アド・オド

アド・オド アド
大都市
アド・オド ナイジェリアの場所
座標: 北緯6°35′ 東経2°57′ / 北緯6.583° 東経2.950° / 6.583; 2.950
国	ナイジェリア
州	オグン
LGA(複数)	アド・オド/オタ
政府
• オロフィン・アディムラ・オドゥア	オバ・オルソラ・イドリス・オソロ・アデボワレ・オテニボテモレⅡ世
タイムゾーン	ワット
気候	ああ

アドーオドは、古代アドー王国の首都であり、オドゥドゥワ/オバタラ寺院で有名です。この寺院は、イファ(アドーニレイファ)の伝統的な慣習の古代の要塞です。オドゥアは、伝統主義者によって他のすべての神々の母ともみなされています。これらすべてにより、アドーはヨルバランド西部の不可侵の領土となりました。これは、イレイフェに与えられたのと同じ「父なる存在」の地位です。19 世紀にヨルバランドを荒廃させた内戦に何度か関与した他の王国とは異なり、アドーはその時代を通じて征服されない聖域都市国家として際立っていました。

アドー・オドーは、ナイジェリア南西部の現在のオグン州に位置しています。

古代アウォリ族の町であるアドは、古代イフェ族とベニン族の伝統のるつぼとも言えるでしょう。ここでは、これら 2 つの重要なコミュニティの言語が、それぞれの神殿の共通語として残っています。町、特にイラジェとその近郊のオドゥア寺院には、これを裏付ける遺跡があります。

植民地時代以前、独立国家のアドは、アド・ウドゥア、アド・イフェ、アド・イビニ、アド・アウォリなどと呼ばれ、世代的な進化を示してきました。イギリス統治の到来により、アド・オドが明確なアイデンティティとして採用され、ヨルバランドの他の地域にある同様の名前を持つ他の主要集落（アド・エキティ、アド・アワエ、アド・ソバなど）とは区別されるようになりました。

アド王国には現在、イシャガ、イマサイ、イブーロ、ケートゥのアウォリ族とイエワ族が住んでいます。その他のグループとしては、エグン族（オグ族）、オヨス族、イジェブス族、エグバ族、そしてヨルバ族以外の、特にハウサ族、イボ族、イジャウ族がいます。

この王国は、イレ・イフェの状況により住民がより豊かな新しい土地を探さざるを得なかっ た11世紀以前に建国されました。

歴史が豊かであれば、要約も膨大になります。アウォリ王国の歴史的側面を適切に表現することは困難な作業であり、歴史家にとって要約するのは負担となります。アドオドはヨルブランにある古代のアウォリの町で、豊かな歴史、素晴らしい文化、そしてうらやましいほどの伝統と遺産を有しています。一般にアドと呼ばれているこの町は、古イフェとベニンの伝統が合流した場所と簡単に説明できます。口承による歴史と、よく保存されたアーカイブの文書化された記事から、この町は初期の創始者と先祖のさまざまな集落が融合した結果誕生したことが明らかになりました。

ヨルバ族の起源であるイレ・イフェは、善良なアド・オド族の祖先の故郷です。非の打ちどころのない歴史的事実によれば、このアウォリ王国の人々は、ヨルバ族の祖先であるオドゥドゥワの直系の子孫です。この王国は 1045 年に建国されました。

アドー・オド族の歴史は、探検と探険の旅に満ちています。アドー族出身の人々が生活のあらゆる分野に見られるのも不思議ではありません。イフェ島からは、ほぼ同時に、さまざまな人々の集団が南の沿岸地域に向かって移動しました。イフェの占いによると、移住した人々は、彼らの皿が沈んだであろう住居に最終的に定住することになります (アウォリという名前はここから来ています)。

