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ナゴスという言葉は、ブラジルのヨルバ人全員、彼らのアフリカ人の子孫、ヨルバの神話、儀式、宇宙観を指します。ナゴスは、フォン語を話す人々がケートゥ王国のヨルバ語を話す人々を表現するために使用した用語であるアナゴという言葉に由来しています。[1] 1880年代[いつ? ]の奴隷貿易 の終わりに向けて、ナゴスはブラジルに最も頻繁に出荷されたアフリカ人グループとして目立っていました。ナゴスは、19世紀の当時の奴隷貿易の歴史において重要でした。この地域の製品の需要が高まり、プランテーションの厳しい状況により高い離職率を伴ったため、ブラジルはより多くの奴隷を要求したからです。[1]
この特定のアフリカ人グループはブラジルで最大の民族グループを構成しており、ブラジルに移住した最も新しいグループであるため大きな影響力を持ち、ブラジルのアフリカ人奴隷はブラジルの経済に大きく貢献しました。
プランテーションでの労働力の需要が高かったため、ブラジルはナゴス族の奴隷を輸入しました。植民地時代、ブラジルの奴隷は地位が低く、将来の見通しも立たなかったため、死ぬまでしか働けませんでした。
しかし、アフリカ文化は宗教や文化的慣習を通じて受け継がれ、ブラジルの他の民族に影響を与えてきました。ナゴ族はラテンアメリカで最も低い地位に甘んじ、適応しました。ブラジルで発見される最も重要な文化的側面の 1 つは、ヨルバ族の宗教です。このアフリカの宗教は奴隷制以来生き残っており、今日でもブラジルの人口の大部分がこれを実践し、支持しています。
ブラジルの奴隷制度
アフリカから奴隷として連れてこられた人々はヨーロッパから連れてこられた人々よりも安価だった。 [いつ？ ]これが、ポルトガル人がラテンアメリカの新興経済を活性化させるためにアフリカ人を利用した理由かもしれない。[2]一般の奴隷は最低限の敬意しか受けなかった。主人と奴隷の間の理解は、社会の他のどの労働グループよりも相互義務のコストがはるかに少なかった。[3]これにより、社会的な交換において分裂や資源をめぐる争いが生じた。奴隷は平均的な上流階級の市民のように自分たちの生活をコントロールすることはなく、血縁関係、家族、共同体の義務によって社会全体の他のすべての階級と区別されていた。 [3]
約480万人の奴隷がブラジルに移送された。[4]アフリカ人は世界中に広がった。奴隷による重労働がそこでの主な富の源だった。ラテンアメリカ全域で、アフリカ人はプランテーションや産業コミュニティの形成に貢献した。[5]アフリカ人奴隷貿易はラテンアメリカで始まったのではなく、1455年にニコラウス5世によってヨーロッパで採用され、キリスト教に抵抗するアフリカ南岸の住民を奴隷にする権利が与えられた。ポルトガル人は西アフリカで奴隷貿易を始め、セビリアやリスボンなどのイベリア半島の都市に奴隷を輸出した。[5]アフリカ人奴隷はヨーロッパで安定しているが限られた需要があった。[6] [疑わしい–議論する]ブラジルの先住民はプランテーション経済の労働力需要を満たすことができなかったため、西アフリカの奴隷の輸入により労働力が膨れ上がった。
奴隷たちは、極寒の気候の中で任務を遂行するために体力と持久力が求められた犠牲者だった。平均的な奴隷の社会的流動性は限られていた。奴隷たちは、自殺、逃亡、破壊活動、法律や社会的・宗教的規範への反抗など、さまざまな方法で主人と戦った。自らの文化を自己保存的な方法で実践することで、新しい社会的・文化的秩序に適応することができた。[7]奴隷たちはラテンアメリカを自由に歩き回ることはできなかったが、結婚やその他の法律の施行は地域や地方の事情に依存していた。
奴隷制の抑圧と闘う手段として、アフリカ人は自分たちの文化を守るために最善を尽くした。例えば、パルマレス共和国では、奴隷制から逃れたアフリカ系ブラジル人が約2万人の黒人の集落を形成し、逃亡元のポルトガル奴隷社会から取り入れた西アフリカの慣習や文化的要素に従って生活していた。[7]
