ヨルバ族の紋章

ヨルバ族の部族の紋章は、ヨルバ族の顔や体にデザインされた特定の識別と美化の印である瘢痕化である。部族の紋章はヨルバ文化の一部であり、通常、幼少期に皮膚を焼いたり切ったりして体に刻まれる。 ^[1] 部族の紋章の主な機能は、人の部族、家族、または父系の遺産を識別することである。^[2]^[3]紋章のその他の二次的な機能は、美しさ、ヨルバの創造性、いたずらな子供を生かしておくこと（イラ・アビク）の象徴である。この習慣は、ナイジェリア、ベニン、トーゴのヨルバ族の間で一般的であった。大西洋を越えた奴隷貿易の間、部族の識別と顔の縞模様は重要になった。^[^要出典^]送還された奴隷の中には、顔の縞模様を見て後にコミュニティーに再会した者もいた。^[4]^[5]

しかし、植民地主義と近代化により、ヨルバ族の土地では部族の印の使用は衰退しつつあります。

背景

伝統的なヨルバ社会では、すべての子どもはヨルバ語でイディルババと呼ばれる父系の氏族に生まれる。氏族は氏族名 (オリレ)、詩 (オリキ)、タブー (イーウォ)、顔の紋章 (イラ) を共有する。子どもの顔の紋章は、子どもに氏族の完全なメンバーシップの権利を与える。顔の紋章を持つ子どもはオコラと呼ばれる。部族に一致する通常の特徴を持たない家族や個人は、ヨルバ社会の代理人として完全な地位を獲得したとはみなされない。また、挨拶、発言、命令などの意味のある行動をとる能力も欠いている。^[6]ヨルバ民族の各部族には、顔や体のさまざまな場所にさまざまな大きさと形で現れるさまざまな刻印パターンがある。刻印の位置と位置は、部族と文化によって異なる。^[7]部族の紋章は、胸、腕、膝、臀部に刻まれることもあるが、通常は顔に刻まれる。^[8]

スタイル

ペレ

ペレ族の紋章は頬に刻まれた3本の縦線である。^[9]

ペレには様々なバリエーションがある。そのバリエーションには、頬に刻まれた3本の縦線であるペレ・イフェがある。これはイレ・イフェ族特有のものである。ペレ・イジェブとペレ・イジェシャはペレの別のバリエーションである。どちらのバリエーションも頬に刻まれた3本の短い縦線である。^[10]^[11]

オウ

オウ族の紋章は、頬の両側にある6つの切り込みで構成されており、ナイジェリアのオグン州の州都アベオクタにある歴史的な都市オウの先住民に特有のものです。オウ族の紋章は、ナイジェリア連邦共和国の元大統領であったオルシェグン・オバサンジョ酋長の頬に刻まれました。^[12]^[13]

ゴンボ

ゴンボ様式はカカとも呼ばれ、口の両側の頬に約半インチ間隔で刻まれた複数の直線と曲線で構成されています。オヨ州オグボモショの先住民は、通常、ヨルバ族の部族マークであるゴンボ様式またはカカ様式で識別されます。^[14]

アバハ

アバジャは、基本的なスタイルと複雑なスタイルの両方があります。基本的な形式では、頬に3本または4本の横縞があります。アバジャスタイルはまた、頬ごとに6本ずつ、合計12本の横線で構成されています。これは、「アバジャアラフィンメファメファ」と呼ばれることがよくあります。この部族のマークは、ナイジェリアのオヨの先住民に特有のものです。^[15] ヨルバ族の部族のマークであるアバジャスタイルは、オヨのアラフィンであるラミディアデイェミ3世の頬に刻まれました。 ^[16]他のヨルバ族の部族のマークには、トゥレ、マンデ、バム、ジャムバディなどがあります。^[17]

今日の部族の紋章の使用

ヨルバ族の間では、部族の紋章を識別や美化の手段として使うことはもはや一般的ではなく、ヨルバ州の中には、紋章の使用を禁止する法律を制定しているところもある。^[18]法律違反者は罰金や懲役刑に処せられる。^[19]例えばオヨ州では、部族の紋章の禁止は州の児童権利法の不可欠な部分であり、違反者には罰金や1ヶ月の懲役、またはその両方を科す法律である。^[20] 法律によると、「いかなる者も、子供に入れ墨や皮膚の紋章を入れたり、入れ墨や皮膚の紋章を入れさせたりしてはならない」とされている。^[21]部族の紋章を作るために、通常、さまざまな色素が真皮に注入される。最も効果的な除去方法は、Qスイッチレーザーである。^[22]

ヨルバ文化における部族の印の重要性

いくつかの部族の印は特定の町の王座と関連しており、王になる者は誰でもこの伝統的な役職に関連する部族の印を持つことが期待されています。たとえば、オヨ州のイセインでは、新しい王はペレの部族の印を持つことが今でも強く期待されています。^[23]

部族の紋章を持つ著名なヨルバ族

参照

参考文献

^ ルフェーバー、イヴォンヌ;ヘンク WA フォールホーブ (1998)。出産と育児における先住民の習慣。グィネヴィア・ヴァン・ゴーカム。 p. 53.ISBN 9023233662。
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出典

オリー、オラニケ（2011）。「ヨルバ語の顔面瘢痕化の構造と機能」人類言語学。53 （1）：15–33。doi ： 10.1353 / anl.2011.0000。JSTOR 41472238。S2CID 143120168 。 (サブスクリプションが必要です)

外部リンク

ピュアフォイ、クリスチャン（2010年7月21日）。「ナイジェリアで部族の傷跡の習慣が消滅」CNN 。 2015年5月19日閲覧。

[1] ルフェーバー、イヴォンヌ;ヘンク WA フォールホーブ (1998)。出産と育児における先住民の習慣。グィネヴィア・ヴァン・ゴーカム。 p. 53.ISBN 9023233662。

[2] オリエ（2011）、1頁。

[3] Chioma, Gabriel (2014年10月18日). 「一生残る印？あなたの部族の印は魅力的か、それとも不快か？」ヴァンガードニュース。 2015年6月3日閲覧。

[4] Usman, A., Falola, T. (2019)。『19世紀：戦争と変革』『先史時代から現代までのヨルバ語』（pp. 159-240）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。

[5] 「ナイジェリア出身国情報（COI）報告書」（PDF）。2013年。

[6] Bello, Abiodun (2015年2月10日). 「部族の印、人々のアイデンティティ」. New Telegraph . 2015年5月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月19日閲覧。

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