様々なグループが、オロフィン・オグンフンミニレ・グループの出現よりずっと前に、それぞれ異なる時期にイレ・イフェを去り、イレ・イフェから移住した。これらのグループの中で最も著名なのは、オロフィン・アディムラ・オジャジャ（オランミヤンの息子、オジェジェと訛った）が率いるオランミヤン・グループである。旅の途中、彼らは、神託（イファ）によって定められた犠牲の皿（アウォ・ファンフンとその他の品々）が最初に沈んだ（アウォリ）時期の、人が住んでいない川沿いを９日間旅した。神託（イファ）は、その場所が彼らの定められた居住地であるかどうか確認するために尋ねられたが、神託（イファ）は、彼らの将来の故郷はまだ遠いことを彼らに明らかにし、彼らがたどるべきルートを定めた。皿は９日目に川から再び現れた。それから彼らは皿を追ってラゴス・ラグーンに入り、現在オト・イドと呼ばれる川岸で止まり、ダホルメイに向かって南下し、現在オウォデ・アパとして知られる別の場所で短時間立ち止まり、その後、イェワ川の延長であるアドー・オドー宮殿の後ろのイトー川まで旅した。そこで皿は最終的に沈み、二度と現れなかった。そのため、このグループは現在のアドー・オドーのイトー川岸に定住した。オロフィン・オジェジェ・グループは、プレートが通過して一時的に沈んだすべての土壌や場所で誰にも会わない。

別のグループのリーダーは、バジョム・オイティ・アテルドとその妻オブニ、アラパ・ポポポ・オニタコとアサウォ・オウン・アダルド、アシュンミ・オニルンミ・クン・ジャグドゥであり、彼らは同じルートで旅行したとされている。他のグループには、広範な動物を狩って移動したとされるオバルム・クセク・オロイン・アグバ・アフィ・アウォ・エクン・セソ、アラムワ、Ọバ・オラ、オルフェのグループ、およびアラウ/アーシュムジュ/エマルン、オソロのグループがあった。各グループはそれぞれの要塞に定住し、後にアド王国に変貌しました。これらすべてのグループは、現在のアド・オド周辺のさまざまな場所に定住しました。バジョム・オイティ、アラパポポ、オニタコのグループはイレムに定住したと言われている。他のグループはイグボンラに定住し、オニルミ・エクン・ジャグデ・オバルム・クセク・オロインはメグンに定住した。以前は別々の場所に定住していたこれらのグループはすべて、近隣に住む1つのグループと他のグループの存在に気づき、バジョモ・オイティ/オニタコグループに向かって移動することを決定し、一緒に暮らしていたため、オニタコがアド・オドの創始者と一般に認められていた。要するに、長く冒険的な航海の後、最終的に「皿が沈んだ」（アウォリ）場所が発見された。その結果、イファが定めたこの場所に定住すると、放浪生活を送るアドス族は、今日アド・オド族として知られる地域に最初に定住し、アウォリ族の亜民族集団の基礎を作った。

さまざまなグループはすべて、伝統、権力、そしてイフェとベニンからの独特の神々や女神を携えてやって来たため、オロフィン・アディムラ・オジェジェを除いて、全員がそれぞれの神社の守護者であり、それぞれの地区の長である。オロフィン・アディムラ・オジェジェは、父親のビーズの冠を携えてイフェからやって来たオランミヤン・グループのリーダーであり、アド・オドのオロフィン・アディムラ・オドゥア王朝の先祖である。

オランミヤンの息子オロフィン・アディムラ・オジェジェは、2人の息子アサルー・オレジェとイランジェとともに、父や他の従者や護衛から受け継いだビーズの王冠を携えてイレ・イフェを去りました。イト川の岸に到着して間もなく、オロフィン・アディムラ・オジェジェはこの世を去り、先祖のもとに加わりました。そのため、長男のアサルー・オレジェはオラミヤン族の長となり、後にアド・オドの初代オロフィン・アディムラ・オドゥア、またはアドのオバとして戴冠されました。

アド・オドの先住民族は、イレ・イフェ、エド州のベニン王国、今日のベニン共和国のサベの人々と先史時代のつながりを持っています。歴史は、オロフィン・オジェジェがオランミヤンの息子の一人であり、以前サベに住み結婚していたことを証明しています。彼は他のイフェの人々とともにサベを離れ、ベニンに向かいました。オロフィン・オジェジェの目的は、ベニンの人々に彫像や金細工の技術を教えることで、当時のベニンの王がベニンの人々にこの技術を習得させようとしていたのを支援するよう父から指示されました。

