モシ族

モッシ

ムーアガ
モッシ・ナバ（指導者）
総人口
ブルキナファソ11,118,983 (52%) [1] 120万人 コートジボワール 160,140人 ガーナ
人口の多い地域
主にブルキナファソ、コートジボワール 北部、ガーナ北部
言語
ムーア、アフリカ系フランス人
宗教
イスラム教65%、キリスト教15%、伝統宗教20%
関連民族
マンプルシ族、グルンシ族、ダゴンバ族、グルマ族、その他のグル族

モシ族は、現代のブルキナファソ、主にボルタ川流域に生息するグル 族である。モシ族はブルキナファソ最大の民族であり、人口の52%を占め、^{[1]約1,110万人となる。ブルキナファソの人口の残り48%は、主に}グルンシ族、セヌフォ族、ロビ族、ボボ族、ビッサ族、フラニ族など60以上の民族から構成されている。^[2]モシ族はムーレ語を話す。

モシ族はブルキナファソに起源を持つが、ベナン、コートジボワール、ガーナ、マリ、トーゴなどの近隣諸国にも相当数のモシ族が居住している。2022年、ブルキナファソの推定人口は2,000万人以上で、そのうち1,100万人以上がモシ族である。さらに200万人のモシ族がコートジボワールに居住している。

口承によると、モッシ族はダゴンバ族の王女イェネンガとマンデ族の狩人の結婚から生まれた。^[要出典]

イェネンガは、現在のガーナ北部のダグボン王ナア・グベワの娘で、戦士の王女であった。グベワの墓はガーナのアッパー・イースト地域のプシガにある。伝説によると、彼女は馬に乗って王国を探検中に道に迷い、孤独なマンデ族の狩猟者であるリアレに助けられた。彼らは結婚し、モシ族の父とされる息子ウエドラオゴを産んだ。 ^[3]

モシ族の記録は主にアジャミ文字で書かれているが、モシ族の歴史は主に口承で伝えられてきた。つまり、正確な起源の年代を特定することは不可能である。^[4]にもかかわらず、歴史家は彼らが国家として存在し始めたのは11世紀であるとしている。^[5]モシ族は馬術を習得したおかげで広大な領土を征服し、繁栄した帝国を築き、モシ王国がフランスに征服されるまでこの地域の平和を維持した。モシ帝国の拡大は、19世紀にフランスによる徹底的な植民地化が開始されたことで止まった。^[2]

フランス統治はモシ族社会に影響を及ぼし、モシ族の皇帝であるモゴ・ナーバの権力を弱めました。植民地化にもかかわらず、モゴ・ナーバはフランス植民地時代にモシ族に対してある程度の権限を与えられました。今日でも、特に社会の運命に影響を与える重要な決定については、彼に相談しています。植民地化中にモゴ・ナーバの地位に影響を与えた大きな出来事が 2 つあります。

• フランス侵攻の初期段階では、彼はモシ族が常に兄弟関係を保ってきたマンプルシ王国に引退した。
• 1896年、モゴ・ナアバはフランスの保護領となった。

モシ族と他のいくつかの民族は、第二次世界大戦中にフランス軍で重要な役割を果たした。彼らは、フランス語でセネガル人兵士として知られるフランス領西アフリカ軍の部隊の一部を構成していた。^[6]

モシ族は、家族と国家を主要な要素とする独自の階層的プロセスで社会を組織してきました。^[2]モシ族は非常に多様です。騎馬民族が南から侵入したとき、彼らはナコムセ（単数形はナコアムガ）と呼ばれる政治的または支配的な階級と、テンガビシと呼ばれる精神的階級を創りました。すべての首長は支配階級から出ています。テンガビシには、サヤ（鍛冶屋）、ニョニョセ（農民）、ヤルセ（織工と商人）などが含まれます。

ニョニョセ族の起源は多様です。北部の祖先はドゴン族とクルンバ族、南西部の祖先はレラ族、ヌナ族、シサラ族など、極東の祖先はグルマンチェ族です。これらの人々は 1500 年頃にモシ族と呼ばれる新しい民族に統合されました。