混合
アフリカ文化は、新世界における新たな課題に適応する必要がありました。社会的権力を持たない少数派として、彼らはあらゆる支援を必要としていました。人種の混血は、ブラジルやラテンアメリカ全域での植民地化の直接的な影響であり、混血の人々と新たなメスティサジェ文化を生み出しました。ポルトガル人は、アフリカ人と先住民の子供たちをカフーゾと呼んでいました。
広範囲にわたる混血により、スペイン当局は、現在ラテンアメリカの多くの地域を支配しているこの新しい人種グループ（彼らはサンボと呼んだ）の法的分類を作らざるを得なくなった。メキシコでもアフリカ人と原住民の混血が見られ、異人種間の結婚は違法とされた。さらに、ポルトガルとスペインの植民地当局は、人口過疎地域の人口政策としてしばしば異人種間結婚を推進した。奴隷制度がアフリカ系ブラジル社会に与えた影響は、奴隷制度廃止後の北米の黒人に与えた影響と似ている。
その結果、肌の色に基づくカースト制度が生まれ、黒人は経済的に最も低い階級を占めるようになりました。アフリカ人は社会階層を上ろうとする中で人種差別と抑圧を経験しました。19 世紀から 20 世紀にかけての改革と権利を求める社会運動により、ラテンアメリカにおけるアフリカ人の道が開かれました。
社会科学者、政策立案者、活動家によると、ブラジルの本質は混血国家であるということです。[8]さらに、1990年代のブラジルの黒人運動は、ブラジル全土の政府分野での積極的差別是正政策を通じて、21世紀に大きな変化をもたらしました。[9]
ヨルバの宗教
ヨルバ族の儀式には、歌、踊り、太鼓、霊の憑依、儀式による治癒、祖先への敬意、占いなどがある。ヨルバ族の宗教は死者の霊との儀式的な交渉である。ヨルバ族の宗教はナイジェリア西部に起源を持ち、ナゴス族の出身地であり、ヨルバ族の宗教がキリスト教の慣習と混ざり合った場所でもある。[1]
参考文献
- ^ abc Matory, J. Lorand (2005). Black Atlantic religion: Tradition, transnationalism, and matriarchy in the Afro-Brazilian Candomblé (Princeton University Press ed.). p. 38.
- ^ クライン、ハーバート・S（2010年）。ブラジルにおける奴隷制。ケンブリッジ。15ページ。
- ^ ab クライン、ハーバート・S（2010年）。ブラジルにおける奴隷制。ケンブリッジ。p.1。
- ^ クライン、ハーバート・S（2010年）。ブラジルの奴隷制。ケンブリッジ。14ページ。
- ^ ab Davis, Darién J (2004)。「黒人大西洋宗教：アフリカ系ブラジル人カンドンブレの伝統、トランスナショナリズム、母権制」。ヒューマニティ・ブックス。p. xi。
- ^ Davis, Darién J (2004)。『黒人大西洋の宗教：アフリカ系ブラジル人カンドンブレの伝統、トランスナショナリズム、母権制』 Humanity Books、p. xii。
- ^ ab Davis, Darién J (2004)。『黒人大西洋宗教：アフリカ系ブラジル人カンドンブレの伝統、トランスナショナリズム、母権制』 Humanity Books、p. xiii。
- ^ラブマン、マラ（2012年）。「黒人と白人のブラジル ？人種カテゴリー、国勢調査、不平等の研究」。民族・人種研究。35（8）：1466–1483。doi ：10.1080/01419870.2011.607503。S2CID 32438550 。
- ^ラブマン、マラ（2012年）。「黒人と白人のブラジル ？人種カテゴリー、国勢調査、不平等の研究」。民族・人種研究。35（8）：1466–1483。doi ：10.1080/01419870.2011.607503。S2CID 32438550 。