オロフィン・オジェジェは、彫像や金細工で非常に成功していました。ベナンで何年も過ごした後、イフェ島にいる父オランミヤンを訪ねることにしました。イフェ島に着くと、オランミヤンはイフェ島を出て精神的な旅に出ました。オジェジェは不快な状況に遭遇しました。オドゥドゥワの王位がオバルフォンに奪われそうになったのです。彼はオバルフォンに大いなる忌まわしさを挑みましたが、状況を救うことはできませんでした。オロフィン・アディムラ・オジェジェは、イフェ島の社会政治的環境に不快感と不満を感じていました。そのため、彼は取るべきステップについて神託 (イファ) に相談しました。オラクル（神託）は、オラミヤンのビーズ飾りの冠のうち2つを取り、2人の息子アサルー・オジェジェとイランジェ、護衛と従者とともにイレ・イフェを離れ、南に移動して川の近くの土地を見つけ、そこに定住して統治し、二度とイレ・イフェに戻ってはならないと助言した。神託（イファ）はさらに、皿（白いひょうたん）と他の犠牲の品を最終目的地までのコンパスとして使用するように指示した。オロフィン・アディムラ・オジェジェは、これらの先祖伝来の冠をアドオドに持っていった。2つの冠のうち1つは、アドオドのオロフィン・アディムラ・オドゥアが現在まで着用しており、2つ目の小さな冠は、弟のイランジェが、オグン州イェワ南部地方政府のオウォ町近くのイト川沿いのイルンジに定住するために持っていった。

記憶を遡ると、ポルトガル人がラゴスに到着した 1470 年代にまで遡り、アド オドーの存在とリーダーシップは何の仲介者も介さずに記録されました。現在のラゴス州では、イティレ、ムシン、イソロ、アグダ、イサレ・エコ、オジュ・エレグバ、イログボ・エレミ、イログボ・エレグバ、イベレコ、エリキティ、イラゴンなどの主要なアウォリ郡区に対する、主要かつ先駆的なアウォリ古代都市としてのアド・オドの歴史的影響が見られる。 、オウォデ・アパ、ドペム、オトなど。

アド・オドは、太古の昔から、ラゴス州のさまざまな地域に住むアウォリ族やその他のコミュニティの分散拠点でした。これらのコミュニティの中で注目すべきは、ラゴスのイティレです。この町は、当時のアド・オドのオロフィン アディムラの指示に従う印として、子孫とともにラゴスに移住したオタ・オニティレ王子によって設立されました。これは、アド・オドがアウォリ族の間で有名であり、アド・オドのオロフィン アディムラ オドゥアの腰掛がアウォリ王国で最も重要であるという事実をさらに裏付けています。

聖なる皿がどこに沈んだかは定かではありませんが、聖なる皿の最終目的地はイェワ川のアド・オドであったことは広く知られています。ビニ族がアド・オドに早くから受け入れられ、ビニ王女がエコ族に辱められ、アド・オド領土を通じてベニンがエコを攻撃したことは、今でも歴史の重要な参考資料となっています。

アドとして知られるアッド王国のオバは、伝統的にも歴史的にも独立した君主であり、アッド王国のオバに就任するのに他の君主の承認を必要としませんでした。アッド・オドのオロフィンの重要性は、1863年6月17日のオロフィン（イギリス人によってオロヴィーと綴られる）とイギリス女王の間の条約、および1891年のアドの王、族長、長老とイギリス女王の間の2番目の条約にも記載されています。

1887年、英国植民地政府は、アドー王国（現在のナイジェリアのオグン州）における英国国旗の保護を求めた。当時のオロフィン国王アディムラ・オバ・アシャデ・アウォペ・オテニは、自国（アドー王国）で英国国旗を掲揚する許可を英国に与えることを拒否した。1891年、アドー王国のオバは、ラゴス内陸部からの貿易ルート、特にアドー/バダグリ貿易ルートを封鎖し、ラゴスの貿易業者がいかなる貿易もできないようにした。アドー王国はラゴスの北東の戦略的な位置にあり、通常、エグバド（イェワ）、エグバからバダグリ、ラゴス、ダホルメイを結ぶアドー/バダグリ貿易ルートを通過する貿易業者に関税を課している。この行動の結果、英国政府は明らかにこれに満足せず、オロフィン・オテニに封鎖を解除するよう説得したが、オテニは貿易ルートの開設を断固として拒否した。