「ニョニョセ族」や「ニョニョセの芸術」について述べるのは間違いです。なぜなら、ニョニョセはモシ社会の外には存在しないからです。ニョニョセはすべてモシです。同時に、モシ社会のすべての階層が文化的に同一であると想定するのは間違いです。なぜなら、ナコムセ族とテンガビシ族の違いは顕著だからです。テンガビシ族だけが仮面を使用し、ナコムセ族だけが政治的祝賀の文脈で人物を使用します。ナコムセ族は政治階級であり、テンガビシ族は精神的階級です。

モシ社会の最高位はモゴ・ナバであり、執行権が与えられている。モゴ・ナバの役割は、全国民を統治し、王国を守ることである。現在、彼はモシ帝国の歴史的な首都であり、現在のブルキナファソの首都でもあるワガドゥグに住んでいる。国の政治的力学は変化したが、モゴ・ナバは国民に認められており、大きな権限を持っている。

モゴ・ナーバの次には貴族のナコムセ（「権力者」、単数形でナコアムブガ）がおり、兄弟、姉妹、いとこなど、全員がモゴ・ナーバの家族出身である。高官はすべてモゴ・ナーバの家族出身である。ナコムセはしばしば王国内で知事として領土を割り当てられ、モゴ・ナーバの名の下に統治する。過去と同様に、モゴ・ナーバは権力を十分に行使するために「古代の人々」、ニヨンニヨンセ（またはグノングノンセ）の臣民の支援を必要とする。ニヨンニヨンセはモシ以前からモシが支配していた地域に住んでいた人々である。^[7]

モシ社会は垂直に2つの主要な階層に分かれています。モシ高原の人々を征服した騎兵の子孫はナコムセと呼ばれ、すべてのモシ・ナパ（王）はもっぱらナコムセ階級の出身です。これらの人々は、征服した人々に対する支配を正当化するために、政治的な芸術として人形を使用します。太古の昔からこの土地を占領し、先占権によって土地の所有者であった古代農耕民族の子孫は、テンガビシ（「大地の人々」）と呼ばれます。これらのテンガビシはさらに、鍛冶屋（サヤ）のグループ、商人（ヤルセ）のグループ、そして最も重要な農民（ニョニョセ）のグループに分けられます。一般的に、鍛冶屋と商人は仮面を使用しませんが、ニョニョセはモシ社会で仮面の主な製作者および使用者です。

モシ族は人口の大部分を占め、全員が皇帝の臣下です。この 2 つのグループは一般に融合していますが、内部には細分化されており、それぞれに独自の統治家族がいて、儀式やその他の重要な行事を執り行います。モシ族の人々はグループに属していることが多く、そのため、モシ族の社会にはあらゆるレベルで階層構造があります。日常生活では、家族の階層構造が最も重要であり、モシ族にとって家族は階層構造の概念と直接結び付けられることが多いです。

レオ・フロベニウスが1904年から1906年にかけてモシを訪れた際、ワガドゥグでモシの皇帝の適切な呼び名として教えられたのが「モゴナバ」だった。フロベニウスは人類学者であり、宣教師でもヨーロッパの会社の代表者でも軍人でもなかったため、彼の報告書は数少ない公平な立場の報告書の1つである。フロベニウスは、貴族たちが商業、権力、産業をめぐって陰謀を企てている、ヨーロッパの宮廷によく似た宮廷について記述している（彼には反貴族的な偏見があったのかもしれない）。この報告書だけでも、ヨーロッパでは信じられない思いを抱かせた。なぜなら、ヨーロッパのどの資料も、アフリカ人が社会的にヨーロッパ人と同じであるとは考えていなかったからだ。フロベニウスの報告書に人種差別が見られないこと、勤勉な人々や、一部の人が言うところの栄光ある過去を発見したことから、WEBデュボイスはフロベニウスのアフリカに関する他の著作に興味を抱いた。ハッチンソン社から出版されたルドルフ・ブリントによる『アフリカの声』の英訳には、イギリス人の感受性に合わせるために必要だと彼が考えた人種差別的なコメントがいくつか含まれていた。そうでなければ、この本を現実的だと考えるイギリス人はいないと彼は考えた。

