オドゥドゥワ

オドゥドゥワとその一団は、オバタラが率いる13の共同体の政治構造を混乱させたと考えられており、この紛争がイフェからの初期の移住の一因となったと言われている。^{[ 15 ]}数世代にわたる戦争と外交の間で、両グループは膠着状態に陥っていたが、大規模な天然痘の流行によりオバタラ陣営から休戦がもたらされ、最終的にこれらの共同体はオドゥドゥワのグループの下で単一のイフェ国家となった。^{[ 16 ]} オバタラのグループが和解し、イフェの政治および市民構造に再統合されたことは、毎年イタパ祭で記念されている。^{[ 16 ]}

ウグボ族の中には、旧オバタラ派に属していた者で、この新たな同盟に強く反対する者もいた。より肥沃な土地を求めて、自らの意思でイフェを離れ、海岸近くに移住して独自のヨルバ族のコミュニティを形成した者もいれば、イフェの別の場所に移動して紛争を続けた者もいたと言われている。^{[ 17 ]}

オドゥドゥワとオバタラの時代からずっと後、次の大きな出来事はオラニャン（Ọ̀rànmíyàn）という人物に集約される。^{[ 18 ]}伝承によれば、オラニャンはオグンの息子であり、^{[ 19 ]}オドゥドゥワの孫の中では末っ子であった。^{[ 20 ]}彼は同時代のヨルバの王子の中で最も好戦的であったと言われており、^{[ 21 ]}確かに歴史上の王子の中でも最も冒険的な人物の一人であった。イフェは以前のウグボの集団の分裂した派閥による絶え間ない襲撃を受けていたが、モレミから彼らの秘密を知ったオラニャンは、彼らの略奪行為を終わらせ、モレミと共にイフェに長い平和をもたらしたと言われている。^{[ 22 ]}

イフェは古典期を通じて、目覚ましい王室の発展と技術革新を遂げた。この地域における宗教、経済、政治の発展の中心地となり、西アフリカ各地からその特別な品々を求めて商人が集まった。^{[ 23 ]}イフェの名声が高まるにつれ、オドゥドゥワ王朝の威信も高まり、「オドゥドゥワの王冠」を所有することは、移住する集団に対して文化的、軍事的、政治的な力によって安全を保障できることを意味するようになった。^{[ 24 ]}

オラニャンは、自身の子孫を通じてイフェ王制の統一モデルをヨルバ世界の多くの地域に広め、特にイフェに次ぐ2つの有力な地域王朝であるオヨ帝国とベニン王国を建国した。アド・エキティや他のヨルバ王国の伝承の中には、オラニャンの最初の一行に同行してイフェを出た人物たちと、イフェ王家の起源の一部を結びつけているものもある。^{[ 25 ]}オラニャンは後に故郷に戻り、イフェのオドゥドゥワの王位を主張した。^{[ 26 ]}

さまざまな伝承によると、最大 16 の異なる王子またはグループがイフェを離れ (オラニャンが最後)、イフェを神聖な父系の中心とする家族共同体を構成する王国を創設したとされています。これらのさまざまな王家の血統の創始者は、ヨルバの伝承から英語に翻訳すると、一般的にオドゥドゥワの息子または孫となります。^{[ 24 ] [ 27 ] [ 28 ]}歴史家や人類学者は、これらの伝承を、文字通りの完全な家系図ではなく、影響力で記憶されているヨルバの子孫の圧縮された選択と見なすのが一般的です。^{[ 29 ] [ 30 ]}今日でもヨルバの人々は、同じように自分たちをỌmọ Odùduwà (オドゥドゥワの子孫) と呼んでいます。 ^{[ 28 ]}

ヨルバ族の宗教的伝統では、太古の昔、オドゥドゥワはオロドゥマレのお気に入りのオリシャだったとされています。そのため、彼（あるいは彼女、原初のオドゥドゥワは元々神聖な女性の側面を、オバタラは神聖な男性の側面を表していた）は天から遣わされ、水の上に大地を創造しました。これは、砂を詰めたカタツムリの殻と雄鶏を与えられ、砂を撒いて大地を創造した配偶者であり兄弟でもあるオバタラから奪った使命でした。 ^{[ 9 ]}ヨルバ族の伝統主義者が抱くこれらの信仰は、彼らの創造物語の礎石であると言われています。ここでオバタラとオドゥドゥワは、象徴的にひょうたんによって表され、オバタラが上部を、オドゥドゥワが下部を担っています。この物語では、オドゥドゥワはオロフィン・オテテとしても知られ、オロドゥマレから存在の籠を奪った者です。^{[ 31 ]}

オドゥドゥワがオバタラの妻であるという別の描写は、オドゥ・イファの一節であるオサ・メジに示されています。このオドゥでは、オバタラは妻の秘密を知り、仮面舞踏会の衣装を彼女から盗んで自分で着ます。これは、母系制から父系制への移行の歴史的な表現であると示唆されています。^{[ 31 ]}

この宇宙論的伝統は、歴史上のオドゥドゥワの伝統と融合されることがある。他の説によれば、歴史上のオドゥドゥワは、女性で地球イレと関係のある、オドゥドゥワの初期のバージョンにちなんで名付けられたと考えられている。^{[ 32 ] [ 33 ]}

性別が流動的、あるいは明確に女性であるオドゥドゥワの初期の伝統は、ゲレデの伝統におけるこの精霊の表現に見られる。ゲレデの入門者は、ゲレデの衣装と仮面とともにオドゥドゥワの祠を受け取る。これは、オドゥドゥワがアウォン・イヤ・ワまたはイヤミとして知られる神聖な祖先の母と関連付けられていることを示している。ここでは、オドゥドゥワはヨルバの母として崇められている。^{[ 34 ]}

オドゥドゥワとのつながりを主張する他の民族もいる。カヌリ族、ヤウリ族、ゴビル族、アチプ族、ジュクン族、ボルグ族の祖先はオドゥドゥワの兄弟であったと言われている^{[ 35 ]}（19世紀にサミュエル・ジョンソンが記録した）。オドゥドゥワは、ヨルバ族がラムルドゥと呼ぶダメルドゥの息子であり、ダメルドゥ自身は魔術師の王キスラの息子であった。キスラとその同盟者はバドルの戦いで預言者ムハンマドと戦ったと言われており、キスラは西暦624年にジハード主義者との戦いに敗れた後、アラビアからアフリカへ移住せざるを得なかった。伝説によると、彼と彼の信者たちは西アフリカへの移住ルート沿いに多くの王国と王朝を築いた。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}この伝承は、オドゥドゥワがメッカ出身の王子であったとする、一部のイスラム教徒の間で広く信じられている信仰の変種である。しかし、一部の学者は、これはヨルバ​​文化に対するイスラム教やその他のアブラハム系宗教の後期の影響と、ヨルバの伝統体系における他の伝承との矛盾に由来すると考えている。^{[ 39 ] [ 40 ]}