1891 年 2 月、イギリスの代理総督ジョージ デントン大尉は、イギリス政府を代表してオバ オテニに会いに行き、アド王国のオバに封鎖を解除してラゴスへの商品の自由な通行を可能にするようさらに訴え、説得しました。何度も説得した結果、オバ オテニは貿易ルートに沿った商品の自由な通行を許可することに同意し、イギリス政府は収入源となっていた関税の損失に対する補償を当然行いました。残念ながら、この取引は長く続かずに崩壊しました。オロフィン オテニは貿易ルートの封鎖を再開し、貢物の支払いを拒否したアジレテの貿易商や他のイギリス国民からカヌーを押収しました。

この行為はイギリス政府を激怒させ、イギリス政府はアドー王国に対して武力を行使するよう命令しました。1891 年 3 月 11 日、イギリス軍の重部隊がラゴス ラグーンからアドー王国に向けて出航しました。

オバ・オテニは、その時の自分の弱い立場を見て、国民と王国を守るために戦略的にイギリス軍に降伏し、領土からラゴスに移されました。彼の宮殿はイギリス軍によって略奪され、略奪されました。お金、工芸品、貴重な伝統衣装が奪われました。

1891年5月27日、ラゴスのエレツ・オディボ族とラゴスのオルメグボン族は、他のラゴスの首長とともに、オロフィン・アシャデ・アウォペ・オテニの釈放の許可を英国政府に要請した。1891年8月に彼が釈放され、アド王国と英国政府の間で平和条約が締結されると、その後、英国は1892年にイジェブス、1895年にオヨ、1897年にベニン、1903年にソコト・カリフ国を皮切りに、内陸部のさまざまなヨルバ王国を征服し始めた。ファヌヴィ・サミュエル（2019年）は、アッド族とその勇敢なオロフィン・アシャデ・オテニが実際にアフリカにおけるヨルバ民族主義の先駆者であると報告した。これは、植民地時代以前のアド王国とその王の大きな影響力をさらに裏付けている。アド・オドの卓越性は、植民地当局による領土分割の時代、1889年のパリ条約で彼の出席と代表を求めたフランス政府にも認められました。その後、アド・オドはイェワ川としても知られるアド川の岸辺の町としてリストされ、特定されました。

注目すべきは、アド・オドがヨルバ内戦中に一度も征服されず、侵略されなかったことである。これにより、アド・オドは避難所と平和と安全を求めて人々が押し寄せる聖域の町としての地位を獲得した。^{[1] [2] [3]}

1903年のラゴス植民地官報第9号には、オロフィンとも呼ばれるアドのオバが、イフェのウーニ皇帝陛下、オバ・アデレカン・オルブセ1世の要請により、アウジャレ、アカリグボなどの他の著名なオバや、1914年にナイジェリア国家が誕生する前の現在のオグン州の尊敬されるエグバ王4人、すなわちアラケ、オロウ、オロコ（オシレ）、アグラとともに記載されています。アドのオバ、つまりオロフィン・アディムラ・オブ・アドは、オバ・オテニボテモールと呼ばれるオバ・アサデ・アウォペの治世中に、上記の官報で階層4位として記載されました。