1960年代には、歴史家エリオット・P・スキナーが『上ヴォルタのモシ族：スーダン人の政治的発展』の中で、モシ族の政治システムの洗練性について長々と書き記し、重要な貢献を果たした。当時は多くのアフリカ諸国が独立しつつあり、スキナーはアフリカの人々が自らを統治する資格が明らかにあると強く主張した。^[8]

モシ族内の、そして他の民族グループと比較した集団のアイデンティティと価値観は、何よりもまず言語に結びついています。

モシ族は、西オティ＝ボルタ語群の北西部サブグループのムーレ語を話す。この言語は、ブルキナファソ、ガーナ、コートジボワールで話されている。^{[9] [10]この言語グループは、ニジェール・コンゴ語族に属するより大きなグループである}グル語群の一部である。この言語には、主に地域に基づいたいくつかの方言がある。たとえば、ヤテンガ（ワヒグヤ）で話されている方言があり、北部地域には別の方言があり、南東部のクペラには3番目の方言があり、同じ地域のテンコドゴと呼ばれる4番目の方言とは異なる。^[2]これらの地域の違いにもかかわらず、方言は相互に理解可能である。^[要出典]

セネガルのブルキナファソ大使館の元文化顧問マリー・タプソバ氏とモシ氏自身の説明によれば、モシ文化は民族集団に特徴的な4つの主要な価値観に分けられるという。^[11]

祖先はより良い世界に到達し、そこから地球上の生命に影響を与えることができると信じられています。彼らは子孫の行動に応じて子孫を助けたり罰したりすることができます。また、祖先は子孫が「祖先の神殿」に入ることを許可する権限を持つ裁判官でもあります。祖先が入場を拒否した場合、拒否された者の魂は永遠にランダムに走り回る運命にあります。これらの信念のため、モシ族は祖先または土地に誓います。彼らがそうするとき（極端な状況でのみ発生します）、それは象徴的な意味を超え、差し迫った正義への呼びかけです。

土地は祖先と関係があり、祖先に近づくための道である。^[11]今日でも、この概念はモシの思想において土地に独特の価値を与えている。土地は単なる塵ではなく、精神的な側面を持っていると考えられている。モシの生活は土地に依存しており、土地は家族の定住に不可欠である。

家族は、集団主義を重んじるモシ族にとって、不可欠な文化的要素である。 ^{[11]伝統的なモシ族の文化には} 個人主義は存在しない。人の行動や振る舞いは常に家族の特徴とみなされる。何かをするには、必ず年長者に頼まなければならない。その結果、全員が家族の名において行動することが期待されており、家族はモシ族社会において最小の単位である。遺産は父系で、父親から息子に受け継がれる。しかし、男性に息子がいない場合、女性は夫や父親から相続することができる。

階層制はモシ族にとって基本的な概念であり、彼らの文化に浸透しています。^[11]家族は王国のように組織されており、夫と父親である王、その顧問である妻、そして国民である子供たちで構成されています。叔母と叔父は子供の教育と育児を手伝う役割を果たしています。

モシ族の生活には儀式や祝賀行事がつきもので、それぞれの祝賀行事には特徴があります。コミュニティは儀式や祝賀行事を通じて喜びや苦しみを表現したり、単に先祖を偲んで義務を果たしたりします。

金曜日のモゴ・ナバ宮廷儀式は、モロ・ナバの妹がヤデガの地、ヤテンガと呼ばれる王国に北へ逃げた出来事に由来しています。妹は北へ逃げる際、力のお守り、つまりナムをすべて携えていました。モロ・ナバは妹を追って神聖な力の物体を取り戻すか、民を統治するために残るかを決めなければなりませんでした。彼は3度宮殿を出て白馬に乗り、3度宮殿に戻りました。最終的に妹を追うことはなく、今日に至るまでヤテンガの王たちはモシの統治権を保持していると主張しています。

モシ社会の政治的な一派であるナコムセ（単数形はナコアムガ）は、芸術を使って自らの統治を正当化している。馬具、鞍、あぶみ、その他馬に関連する物品は極めて重要である。さらに、モシ族の首長は木彫りの像を使って王族の祖先を表現。これらの像は毎年、ナ・ポッサムと呼ばれる王家の祭りで展示される。この祭りでは、コミュニティ内の各世帯の長が首長への忠誠心と忠誠を再確認する。^[12]

