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オリキ、つまり賛美 詩は、西アフリカのヨルバ語話者の間での文化 現象です。
特徴
オリキには、単独の賛美名[1]と、詩の形で詠唱される「形容詞」の長い連なりの両方が含まれます。[2]ヨルバの歴史家サミュエル・ジョンソンによると 、オリキは子供がどのような存在であるか、または何になってほしいかを表現します。男性の場合、賛美名は通常、英雄的、勇敢、または強い何かを表します。女性の場合、賛美名は愛情表現となる場合があります。いずれの場合も、ジョンソン牧師は、賛美名はそれを身に着ける人に刺激的な効果をもたらすことを意図していると述べました。[3]
オリキは演奏方法が多様であるため、音楽や詩に分類するのが難しく、両方の観点から研究されてきました。歴史的に、オリキは特定の声楽スタイルの専門家によって歌われてきました。[4]たとえば、ìjálá は音響的にオープンで強烈ですが、ewì は高いファルセットで嘆くような声質で話されます。[5]ウォーターマンによると、「神をなだめ、王を自殺に追い込む言葉は、音色、質感、ピッチ、リズムのパターン化によってさらに強力になります。」[6]ヴィダルによると、ヨルバ語には「ほとんどすべてのもの、食べ物にさえ」オリキがあります。[7]
オリキの長さは、それが人生の未来を予兆するために子供に付けられた名前なのか、あるいは個人の一族の業績を暗唱するものなのかによって異なります。オリキは、親に誇りをもたらした子供を褒めたり、血統によって生まれつき備わっていると信じられている勇気、不屈の精神、忍耐力といった高潔な性格特性を呼び起こそうとするために唱えられます。
子供に短い賛美名をつけた人の心の中で何が優先されていたのかは、必ずしも明らかではない。出生の状況に基づいて事前に決められた名前は、オリキ・ソキと呼ばれ、双子の名前であるタイエとカヒンデがその例である。[8]伝統的に、首にへその緒が巻かれた状態で生まれた男の子はオージョと呼ばれる（例外もあり、イジェブのサブカルチャーでは男の子にも女の子にもアインアという名前が付けられる）が、オージョという名前については賛美詩があり、そのことには触れられていないが、その子は女性に愛され、少しせっかちかもしれないことを暗示している。
神と人間を讃えることは、伝統的に歌手の焦点であり、説得力のある口調であろうと物議を醸す口調であろうと、聴衆を最も惹きつける方法である。ナイジェリアの政治家は、よく有名な歌手を雇って自分たちの伝統を詳しく説明してもらう。 [9]今日、ナイジェリアのキリスト教徒とイスラム教徒は、アブラハムの神を讃える歌を歌うためにオリキを使用する。[10]彼らの多くは、伝統的なヨルバの神々は悪魔的であると信じているため、オグンのような先住民族のヨルバの神々を讃える歌を聞くと、彼らは救いを祈るかもしれない。[11]
例
短縮形
オリキ名とその意味の例 (F または M は、名前が通常女性か男性かを示します):
- Àjoké (F) - みんなに世話をしてもらうこと
- Àlàké (女性) - 状況に打ち勝った結果として彼女の世話をする
- アニケ（女性） - 甘やかされるために（生まれた）
- Àsàké (F) - 甘やかされるために選ばれた（良いもので）
- アベニ (女性) - （神、またはより伝統的には神々に）懇願した
- Àríké (F) - 一目見ただけで台無しになることを意味する
- アドゥケ（女性） - 人々は彼女を甘やかす権利をめぐって争うだろう
- アドゥビ（M/F） - 競い合って
- アベビ（女性） - 出産を懇願した（おそらく難産だった）
- アヤニ（男性） - この子、大切で愛しい息子を授かるために戦った
- アカンニ（男性） - この子を産むために一度だけ会った
- アジャグベ（男性） - この子を産むために戦った
- アカンデ・アガン (M) - 王子のお気に入り
- アディグン（M） - 完璧なもの
- Àpèkẹ́ (F) - 世話をするために呼ばれる
- アドゥンニ（女性） - 甘いものを食べる
- アモケ（女性） - 知られ、世話をされている
- アジャディ (M) - 紛争の終わり
- アリヨ（M） - 見るだけで喜びを感じる人
- アシャビ（女性） - 生まれることを選んだ
- Àtànda (M) - 創造されるように誘惑される
- アヨカ（女性） - 喜びをもたらす人
- アトゥンケ（女性） - 常に世話をされる人
長い形式
通常、一族の姓は、力強く有能な家長または家長女に由来し、後者の功績は子孫全員のオリキの長いバージョンで語られるのが一般的です。Òjó という名前を讃える詩からの抜粋は次のようになります。
Ojo o si nle、omo adie d'agba
t'o ba wa nle、a ti pa Iya e je....
オジョが家にいないとき、ひよこは雌鶏に成長します。もしオジョが家にいたら、それをスープにしていたでしょう。
家族のオリキからの抜粋の特に優れた例として、最高裁判所判事のカヨデ・エソのものがあります。
エソ・イコイ、エソ・アドゥロジャ、アパラ・オグン・ビ・エニ・パレ....
イコイのエソ、戦いを待つ者、舗装された壁にペンキを塗るような注意力で戦争を終わらせる者。
この抜粋は、エソ判事が中世の有名なエソ・イコイ族の戦士の子孫であることを強調しています。[12]
参照
注記
- ^ アブラハム1962年、481ページ。
- ^ バーバー＆ウォーターマン 1995年、241ページ。
- ^ ジョンソン1921年、85ページ。
- ^ ババロラ 1966、p. vi.
- ^ ヴィダル2012、71ページ。
- ^ ウォーターマン1990年、217ページ。
- ^ ヴィダル1969年、56ページ。
- ^ オラトゥンジ 1962年、68ページ。
- ^ Carter-Enyi 2018、87ページ。
- ^ カルテレーニ 2018、92頁。
- ^ カルテレーニ 2018、90頁。
- ^ Ajayi & Akinseye-George 2002、2ページ。
参考文献
- アブラハム、RC（1962）。現代ヨルバ語辞典。ロンドン：ホッダー＆スタウトン。
- アジャイ、JF アデ。アキンズアイ＝ジョージ、イエミ（1962年）。カヨデ・エソ：裁判官の作り方。ナイジェリア、オバダン: Spectrum Books。
- ババロラ、S. アデボイ (1966)。ヨルバ・イジャラの内容と形式。ロンドン：クラレンドン・プレス。
- バーバー、カリン、ウォーターマン、クリストファー (1995)。「グローバルとローカルの横断: 現代ヨルバ大衆文化の制作におけるフジ音楽と賛美詩」ダニエル・ミラー (編)現代ヨルバ語辞典。ロンドン: ラウトレッジ。pp. 240–62。
- ジョンソン、サミュエル（1921年）。『ヨルバ族の歴史：最古の時代からイギリス保護領の始まりまで』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局。
- オラトゥンジ、オラトゥンデ O. (1984)。ヨルバ口頭詩の特徴。ナイジェリア、オバダン: University Press PLC。
- ヴィダル、トゥンジ」（1969）。 「伝統的なヨルバ音楽におけるオリキ」。アフリカの芸術。3 (1): 56-59。土井：10.2307/3334460。JSTOR 3334460。
- ウォーターマン、クリストファー A. (1990)。『ジュジュ：アフリカのポピュラー音楽の社会史と民族誌』シカゴ：シカゴ大学出版局。
外部リンク
- イシリ：ヨルバ語のインスピレーション
- オリキラジオ、オリキ、Last.fm