ビーズ飾りの冠を被る資格のあるヨルバ族のオバ族や、アベオクタのアラケ族とアドオドのオバ族のみがアベオクタ県を代表した1941年の会議は、これらの主張を裏付けている。ラゴスのヨルバ族の伝統的統治者の間で行われた1903年の会議では、アドオドのオロフィン族が分類されていた。アーカイブされた報告書には、アグバラ族、ケトゥ族、パラモレ族、エグドゥ・バアレ族、イサガ族、クオエ族、およびケトゥ行政区とアグバラ郡区のその他すべてのコミュニティがアドオドに属すると述べられている。実際、アドのオロフィン族アディムラ族は、過去にはアッド王国とエレキティ王国のオロフィン族とも呼ばれていた。エレキティは現在、ラゴスのバダグリ地方自治体内にある。 1840年代にアジャイ・クラウザー司教が、当時エコーのエレコだったオバ・アキントエがアド・オドのオドゥドゥワ祭りに参加できないことに憤りを表明した際に、アド・オドのイラジェにあるオドゥドゥワ寺院を訪れたことが記録されている。 1962年のナイジェリア歴史ジャーナルは、大西洋横断奴隷貿易とオヨの伝統1640年から1830年の研究における社会人類学者モートン・ウィリアムズが、アウォリ族長はオヨ族のアラフィンの影響下にもヨルバ族の最高指導者AIアシワジュの影響下にもなかったと述べたことを引用しており、AIアシワジュ、1976年、36/37ページでアド王国は決して影響を受けていなかったという。オヨのアラフィンに朝貢したエグバ王国やダホメア王国とは異なり、オヨ帝国の支配下にある。

オバ・ジェイコブ・オガビ・ファデイ・アカポ、MBE、MON（1953-1989）は、西部地域酋長会議の主要メンバーであり、1976年のオグン州の創設後はエグバド・オバ族および酋長評議会の常任議長を務め、1989年に先祖の元に加わるまで務めました。

現在、オバ・アカンニの治世中のアド・オドのオロフィンおよび/またはアドのオバは、イエワ伝統評議会の最高統治者に次ぐ地位にあります。アドの君主は、オグン州オバス評議会の現在の4人の最高統治者と、アド・オド/オタ伝統評議会またはオバス評議会の議長の隣に最前列の座席配置を享受するなど、特別な一流の地位を同様に享受しています。(オグン州オバ新法 2022)

アドオドは、いかなる時も、より大きな領土に従属したり​​、従属したり​​することはありませんでした。創立当初から自治権を持ち、征服されない、征服されていない領土であることを誇りにしています。さらに、アドオド王国は、征服も捕獲もされたことのないアウォリ族の町のままです。エグバ戦争とダホメー戦争の間、町の戦士たちは、侵略に対して町を要塞化し、守りました。彼らは、進軍してくる敵の攻撃を撃退することができました。バダグリから奥地への自由なアクセスを得るために、ヘンリー・タウンゼント率いる教会宣教協会 (CMS) は、アドオドの現オロフィン族アディムラであるオバ・アイケ (アケシレ 1) を説得し、平和を支持し、19 世紀のヨルバ内戦を終わらせるプロセスを開始することを確約しなければなりませんでした。当時は公の場に姿を現すことはめったになかったが、アド王国のオロフィン人として、1853年に現在オニブクとして知られる場所で、キリスト教宣教師がアドとグバの間で進めた和平交渉に同意した。この和平交渉（アフリカのこの地域では模範的かつ初のものとして記録されている）により、バダグリと内陸部の間のルートはより安全で確実なものとなり、人と物の自由な移動と貿易の繁栄が実現した。（NAI：キリスト教宣教師文書 CA/031）。

さらに、アド・オドの征服されなかった歴史により、隣接する町で戦争が起こった場合、特に現在のアベオクタとアド・オドの間にある町のほとんどを混乱させ分散させたエグバ・ドホメイ戦争の際には、アド・オドはあらゆる人々の避難場所となりました。今日まで、アド・オドはあらゆる部族と民族の故郷となっています。先住民の美しい気質は、遠くから近くのさまざまな非先住民を古代の町に引き寄せてきました。アド・オドでは、非先住民と外国人が統合され、町の社会経済的成長のために成長し、繁栄し、神から与えられた才能を発揮する寛大さが与えられています。このまれな機会により、彼らはアウォリの土地で何の妨げもなく財産所有者になる特権と影響力を得ています。実際、アドオドは町に住むすべての非先住民にとって第二の故郷であり、投資先です。アドオドを訪れれば、きっと納得していただけるでしょう。

アドオドの伝統的な統治者、またはオバは、アドオドのオバおよびアドオドのオロフィン・アディムラ・ウードゥアと呼ばれます。オバ・オルソラ・イドリス・オソロ・オテニボテモレ2世皇帝陛下^[4]は、2009年5月2日から2022年1月7日まで在位した故オバ・アブドゥル＝ラティーフ・アデニラン・アカンニ・オジクトゥジョイ1世皇帝の後継者であり、現在のオロフィンである。^{[5] [6]}