ニョニョセ（モシ社会の古代の農民および精神的階層）は、宗教的行事や儀式で仮面を使用する。ナコムセ（首長階級）は仮面を使用しない。入会儀式や葬儀で仮面を使用するのは、ニョニョセ、レラ、ウィニアマ、ヌーナ、ブワバ、ドゴンを含む、すべてのボルタイ語またはグル語を話す民族の典型である。埋葬の際には、先祖に代わって適切な手順が実行されていることを確認するために仮面が使用される。年長者が亡くなってから数年にわたって定期的に行われる葬儀や追悼式にも仮面が使用される。仮面は、故人を敬い、故人の魂が先祖の世界に入るに値するかどうかを確認するために使用される。適切な葬儀が行われないと、魂は家の近くにとどまり、子孫に迷惑をかける。

仮面は、セイバ・ペンタンドラ（偽カポキエ）の木で彫られています。1500 年に侵略してきたナコムセ族に征服され、新しいモシ族の社会に統合された古代人のスタイルに対応する 3 つの主要なスタイルで彫られています。

• 北側の仮面は、丸い凹面または凸面のある垂直の板です。^[13]
• 南西部の仮面は、カモシカ、ブッシュバッファロー、奇妙な生き物などの動物を表しており、赤、白、黒で塗られています。
• 東部のブルサ周辺では、^[14]マスクの顔の上には繊維が取り付けられた高い柱があります。

女性の仮面には、目の代わりに 2 組の丸い鏡が付いています。ヤリ (「子供」) を表す小さな仮面には、垂直の角が 2 本あります。すべてのニョニョセ仮面は、野生の麻 ( Hibiscus cannabinus)の繊維で作られた厚い衣装と一緒に着用されます。昔は、ヤテンガとカヤの北部のニョニョセと、ブルサ周辺の東部の人々だけが仮面の写真撮影を許可していました。南西部の人々は、写真撮影がヤーバ スーレ(祖先の道) に従わないため禁止していました。

仮面の登場人物には、フラニ族の女性バリンガ、ハイエナのカトレ、小型レイヨウのニャカ、大型レイヨウのワン ペレガなど、多くの人物がいます。これら 3 つの地域の仮面は、国際美術工芸品見本市( SIAO またはSalon international de l'Artisanat de Ouagadougou )、文化週間、クドゥグの非典型的な夜 ( Les Nuits Atypiques de Koudougou ) などの毎年恒例の公開フェスティバルに登場します。ニョニョスの各家族は独自の仮面を持っており、今日まで仮面を守る役割を担っています。仮面は非常に神聖で、祖先や自然の霊とつながるものです。

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• ザビエル・ニオドゴ、ブルキナファソ外交官
• コリン・ノアガ、ブルキナファソの小説家
• サリフ・ノゴ、ブルキナファソのサッカー選手
• アブラセ・ウエドラオゴ、ブルキナファソの経済学者
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• アダマ・ウェドラオゴ、ブルキナファソの俳優
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• アリス・ウエドラオゴ、ブルキナファソ弁護士
• アンブロワーズ ウエドラオゴ、ブルキナベ ローマ カトリック教会マラディ大司教
• アンジェル・バッソレ＝ウエドラオゴ、カナダの詩人
• アンジェリカ・ウエドラオゴ、ブルキナファソの水泳選手
• アントワネット・ウェドラオゴ、ブルキナファソ弁護士
• アシタ・ウェドラオゴ、ブルキナファソの女優
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• ルキアタ・ウエドラオゴ、ブルキナファソの劇作家
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• ママドゥ・ゾンゴ、ブルキナファソのサッカー選手
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• ビクター・ニキエマ
• ジョン・ペル

• モッシ王国
• ムーア言語

• モッシマスクの詳細な説明（アーカイブ）
• ワガドゥグマスク（アーカイブ）

• ロイ、クリストファー・D. 『ボルタ川上流域の芸術』ムードン：チャフィン、1987年[1]
• ロイ、クリストファー・D. 『空飛ぶ仮面の国』 ミュンヘン：プレステル、2007年。