログループのE1b1a1サブクレードに大部分属している。遺伝子研究では、ヨルバ人の集団に非常に低い頻度で古代の西ユーラシア人の混合の証拠も見つかっており、それを示唆するシグナルは現代のサンプルで0.18％と推定されている。この発生は、ヨルバ人の最大8.6％の古代西ユーラシア人の祖先によるものと大部分想定されている。^[247]この混合は、緑のサハラ期に北アフリカから7,500〜10,500年前に導入された可能性がある。^[248]アフリカ人の集団に関する別の全ゲノム研究では、ヨルバ人（西アフリカのヨルバ/エセンクラスター）は、一般的に頻度は低いものの、北アフリカの牧畜民との接触を通じて間接的に西ユーラシア人の混合をさまざまな程度で受けていることが判明した。^[249]

ヨルバ族は、アフリカ系移民とヨルバ族の文化やアイデンティティの共有関係を維持するため、近年の文化交流プログラムに参加している。こうしたプログラムの一つに、サウスカロライナ州シェルドン郡にあるオヨトゥンジ・​​アフリカン・ビレッジという文化遺産がある。これはオバ・エフントラ・オセイジェマン・アデラブによって1970年に設立された。^{[250] [251]}

ヨルバ族の異文化交流の祝賀を中心とした最近の外交努力としては、イフェのオオニ（王）が、ヨルバ族の子孫が多く住むブラジルのバイーア州サルバドール市を航海し、この都市を西半球におけるヨルバ族の文化の中心地として祝賀したことが挙げられる。^{[252] [253]}

• アフェニフェレ^[254]
• アモテクン^[255]
• オドゥア人民会議

国内の民族居住地を主に代表する他の地域の人々と同様、ヨルバ族も国内の治安悪化と不安定化に対する懸念が高まっている。2020年1月9日、国内西部6州の知事らは、各州で活動する州治安ネットワークの形成に協力した。この治安ネットワークはアモテクンと呼ばれ、ナイジェリアの法的プロトコルに全面的に協力し、各州知事室によって管理されている。^{[256] [257]}

• アーレ・バーソフィン
• アーレ・オナ・カカンフォ
• アコニ・オドゥア
• アラフィン
• アラケ
• アラケトゥ
• アウジャレ
• エレコ
• オルバダン
• ウーニ

• イツェキリ人
• イガラ人
• ヌペ
• エビラ

• アキントイ、スティーブン (2010)。ヨルバ族の歴​​史。アマリオン。ISBN 978-2-35926-005-2。
• バスコム、ウィリアム（1984年）。ナイジェリア南西部のヨルバ語。Waveland Pr Inc. ISBN 978-0-88133-038-0。
• ブライエ、スザンヌ・プレストン（2015年）。『古代ヨルバの芸術とリスク：イフェの歴史、権力、アイデンティティ、1300年頃』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-02166-2。
• ジョンソン、サミュエル（1997年）。ヨルバ族の歴​​史。ペーパーパック。ISBN 978-978-32292-9-7。
• ルーカス、ジョナサン・オルミド（1996年）。ヨルバ人の宗教。アセリア・ヘンリエッタ・プレス。ISBN 978-0-9638787-8-6。
• ロー、ロビン (1977)。『オヨ帝国、1600年頃～1836年頃：大西洋奴隷貿易時代の西アフリカ帝国主義』クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-822709-0。
• オグニエミ、イエミ D. (2010)。イレ・イフェの口承伝統。アカデミカ出版。ISBN 978-1-933146-65-2。
• スミス、ロバート（1988年）。ヨルバ王国。ペーパーパック。ISBN 978-0-299-11604-0。
• ファロラ、トイイン、チャイルズ、マット・D（2005年）。大西洋世界におけるヨルバ族の離散。インディアナ大学出版。ISBN 978-0-253-21716-5。
• オルモラ、イソラ他『ヨルバランドの著名な伝統的統治者』イバダン 2003年。

• ウィキメディア・コモンズのヨルバ人に関するメディア

• オシエル、あるいは、ヨルバ地方の村の生活の本
• ヨルバの国での17年間の本
• ヨルバ語を話す人々の本
• ヨルバ語研究
• ヨルバの街

• ヨルバの司祭ババ・ジョン・メイソンがヨルバの離散と文化、そしてオリシャの宗教について語る（2017年）
• ヨルバ語ブログ

• イラナ・オモ・ウードゥア 英国
• ヨルバ世界会議