1889年、植民地当局はアド川を承認し、王国の名称は今日まで残っています。オバ・オガビ・アカポの治世中、アドのオバは西部酋長会議の副議長を務め、その後、1976年のオグン州の創設に伴い、エグバド伝統評議会のオグン州オバ評議会の常任議長となり、アド・オド/オタ地方政府地域の創設直後の1989年に死去するまでその職を務めました。

アドは創設当初から、現在ラゴス州各地に居住するアウォリ族やその他のコミュニティの分散拠点となっていた。伝承によれば、この点で注目すべきは、オタ・オニティレ王子がラゴス地域に移住したことである。これは、アドのオロフィンがイティレ・ラゴスに領土を確立するよう命じたのを受けてのことである。そのため、イティレ・ラゴスの最高統治者であるオニティレの就任式は、エレ・ワードのイティレ（アド）で行われ、そこで臣民はオバ船の椅子の復活をオグン州政府に求めていた。^[要出典]

イウォロの人々は、オジョ、イラド、アレ、エリキティ、ジャルン、イログボ、イラグボ、イブレコの祖先と同様に、全員アドから移住しました。

歴史的証拠は、アドがバダグリに沿った交易路をより広範囲に支配し、隣接するイボ・エジ、イコガ・ゼベ、イコガ・イレ、バンドゥ、ポッタ、イグボロスン村に対して伝統的な政治的権威を行使していたことを裏付けている。これらの村はすべて 1976 年にアドから切り離され、ラゴス州に合併された。アドはまた、オケ・オグブン (現在はオウォデと呼ばれる) の最端でイロビと境界を接している。オケ・オグブンは急速に発展している中心地で、住民はアドにルーツを持つエグバド (イェワ) またはアウォリ族の出身である。同様に、アドは現在のオケ・オダンにあるイラセと境界を接している。イラセは、前世紀のエグバ・ダホメ人軍事作戦の全盛期に、戦争で荒廃したコミュニティの犠牲者のための「難民キャンプ」としてアジレテと同様に存在した。^{[どの村? ]}これまでアドーランドの一部であった他のコミュニティには、イジャコ、オウォ、イシャグボ・オケ、イシュグボ・イサレ、イランジェなどがある。アドーのイグボロ王家と他の地主階級は、これらのコミュニティ（以前はアドー・オドー/イグベサ地区）にかなりの農地を所有していたが、1982年にイフェコワジョ地方自治体に、最近ではエグバド・サウス地方自治体に合併された。また、姉妹都市オタとのアドーの境界はかつてオタの領土にあったが、後に行政上の便宜のために再調整されたという証拠もある。^[要出典]

1960 年代、オバフェミ・アウォロウォ率いる西部地域の行動グループ政権は、アド・オドに広大な土地を獲得しました。その一部は、農場集落の建設に使用されました。農業と河川のコミュニティであるアドの主な経済活動は、農業と貿易です。コミュニティでは、協同組合や個人投資家によるカカオやアブラヤシのプランテーション、その他の樹木作物の商業農業が盛んです。漁業や畜産業も行われています。

アドー・オドーの有名な祭りは、伝統的な宗教またはキリスト教とイスラム教のいずれかと関係がある。アドーの先祖伝来のオドゥドゥワ祭り（「オドゥン・アラジェ」と呼ばれる）では、2頭の雄牛が町中をパレードし、健常者の男性が縄遊びをし、柔らかい杖（イボ）を使って通行人を自由に鞭打つ。この祭りでは、迷い込んだ鶏や犬を襲うことが伝統的な浄化の儀式と同義であるが、飼い主には町の広報係、イテパ・イルスを通じて事前に警告される。祭り中は、イグビ・オラとグベドゥの太鼓が娯楽として使われる。伝統的な信者は、オバ・イラアや他の酋長、特にオルウォ、オロム・アジガ、女性酋長（アラジェとアラグバ）に率いられ、特別な日にダンスステップで観客を楽しませる。^{[7] [8] [9] [10]}